羣书考索续集卷一

羣书考索续集卷一

宋　章如愚　编经籍门河图洛书【图者图写其象】

推原图书之数，天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。此一节，夫子所以发明河图之数也。天地之间，一气而已，分而为二，则为隂阳，而五行造化万物终始，无不管于是焉。故河图之位，一与六共宗，而居乎北；二与七同朋，而居乎南；三与八同道，而居乎东；四与九为友，而居乎西；五与十相守，而居乎中。葢其所以为数者，不过一隂一阳，一竒一耦，以两其五行而已。所谓天者，阳之轻清而居乎上者也；所谓地者，隂之重浊而位乎下者也。阳数竒，故一、三、五、七、九皆属乎天，所谓天数五也；隂数耦，故二、四、六、八、十皆属乎地，所谓地数五也。天数地数各以其类而相求，所谓五位之相得者然也。天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而地以十成之。此又所谓各有合焉者也。积五竒之数而为二十五，积五耦而为三十，合是二者而为五十有五。此河图之全数，皆夫子之意而诸儒之説也。至于洛书，则虽夫子所未言，刘歆所谓相经纬表里者可见矣。或曰：河图洛书之位与数不同，何也？曰：河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常数之体也；洛书以五竒数统四耦数，而各居其所，盖主于阳以统隂，而肇其变数之用也。曰：其皆以五居中者何也？曰：凡数之始，一隂一阳而已矣。阳之象圆，圆者径一而围三；隂之象方，方者径一而围四。围三者以一为一，故参其一阳而为三；围四者以二为一，故两其一隂而为二。是所谓参天两地者也。三二之合则为五矣，此河图洛书之数所以皆以五居中也。然河图以生数为主。故其中之所以为五者，亦具五生数之象焉。其下一防，天一之象也。其上一防，地二之象也。其左一防，天三之象也。其右一防，地四之象也。其中一防，天五之象也。洛书以竒数为主，故其中之所以为五者，亦具五竒数之象焉。其下一防，亦天一之象也。其左一防，亦天三之象也。其中一防，亦天五之象也。其右一防，则天七之象也。其上一防，则天九之象也。其数与位皆三同而二异，盖阳不可易而隂可易，成数虽阳，固亦生之隂也。曰：中央之五，既为五数之象矣，然则其为数也柰何？曰：以数言之，则通乎一图，由内及外，固各有积实可纪之数矣。然河图之一二三四，各居其五象本方之外，而六七八九十者，又各因五而得数，以附于其生数之外。洛书之一三七九，亦各居其五象本方之外，而二四六八者，又各因其类以附于竒数之侧。

盖中者为主，而外者为客，正者为君，而侧者为臣，亦各有条而不紊也。曰：其多寡之不同何也？曰：河图主全，故极于十，而竒耦之位均，论其积实，然后见其偶赢而竒乏也。洛书主变，故极于九，而其位与实皆竒赢而耦乏也。必皆虚其中也，然后隂阳之数均于二十而无偏尔。曰：其序之不同何也？曰：河图以生出之次言之，则始下次上次左次右，以复于中，而又始于下也。以运行之次言之，则始东次南次中次西次北，左旋一周，而又始于东也。其生数之在内者，则阳居下左而隂居上右也。其成数之在外者，则隂居下左而阳居上右也。洛书之次，其阳数则首北次东次中次西次南，其隂数则首西南次东南次西北次东北也。合而言之，则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而防于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土复克水，也是亦各有説矣。曰：其七八九六之数不同何也？河图六七八九，既附于生数之外矣。此隂阳老少进退饶乏之正也。其九者，生数一三五之积也。故自北而东，自东而西，以成于四之外。其六者，生数二四之积也。故自南而西，自西而北，以成于一之外。而七则九之自西而南者也。八则六之自北而东者也。此又隂阳老少互藏其宅之变也。洛书之纵横十五，而七八九六迭为消长。虚五分十而一，含九；二含八；三含七；四含六。参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也。曰：然则圣人之则之也，柰何？曰：则河图者居其中，则洛书者总其实也。河图之虚五与十者，太极也。竒数二十，耦数二十者，两仪也。以一二三四为六七八九者，四象也。析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空以为兑震巽艮者，八卦也。洛书之实，其一为五行，其二为五事，其三为八政，其四为五纪，其五为皇极，其六为三徳，其七为稽疑，其八为庶证，其九为福极。其位与数尤晓然矣。曰：洛书而虚其中五，则亦太极也。竒耦各居二十，则亦两仪也。一二三四含九八七六，纵横十五而互为七八九六，则亦四象也。四方之正以为乾坤离坎，四隅之偏以为兑震巽艮，则亦八卦也。河图之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，则因洪范之五行而五十五者，义九畴之子目也。是则洛书固可以为易，而河图亦可以为范矣。又安知圗之不为书，书之不为图也？曰：是其时虽有后先，数虽有多寡，然其为理则一而已。但易乃伏羲之所先得乎图，而初无待于书。范则大禹之所独得乎书，而未必追考于图尔。且以河图而虚十，则洛书四十五之数也。虚五，则大衍五十之数也。积五与十，则洛书纵横十五之数也。

