羣书考索后集卷三十一

羣书考索后集卷三十一

宋　章如愚　编士门天子学陈礼书曰：「四代之学，○虞则上庠下庠」。王制》曰：「有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。」

夏则东序西序王制》曰：「夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。」

商则右学左学王制》曰：「商人养国老于右学，养庶老于左学。」

周则东胶虞庠东胶即东序也虞庠即上庠也又有辟雍成均瞽宗之名瞽宗即右学也，或曰辟雍，一曰成均。○《王制》曰：「周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。」《诗》曰：「镐京辟雍。」

王世子曰礼在瞽宗则上庠，东序，右学，东胶，大学也。故国老于之养焉。下庠，西序，左学，虞庠，小学也。故庶老于之养焉。《祭义》曰：天子设四学。

郑注谓四郊虞庠之学非也葢周之制也。辟雍即成均也。以其形圜如璧，则曰辟雍；以其成其亏，均其过不及，则曰成均。以习射事，则曰序；以纠德行，则曰胶；以乐祖在焉，则曰瞽宗；以居右焉，则曰右学。葢周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗。此大学也。虞庠在国之西郊，则小学也。《文王世子》曰：「天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉。」卒事，遂适东序，设三老五更之席。《祭义》曰：「食三老五更于太学，所以教诸侯之弟；祀先贤于西学，所以教诸侯之德。」夫天子视学，即成均也。命有司行事，祭先师先圣焉，即祀先贤于西学也。祀先贤于西学，则祭于瞽宗也。有司卒事，适东序，设三老五更之席，即养国老于东胶也。养国老于东胶，即祀三老五更于太学也。然则商之右学，在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之太学。葢夏学上东而下西，商学上右而下左，周之所存特其上者尔。则右学、东序，葢与成均并建于一丘之上而已。由是观之，成均领学政。董仲舒以成均为五帝之学，岂非周之辟雍，用成均之旧法以为学政？故辟雍亦名成均欤？右学祀乐祖，东序养老，更右学东序，不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。○《大戴》贾谊有「帝入五学」之説。陆氏礼象曰：「天子设四学，葢天子立四学，并其中学而五，直于一处，并建周人辟雍。则辟雍居其中，其南为成均，其北为上庠，其东为东序，其西为瞽宗。」郑康成谓周有四郊之虞庠，王肃谓辟雍即明堂耳，皆不可考也。

周礼礼记掌学之官其名不同周礼》师氏掌三德，以教国子。《礼记·文王世子》曰：「大司成论说在东序。」又曰：「父师司成。」郑注以为大司成即司徒之属师氏也。《周礼》保氏掌养国子以道，而《礼记》阙其官。《周礼》大司乐掌成均之法，而乐师掌国学之政。《礼记·王制》曰：「乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。」将出学，小乐正简不帅敎者以告于大乐正，大乐正以告于王。郑注曰：「小乐正即乐师也。」而谓大乐正为乐官之长，意者即《周礼》大司乐欤？自大胥而下，小胥、大师、籥师，其名皆同。《周礼》大胥掌学士之版，小胥掌学士之政令。《礼记·王制》：「将出学，小胥、大胥、小乐正简其不帅敎者以告于大乐正。」《周礼》大师敎六诗，而《文王世子》曰：「春诵夏▯，太师诏之。」《周礼》籥师掌教舞羽吹籥，《文王世子》曰：「籥师学戈。」《周礼》有诸子之官，《燕义》曰：「古者周天子之官有庶子之官。」郑曰：「即诸子也。」

诸侯学天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。《王制》曰：「天子命之敎，然后为学。小学在公宫之左，大学在郊。」《明堂位》曰：「米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，商学也；頖宫，周学也。」然则鲁亦用四代之学欤？诸侯頖宫与鲁同制，但无瞽宗与序，亦有小学也。《陈礼》书曰：「頖宫之制，半于辟雍而水，葢缺于北方也。」诸侯乐悬缺其南，而泮水缺其北者，缺南而存北，所以便其观也；缺北而存南，所以便人之观也。泮水，太学也。大学在郊，故记曰：「鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫焉。」然则序与瞽宗葢亦设在頖宫之左右，而米廪在公宫之小学欤？

乡学孟子曰：「庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，商曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。」《陈礼书》曰：「孟子因论井地而及于此，则校、庠、序者，乡学也。」乡饮酒，主人迎宾于庠门之外。乡简不帅，耆老皆朝于庠。则庠，乡学名也。《周官》州长春秋以礼防民，而射于州序；党正以礼属民，而饮酒于序。则序亦乡学名也。郑人之所欲毁者，谓之乡校。则校亦乡学名也。然乡曰庠，记言「党有庠」；州曰序，记言「遂有序」。何也？古之致仕者敎子弟于闾塾【出《书大传】则记以为「家有塾」云者，非家塾也。合二十五家而教之于闾塾，谓之家有塾可也。则合二十五党而教之乡庠，谓之「党有庠」可也。《周礼》遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。汉《食货志》言：里胥坐右塾，则里亦有塾。葢闾在遂则为里，又言里有序，又言乡有庠，其名不同。

大小内外之辨陈礼书据《祭义》之説，周设四代之学，以为辟雍居中，一名成均；东序在左，一名东胶，又名太学；右学在右，一名瞽宗，一名西学。天子大学在内者三，小学在外者一，虞庠是也。虞庠在国之西郊，一名上庠，米廪。陆氏礼象据大戴礼贾谊之説，以东学为东序，南学为成均，西学为瞽宗，北学为上庠，太学为辟雍。此五学在内者，皆大学也，小学在外，东胶、虞庠是也。二者皆有所据，未知其孰当然。而天子之学，小学居外，大学居内；诸侯之学，大学在外，小学在内。葢诸侯选士，由内以升于外，然后达于京故也；天子选士，由外以升于内，然后达于朝故也。

