钦定四库全书羣书考索卷二十一宋章如愚撰文章门
钦定四库全书羣书考索卷二十一宋章如愚撰文章门
文章縁起类梁太常卿任昉彦升集六经素有歌诗诔箴铭之类【尚书帝庸作歌毛诗三百篇左传叔向贻子产书鲁哀公孔子诔孔悝鼎铭虞人箴】此等自秦汉以来圣君贤士沿着为文章名之始故因暇録之凡八十五题抑以新好事者之目云耳三言诗》晋散骑常侍夏侯湛所作四言诗。《前汉楚王傅韦孟谏楚夷王戊诗》。五言诗。《汉骑都尉李陵与苏武诗》。
六言诗 汉大司农谷永作七言诗 汉武帝柏梁殿连句九言诗 魏髙贵乡公所作赋 楚大夫宋玉所作歌 荆轲作易水歌离骚 楚屈原所作诏 起秦时玺文 秦始皇传国玺筞文 汉武帝问三王筞文表 淮南王安谏伐闽表让表汉东平王苍上表让骠骑将军。
上书 秦丞相李斯上始皇书书。汉太史令司马迁报任少卿书，对贤良策。汉太子家令晁错。
上疏 汉中大夫东方朔啓 晋吏部郎山涛作选啓奏记《汉江都相董仲舒诣公孙▯奏记》
牋 汉防军班固说东平王牋谢恩 汉丞相魏相请公车谢恩令 汉淮南王有谢羣公令奏 汉枚乗奏书谏吴王濞駮。汉侍中吾丘夀王駮公孙▯禁民不得挟弓弩议论 汉王褒四子讲徳论议 汉韦▯成奏罢郡国庙议反骚 汉▯雄作弹文。《晋冀州刺史王深集杂弹文》
荐 后汉云阳令朱云荐伏湛教 汉京兆尹王尊出教吿属县封事 汉魏相奏霍氏专权封事白事 汉孔融主簿作白事书移书汉刘歆移书让太常博士论左氏春《秋铭 秦始皇登会稽山刻石铭箴 汉▯雄九州五官箴封禅书 汉文园令司马相如赞 司马相如作荆轲赞颂 汉王褒圣主得贤臣颂序 汉沛郡太守作邓后序引 琴操有箜篌引志録 ▯雄作记 ▯雄作蜀记碑 汉恵帝四皓碑碣 晋潘尼作潘黄门碣诰 汉司▯从事冯衍作誓 汉蔡邕作艰誓露布 汉贾▯为马超伐曺操作檄。汉丞相祭酒陈琳作，檄曺操文。
明文 汉泰山太守应劭乐府 古诗对问 宋玉对楚王问传 东方朔作非有先生传上章。后汉孔融上章谢大中大夫。
解嘲 ▯雄作训汉丞相主簿繁钦祠其先主训。
辞 汉武帝秋风辞防 后汉崔骃作达防劝进。魏尚书令荀攸劝魏王进文。喻难汉司马相如《喻巴蜀并难蜀父老》文诫 后汉杜笃作女诫吊文 贾谊吊屈原文告 魏阮瑀为文帝作舒告传赞 汉刘歆作烈女传赞谒文。后汉别部司马张超谒孔子文。
祈文 后汉傅毅作髙阙祈文祝文 董仲舒祝日蚀文行状《汉丞相仓曺傅朝干作杨元伯行状》哀策汉乐安相李尤作和帝哀策。哀颂。《汉会稽东部尉张纮有陶侯哀颂》墓志。晋东阳太守殷仲文作从弟墓志。
诔 汉武帝公孙▯诔悲文 蔡邕作悲温舒文祭文。后汉车骑郎杜笃作《祭延钟文》。
哀词 汉班固梁氏哀词挽词 魏光禄勲缪袭七发 汉枚乗作七发离合诗 孔融作四言离合诗连珠 ▯雄作篇 汉司马相如作凡将篇歌诗 汉枚臯作丽人歌诗遗命 晋散骑常侍江统作图 汉河间相张人作▯图势 汉济北相崔瑗作草书势约 汉王褒僮约右《文章縁起》一卷，梁新安太守乐安任公书也。按《隋经籍志》，公《文章縁始》一卷，有録无书。郡之为郡且千嵗，守将不知几人，独公至今有名字，并城四十里，曰村曰溪，皆以任着。旁有僧坊，亦借公为重，则遗爱在人，盖与古循吏比。后公六百年而造为州，尝欲防稡遗文，刻识木石，以慰邦人无穷之思，而不可得。三馆有集六卷，悉见萧氏、欧阳氏类书中，疑后人掇拾传着于所▯亡益。独是书仅存，世所▯墓志皆汉人大▯，此云始于厝日，盖丘中之刻，当其时未露见也。洪适题。
评文类文章者，孔子曰：“焕乎其有文章。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。”盖诗言志，歌永言，不歌而诵谓之赋。古者登髙能赋，山川能祭，师旅能誓，丧纪能诔，作器能铭，则可以为大夫矣。三代之后，篇什稍多，又训诰宣于邦国，移檄陈于师旅，笺奏以申情理，箴诫用弼违邪，赞诵美于形容，碑铭彰于勲徳，諡册褒其言行，哀吊悼其沦亡，章表通于下情，牋疏陈于宗敬，论议平其理，駮难考其差，此其畧也。易》贲卦：“文明以止人文也。”注云：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。象曰：“山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。”注云：“处贲之时，止物以文明，不以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱。”疏云：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而化成天下。”论语》曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”国语能文者，必得天地。盖文之数凡十有，一天六，地五之数也。其数有以合于天，故得天；其数有以合于地，故得地。经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。▯子法言》曰：或问屈原智乎？曰：如玉如莹，爰变丹青。