以五乗十，以十乗五，则又皆大衍之数也。洛书之五又自含五，则得十而通为大衍之数矣。积五与十，则得十五而通为河图之数矣。茍明乎此，则横斜曲直，无所不通。而河图洛书，又岂有先后彼此之间哉？故曰：「时虽有后先，数虽有多寡，然其为理则一而已。」安国云：「河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦；洛书者，禹治水时，神▯负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。」刘歆云：「伏羲氏继天而王，受河图而画之八卦是也；禹治洪水，赐洛书法而陈之九畴是也。」河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。关子明云：「河图之文，七前六后，八左九右；洛书之文，九前一后，三左七右，四前左二，前右八，后左六，后右。」邵子曰：「圆者星也，厯纪之数，其肇于此乎【厯法合二始以定刚柔，二中以定律厯，二终以纪闰余，是所谓厯纪也】方者土也，画州井地之法，其放于此乎【州有九井九百畆，是所谓画州井地也】盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。蔡西山【元定】曰：「古今传记，自孔安国、刘向父子、班固皆以为河图授羲，洛书锡禹；关子明、邵康节皆以为十为河图，九为洛书。」盖大▯既陈天地五十有五之数，洪范又明言「天乃锡禹洪范九畴」，而九宫之数「戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足」，正▯背之象也。惟刘牧意见，以九为河图，十为洛书，托言出于希夷，既与诸儒旧説不合，又引大▯以为二者皆出于伏羲之世，而易置图书并无明验，但谓伏羲兼取图书，则易范之数诚相表里，为可疑耳。其实天地之理一而已矣，虽时有古今先后之不同，而其理则不容于有二也。故伏羲但据河图以作易，则不必预见洛书，而已逆与之合矣；大禹但据洛书以作范，则亦不必追考河图，而已暗与之符矣。其所以然者何哉？诚以此理之外无复他理故也。然不特此耳，律吕有五声十二律，而其相乗之数防于六十；日名有十干十二支，而其相乗之数亦防于六十二者，皆出于易之后，其起数又各不同，然与易之隂阳防数老少自相配合，皆为六十。者无不若合符契也。下至运气、参同、太一之属，虽不足道，然亦无不相通。盖自然之理也。假令今世复有圗书者出，其数亦必相符。可谓伏羲有取于今日而作易乎？大▯所谓「河出圗，洛出书，圣人则之」者，亦泛言圣人作易作范，其原皆出于天之意。如言以卜筮者，尚其占与？莫大乎蓍龟之类。《易》之书，岂有龟与卜之法乎？亦言其理无二而已耳【文公易学啓▯】先天圗【此圗明隂阳相生之数】

<子部,类书类,群书考索,续集卷一》><子部,类书类,群书考索,续集卷一》><子部,类书类,群书考索,续集卷一》><子部,类书类,群书考索,续集卷一》>邵子曰：「大▯云：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。」此一节眀伏羲八卦。盖干南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。八卦相错者，明交相错而为六十四。自震至干为顺，自防至坤为逆。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直觧圗意。固尝推之，太极既分，两仪立矣。阳上交于隂，隂下交于阳，而四象生矣。阳交于阴，隂交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。八卦相错，而后万物生焉。是即一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。犹根之有榦，榦之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁。是故干以分之，坤以翕之，震以长之，防以消之。长则分，消则翕也。迨翕尽而为纯坤，又非静了便动。此又有所谓太极，在一静一动之间，一动一静，天地人之至妙。一动一静之间，天地人之至妙。至妙者，故又云：无极之前，隂含阳也；有象之后，阳分隂也。隂为阳之母，阳为隂之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳始于复，而隂起于姤也。盖尝有诗曰：「耳目聪眀男子身，洪钧赋予未为贫。湏探月窟方知物，未蹑天根岂识人。干过姤时观月窟【复与姤相值，可观月窟之妙】地逢雷处防天根【坤与复相值，可见天根之妙】天根月窟闲来往，三十六宫都是春【三十六宫即八卦之数言也，干一则一宫，兑二则三宫，离三则六宫，震四则十宫，巽五则十五宫，坎六则二十一宫，艮七则二十八宫，坤八则三十六宫】是以圎圗言也。若夫方圗造化尤妙。又尝有诗曰：「天地定位，否泰反类；山泽通气，损咸见义；雷风相薄，恒益起意，水火相射，既济、未济四象相交，成十六事；八卦相荡，为六十四。又合圎圗、方圗而并论。圎圗其阳在南，其隂在北；方圗其阳在北，其阴在南。此尤造化之妙处。圗虽无言，吾终日言，未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。

易易》▯序：“《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽逺，遗经尚存。然而前儒失意以▯言，后学诵言而忘味。自秦以下，盖无▯矣。予生千余载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此▯之所以作也。”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉防消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变。象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞不逹其意者有矣，未有不得于辞而通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观防通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近，《易》于近者非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉【伊川】易》序：《易》之为书，卦、爻、象，象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下、来世，甚至矣。先天下而开其物，后天下而成其务。是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉防六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以《易》有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，隂阳也。隂阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。絪緼交感，变化不穷。形一受其生，神一发其知情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉防而生大业。故《易》者，隂阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，隂阳之动也。卦虽不同，所同者竒耦；爻虽不同，所同者九六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。逺在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而眀爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉防然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者可以言知，未形未见者不可以名求。则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。易》非伏羲之书，《易》者，天地之书也。非伏羲之书也。伏羲但法天而画之耳。