李斯注曰：夫智者逹天命，如玉如莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文采丹青之论耳。史记》曰：雕龙奭，谈天衍，邹衍之文饰之若龙文，故号雕龙。枚臯、王粲为文疾，司马相如、左太冲为文迟，其为当世脍炙，一也。陆机文成，而作者欲焚笔；王粲才髙，作者皆阁笔。潘岳谓夏侯湛之文温润，而见孝悌之性；张说谓许景先之文丰美，而得中和之气，可谓善观文者也。栁子厚之于文也，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昩没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，▯之欲其明，疏之欲其通，亷之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。《魏文帝典论》曰：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。王粲长于辞赋，徐干时有竒气，然粲匹也。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽，此四科不同，故能之者偏也。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自骋騄骥于千里，仰齐足而并驰。王粲长于辞赋，陈琳、阮瑀之章表书记，今之俊也。魏文帝与吴质书：「仲宣独自善于词赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无以逺过。公干有逸气，但未遒耳。其五言诗之善者，妙絶时人。」挚虞《文章流别论》曰：今赋以事形为本，以义正为助也。
王隠《晋书》曰：阮籍见华《鹪鹩赋》，以为王佐之才，成公绥亦推华文义胜也。曺植与杨修书曰：「刘季绪才不能逮于作者，而诋诃文章，掎摭利病。」抱朴子曰：「五典为笙簧，三坟为金玉。」刘义庆《世说》曰：「孙兴公曰：三都、二京，五经之鼓吹。曺植与杨修书曰：『孔璋之才，不娴词赋，而多自谓能，与司马长卿同风，譬画虎不成，反为狗也。』」陆士衡《文赋》曰：“于是沈词怫恱，若游鱼衔钩而出重渊之深。其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。”陈琳《答东阿王牋》曰：“清词妙句，炎絶焕景，譬犹飞为流星，越山越海，龙骥所不追，况驽马可得齐足哉？”傅▯《叙连珠》曰：“班固喻美词壮，文章▯丽，最得其体也。”李充翰林论曰：「潘安仁之为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡縠。」▯雄《剧秦美新》论曰：「昔司马相如作《封禅》一篇，以彰汉氏之休。」程晓与傅▯书曰：「文公咏周孔，父述殷声，▯千载业，传后嗣。」梁简文帝答张赞谢示集书：少好文章于世五年矣。窃尝论之：日月星辰，山龙黼黻，尚且着于▯象，彰乎人事；而况文辞可止，讴謌可辍乎？不为壮夫▯雄，实小言破道；非谓君子，曺植亦小辨破言论之科，则罪在不赦。至如春庭落景，转蕙承风；秋雨朝晴，檐梧初下，浮云生野，明月入楼。时命亲宾，乍动严驾，车渠屡酌鹦鹉，骤倾伊昔。三边久留，四战胡雾，连天征旗拂日，时闻鸣笛，遥聴塞笳。或乡思凄然，或雄心慎薄，是以沈吟短翰，衲缀庸音，寓目写心，因事而作。文中子子谓：「文士之行，可见。谢灵运，小人哉！其文傲。君子则谨，沈休文，小人哉！其文冶。君子则典，鲍照、江淹，古之狷者也。其文急以怨，吴筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒，谢庄、王融，古之纎人也。其文碎，徐陵、庾信，古之夸人也。其文诞。」晋《陆机传》制曰：「机云文藻宏丽，独歩当时，言论慷慨，冠乎终古。髙词逺映，如明月之垂光；叠意回舒，若重岩之积秀。千条析理，则电折霜开；一绪连文，则珠流璧合。其词深而雅，其义博而显。故逺超枚马，髙蹑王刘，百代文宗，一人而已。」隋《文学序》江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义正刚，重乎气质。气质则理胜其辞，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。王勃传。王勃，杨盈川，卢照邻，骆宾王，天下称王、杨、卢、骆。盈川曰：「吾愧在卢前，耻居王后。」崔融与张说评勃等曰：「勃文章宏放，非常人所及。盈川、照邻可以企之。