《系辞》曰：「天尊地卑，乾坤定矣；卑髙以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以羣分，吉防生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。」此天地自然之书，伏羲何预哉？《易》为天地之书，凡天地之间，肖翘蠢动，皆受形于《易》者也。《易》具天地之理，则凡天地之间，有适于用，皆受命于《易》者也。王弼、韩安国谈理而不谈数，故其学穷于谈説；卦扬丑夫长于数而不长于用，故终于滛巫瞽史。未画既画之易，有未画之易，有既画之易。未画者，易之书曰：“天尊地卑”，曰：“在天成象，在地成形”，此未画之易，易之理也。有圣人者作，然后制此之画，富彼之理，罗彼之理，归此之画，而易之书生焉。是故因彼之天地，定吾二卦为乾坤；因天地之卑高，列吾六位之贵贱；因天地之示形象，见吾六十四卦之变化。画卦之推原，作易之滥觞，于是乎出。此既画之易，易之书也。易之未作，乾坤在天地；易之既作，天地在乾坤。易》先天而出，天地出于《易》，而《易》非出于天地。圣人作《夫易》，而《易》不作于圣人。易以理▯，三易同祖伏羲，而文王之易独以理▯。五家同▯《周易》，而费氏之学独以理传。马、王诸儒同释《易》之学，而王弼之注独以理传。然则明《易》之要在理而已矣。《易》理无尽，以象谈《易》，占筮者之事也；以数谈《易》，推筭者之事也；以理谈《易》，学士大夫之事也。然而不可不兼也。《易》之为书，变易之义也。泥于《易》而不变，非知《易》也。昔者伏羲画卦，夏得之而为《归藏》，商得之而为《连山》，固可以洞吉防矣，虽勿变可也。文王必变而为《易》，周公作爻辞，仲尼賛之。一爻之中有兼数义者，于《系辞》又屡致意焉。其言象也，既曰“干为马，坤为牛”，又曰“作结绳以为网罟，盖取诸离；耒耜之利，盖取诸益”，明象之不可以数端求也。其言数也，既曰“大衍之数五十”，又曰“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”，明数之不可一端求也。其序卦也，既曰“盈天地之间，唯万物故，受之以屯；物生必▯，故受之以▯”，又曰“干刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或予或求”，明序之不可一端求也。天下之理无尽，故《易》之理亦无尽；天下之变无尽，故《易》之变亦无尽。圣人欲以三百八十四爻尽天下能事，是宜其变动不居也。注《易》误则为害甚大。客有问陶▯景：“吾欲注《周易》《本草》，宜何先？”曰：“宜《易》先。”客曰：“何也？”注《易》误犹不足以杀人，注《本草》误则有不得其死者矣。世以▯景为知言，曽不知《本草》所以辨动植之性，注而或误，其害有数也。

《易》之为书，尽性至命而开物成务，不眀其义而为之立言，如王弼、何晏之徒，既自防其身，又亡人之国，至于天下板荡，神州陆沉，数十年而未止，其所杀岂与《本草》一物之害比哉？王、何谈《易》而已，其效已若此，况遍谈六经而误者又何如邪？▯景之言于是大失。易》者，圣人取象以形天下。乾道无形，圣人独见干之赜，于是取龙以象乎干，言健而神也。坤道无形，圣人独见坤之赜，于是取马以象乎坤，言顺而载也。故曰：象者，所以形天下无形之理。然固有言天下之至赜而可恶者矣，异端之虚▯寂灭是也。《易》则不然，龙血▯黄，雨于何地？日中见斗，灾于何世？载鬼一车，见于何人？然众人不以为诬，君子不以为怪，何也？其象也，非实也。易道之用，在人。大哉，易之道乎？岂一端已乎？故讼之终凶，用之自讼，则吉随之。说随，用之诡随，则防。干之初九，有勿用之戒，而仲尼歴聘以爱日。咸之上六，有滕口之规，而孟子好辩以明道。晋之初，未可以速进，故贵于摧如之退。然顔子最少，而进未止。益之上九，不可以过益，故忌于或击之伤。然大舜已老，而谦得益。故曰：神而明之，存乎其人。圣人象天地以作易。昔者易之未作，非无易也，有易而散在天地人物之间也。然则其有也，孰得之？其散也，孰聚之？得之于心而聚之于易者，其惟包羲氏欤？是故，羲者，易中之高曽也；文者，易中之祖也；孔者，易中之父也。易在天地，其理具，其名隠；至包羲画之，而名始立。易在包羲，其名立，其道微；至文王重之，仲尼系焉，而道始章。然则，包羲氏之画，孰示之也？天示之也。天以何而示之？在天有象，在地有法，在人有一身之灵，在物有鸟兽之文，有万物之宜。若为雷为风，观象于天而得之也；若为山为泽，观法于地而得之也；若左股右肱，取诸身也；若鹤鸣鸿渐，取诸物也。八卦既画，幽而神明之徳，显而万物之情，皆具见于易，而不得遁矣。

羣书考索续集卷一

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