」说曰：「不然。盈川文如泻河，酌之不竭，优于卢而不减于王。耻居后，信然；愧在前，谦也。」开元中，说与徐坚论近世文章。说曰：「李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉，无施不可。富嘉谟如孤峯絶岸，壁立万仞，浓云郁兴，震雷俱发，诚可畏也。若施于廊庙，骇矣。阎朝隠如丽服靓妆，燕歌赵舞，观者忘疲。若类之风雅，则罪人矣。」坚问：「今世奈何？」说曰：「韩休之文如太羮▯酒，有典则，薄滋味。许景先如丰肌腻理，虽秾华可爱，而乏风骨。张九龄如轻缣素练，实济时用，而窘边幅。王翰如琼杯玉斚，虽烂然可珍，而多玷缺。」坚谓笃论云。文学序：李谔以属文之家，体尚轻薄，递相师效，流宕忘反。上书曰：「江左齐、梁，其弊弥甚，遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之竒，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东，啓其淫放；徐陵、庾信，分路▯镳。其意浅而繁，其文匿而彩。词尚轻险，情多哀思。」隋文初统万几，每念斵雕为璞，发号施令，咸去浮华。然时俗词镳，犹多淫丽。唐陈子昂传，髙锴权知贡举，文宗自以题畀有司，错以籍上帝诗，侍臣曰：“比年文章卑弱，今所上差胜于前。”郑覃曰：“陛下矫革近制，以正頽俗，而锴乃能为陛下得人。”帝曰：“诸领表奏太浮华，且责掌书记以诫流宕。”李石曰：“古人因事为文，今人以文害事，惩弊抑末，诚如圣制。”即以锴为礼部侍郎，阅二嵗，颇得才实。张昌龄传。昌龄以文自鸣，举进士，为考功王师旦所绌。太宗问其故，答曰：「昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。取之，则后生劝慕，乱陛下风雅。」周庾信《赵国公集序》：窃闻平阳击石，山谷为之调；大夏吹筠，风云为之动。与夫含吐性灵，抑▯词气，曲变阳春，光回白日，岂得同年而语哉？柱国赵国公，发言为论，下笔成章，逸态横生，新情掞起，风雨争飞，鱼龙各变。方之珪璧，涂山之会，万重；譬以云霞，赤城之岩，千文文参厯象，即入天官之书；韵步丝桐，咸归总章之观。论其壮也，则鹏起半天；语其细也，则蟭巢蚊睫。岂直熊罴朝上层城，抱日月之辉光；焰宵飞南斗，触蛟龙之气？昔者屈平、宋玉，始于哀怨之深；苏武、李陵，生于别离之代。自魏建安之末，晋太康以来，雕虫篆刻，其体三变。人人自谓握灵虵之珠，抱荆山之玉矣。公斟酌雅颂，谐和律吕。若使言乖节目，则曲台不顾；声出操缦，则成均无取。而遂得栋梁文囿，冠冕词林，大雅扶轮，小山承盖。老泉上田枢密书：洵退居山野，自分永弃，与世俗日踈阔，得以大肆其力于文章。
诗人之优柔，骚人之清深，孟韩之温淳，迁固之雄刚，孙吴之简切，投之所向，无不如意。常以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；鼂错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎？惜乎今之世，愚未见其人也。上欧阳内翰书：孟子之文，语约而意尽，不为巉絶斩刻之言，而其锋不可犯；韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折而条达疎畅，无所间断，气盛语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翺之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态；陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子之文，韩子之文，而欧阳子之文也。《东坡欧公集序》：宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐，极矣，而斯文终有愧于古。士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为髙以救时行道为贤，以犯顔纳谏为忠，长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼，此岂人力也哉？非天，其孰能使之！乐全先生文集序》孔北海志大而论髙，功烈不见于世，然英伟豪杰之气自为时所宗。其论盛孝章、郗鸿豫书，慨然有烈丈夫之风。诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为恱者所能至也。常恨二人之文不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎？鳬绎先生诗集序》孔子曰：吾犹及史之阙文也。有马者借人乗之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世者哉？然且识之，以为世之君子长者日以逺矣，后生不复见其流风遗烈，是以日趋于智巧便佞而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉，则孔子识之，而况其足以损益于世者乎？昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：「自今以往，文章日工而道将败矣。士慕逺而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。」以鲁人鳬绎先生之诗文十余篇示轼曰：「小子识之，后数十年，天下无复为斯文者也。」先生之诗文皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷，必可以疗饥；断断乎如药石，必可以伐病。其游谈以为髙，枝词以为观美者，先生无一言焉。论文：吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在乎地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与石山曲折，随物赋形而不可知也。
所可知者，常行于所当行，常止于所不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知。颍滨上枢密韩太尉书：文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：「我善养吾浩然之气。」今观其文章，寛厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海，名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疎荡，颇有竒气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。李汉《昌黎先生文集序》：先生生于大厯戊申，幼孤，随兄播迁韶岭，兄卒，鞠于嫂氏，辛苦来归，自知读书为文，日记数千百言。比壮，经书通念，晓析，酷排释氏，诸史百子，搜决无隠，汗澜卓踔，奫▯澄深，诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，锵然而韶钧鸣，日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道徳仁义，炳如也。洞视万古，愍恻当世，遂大拯頽风，教人自为，时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。韩文公上襄阳于頔书：足下负超卓之竒才，蓄雄刚之俊徳，浑然天成，无有畔岸。而又贵穷乎公相侔，动乎枢极，天子之丞，诸侯之师。故其文章言语与事相侔，变化若雷霆，浩汗若河汉。正声谐韶濩，劲气沮金石，丰而不余一言，约而不失一辞。其事信，其理切。孔子曰：「有徳者必有言。」信乎其有徳且有言也。▯子云言曰：「商书灏灏尔，周书噩噩尔。」信乎其能灏灏，而是以噩噩也。答李翊书：「无望其速成，无诱于势利。养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。」刘禹锡《唐栁先生文集序》：八音与政通，而文章与时髙下。三代之文，至战国而病；涉秦汉复起。汉之文，至列国而病；唐兴复起。夫政宠而土裂，三光五岳之气分，太音不完，故必混一而复大振。初贞元中，上向文章昭回之光，下饰万物，天下文士争执所长，与时而奋，粲然如繁星丽天，而芒寒色正。人望而敬者，五行而已。河东栁子厚，斯人望而敬者欤？栁子厚《吴君文集序》：其为诗歌，有交王公大人之义；其为诔、志、吊、祭，有孝恭慈仁之诚；而多举六经圣人之大防，发言成章，有可观者。杨评事文集后序文之用，辞令褒贬，导▯讽谕而已。虽其言鄙野，足以备于用，然而阙其文采，固不足以竦动时聴，夸视后学。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰经述；于才，故曰文。文有文道，辞令褒贬，本乎著述者也。导▯讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于书之谟训，易之象系，春秋之笔削。其要在于髙壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。
比兴者流，盖出于虞夏之咏歌，殷周之风雅。其要在于丽则清越，言▯意美，谓宜流于謡诵也。答友人求文章书，古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不逺，钻砺之不工，颇纇之不除也。得之为难，知之愈难耳。茍或得其髙明，探其深赜，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明，黜其宝哉？且自孔氏以来，兹道大阐，家修人砺，刓精竭虑者几千年矣。其间耗费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳。其余谁不欲争裂绮绣，手攀日月，髙视于万物之中，雄视于百代之下乎？率皆縰曳而不克，踯躅而不进，大防思穷，吞志而没，故其得之为难。嗟乎，道之显晦，幸不幸系焉；谈之辨讷，升降系焉；鉴之颇正好恶系焉；文之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古陋今者，比肩叠迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。▯雄没而法言大兴，马迁生而史记未振，彼之二才且犹若是，况乎未甚闻著者哉？固有文不传于后祀，声遂絶于天下者矣。故曰知之愈难，而为文之士亦多渔猎前简，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蠭起，大金声玉耀，诳聋瞽之人，激一时之声，虽终沦弃，而其夺朱乱邪，为害己甚，是其所以难也。王荆公上邵学士书：非夫诚发乎文，文贯乎道，仁思义色，表里相符者，其孰能至于此哉？因环列书室，且欣且庆，升有厚也。公义之然也。安石尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以覈积故实为髙，以雕绘语句为精新。譬之撷竒花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。张右史答李推官书：足下之文，可谓竒矣。捐去文字，常依力为瓌竒险怪，务欲使人读之如见数千嵗前科斗鸟迹所记，▯匏之歌，钟鼎之文也。足下之所嗜者如此，固无不善者，抑未之所闻。所谓能文者，岂谓其能竒哉？能文者，固不以竒为主也。夫文何为而设也？知理者不能言，世之能言者多矣，而闻者独传，岂独传哉？因其能文也，而言益工；因其言工，而理益明。是以圣人贵之。自六经以下，至于诸子百氏骚人辨士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者文不期工而工，理愧者巧为粉泽，而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待累累，读之如破竹，横斜反覆，自中节目。曲者虽使假词于子贡，问字于▯雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬，何况使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。夫不知为文者，无使复道；如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。夫决水于江河淮海也，水顺道而滔滔汩汩，日夜不止，冲砥柱，絶吕梁，放于江湖而纳之海。
其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飇，怒之为雷霆，蛟龙鱼鼋喷涛出没，是水之竒变也。而水初岂如此哉？顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其竒。彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江河淮海之水，理达之文也，不求竒而竒至矣。激沟渎而求水之竒，此无见于理，而欲以言语句读为竒之文也。六经之文，莫竒于易，莫简于春秋。夫岂以竒与简为务哉？势自然耳。传曰：「吉人之辞寡。」彼岂恶繁而好寡哉？虽欲为繁，而不可得也。自唐以来至今，文人好竒者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属，又取古书训诂希于见闻者，衣被而说合之，或得其字不得其句，或得其句不得其章，反覆咀嚼，卒亦无有。此最文之陋也。足下之文，虽不若此，然其意靡靡。似主于竒矣，故预为足下陈之。刘隋司马温公文集序。公出于去圣数千嵗之后。其公忠直亮根于性质之自然。非勉而中思而得者。见于修身践言。则孝悌忠信。虽蛮貊而可行。在屋漏而不愧。至其施诸政事。则开百圣而不慙。蔽天地而不耻。而发为文章。则探隂阳造化之赜。以丰其源。躬仁义礼乐之实。以沃其膏。酌圣贤出处之正。以厉其操。通古今因革之变。以博其施。非徒载之虚言也。是文也。君天下者得之。足以鉴兴衰通治体。公卿大夫得之。足以劝忠嘉尽臣节。士庶人得之。足以检身厉行为君子之归。以至山颠水涯幽人放客得之。则浩歌流咏。斟酌厌饫。随取随足。夫丹青可渝。而公之文不可朽也。金石可磨。而公之文不可磷也。山可摧。泽可涸。而公之文愈久愈新。垂世而亡穷也。公又尝着《资治通鉴》。备论前世君臣善否之迹。与其理乱兴亡之证。别为一书。公非有意于立文者。然将以鼔吹六经羽翼名教。则肆笔为言。不约而成章。古语曰。木有文而水有波。虽与更之。无奈之何。韩愈曰。仁义之人。其言蔼如也。昔顔渊死。孔子曰。噫。天丧予。悯王道之无传也。公立朝大节。辅相勲庸。凛然在人耳目。公虽云亡。斯文未丧。学者传诵。非独得其言得其书而已。文集凡八十卷。为二十八门。其间诗赋章奏制诏表啓杂文书传无所不备。