天子视学礼曰：「天子视学，四养老也；简不帅教也；出征受成也；以讯馘告也。」

其养老也天子之于老也，其所养也。三国老也，庶老也，死政者之老也。岁养之也，三仲春也，季春也，仲秋也。《周礼》罗氏罗春鸟，献鸠以养国老，在仲春。《月令》养衰老，授几杖，在仲秋。《文王世子》曰：「凡大合乐，必遂养老。」郑氏云：「大合乐，谓春入学，释菜合舞；秋颁学，合声。于是时也，天子则视学焉，遂养老。」此养老于仲春、仲秋者也。《月令》季春之末，择吉日，大合乐。天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。大合乐亦必养老，此又养老于季春者也。夫贵胄谓之国子，则贵而老者谓之国老；贱者谓之庶人，则贱而老者谓之庶老。国子与庶人之俊者同其学，所以一道德；国老与庶老异其学，所以别分义。故有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；商人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，而又有死政者之老焉。故罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，庶老也；司门以其财养之者，死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者，总三者而言之也。郑氏谓三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也。名三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。皇氏谓人君养老有四种：一、是养三老、五更；二、是子孙为国难而死者，父祖；三、是养致仕之老；四、是引户校年庶人之老。熊氏云：天子视学养老，一嵗有七。郑氏云：「凡饮养阳气，凡食养隂气。阳用春夏，隂用秋冬。」是四时养老凡四也。《文王世子》「凡大合乐，必遂养老」，大合乐谓春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声。又季春大合乐，天子视学亦养老，是七也。然则古者建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，而养老必立三老。故礼曰：「三公在朝，三老在学。」三公非一人，则三老、五更非各一人矣。《汉志》以德行年高者一人为老，次一人为更。故永平中拜桓荣为五更，建初中。拜伏恭为三老，而郑氏以此为三代之制，误矣。先王父事三老，兄事五更，则三老五更乃羣老之尤者，而致仕之老固在其间。皇氏离而二之，亦误矣。月令无冬夏养老之文，《周礼》《礼记》特言春养秋食而已。熊氏谓养老嵗有七，亦误矣。又《礼记》言天子视学，遂适东序养老，则视学养老皆同日也。郑氏谓用其明日，亦误矣。飬老之礼，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人共食，罗氏共鸠。方其养也，必先释奠于先老，遂设三老五更羣老之席位，适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。登歌清庙，下管象武，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，则乞言宪行之养着，而孝弟之化行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反养老幼于东序」，而终之以仁，此所谓一举事而众皆知其德之备也。《礼》言凡养老，有虞氏以燕礼而服深衣，夏后氏以飨礼而服燕衣，商人以食礼而服缟衣，周人脩而兼用之，而服▯衣。葢虞氏以燕，则以恩胜礼；夏后氏以飨，则以礼胜恩；商人以食，则趣恩礼之中；而周则文备，故修而兼用之。《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨礼养老也。《行苇》言饮射而继之以祈黄耇，此周人以燕礼养老也。《祭义》曰：「食三老五更于太学」，此周人以食礼养老也。汉明帝养老之礼，天子亲袒割牲，执酱执酳，祝哽在前，祝噎在后。其礼似矣，然所养特三老、五更二人而已，羣老不与焉，非古礼之意也。

三老五更皆三代所尊也三者，道成于三，谓天地人也。老者，旧也，夀也。《诗》云：“方叔元老。”《书》称：“无遗耆老，黄耇之言，则罔所僣。”五者，训于五品。更者，更也。五戌，长子更相代言，其能以善道改更已也。故三老、五更皆取有道，夫妻男女完具者为之。郑▯曰：“老更互言之耳，皆老人更知三徳五事者也。”蔡邕曰：“更当为叟字之误也。”天子父事三老，兄事五更，亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳。三公设几，九▯正履，祝哽在前，祝噎在后。使者安车輭轮，送迎至家。天子独拜于屏。其明日，三老诣阙谢，以其礼遇太尊故也。后汉明帝以李躬为三老，桓荣为五更。

桓荣皆以二千石禄养终其身安帝以鲁丕李充为三老灵帝又以袁逢为三老，赐以玉杖。玉杖长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不咽之鸟，欲老人之不咽也。魏高贵乡公即位，幸太学，命王祥为三老。祥，字休征。郑小同为五更。祥南面，几杖，以师道自居。天子北面，乞言。祥陈明王圣帝、君臣政化之要，以训之。闻者莫不砥砺。后魏孝文养老于明堂，以尉元为三老【元，字荀仁】游明根为五更【明根，字逺志】帝再拜三老，肃拜。郑众云：「但俯下手，今时揖拜是也。」给三老上公之禄，五更九卿之禄。后周武帝保定三年，诏以太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖。帝幸太学，以食之。三老入门，皇帝迎拜，门屏之间，三老答拜。有司设三老席于中楹，南向。太师晋国公防升阶，设几于席。三老升席，南面，凭几而坐。大司寇楚国公宁升阶，正舄。皇帝升立于斧扆之前，西面。有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲自袒割。三老食讫，皇帝又亲跪授爵以酳。有司撤讫，皇帝北面立，访道三老。乃起立于席后，皇帝曰：“猥当天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其诲之。”三老答曰：“木从绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，皆虚心纳谏，以知得失，天下乃安。惟陛下念之，云云。”三老言毕，皇帝再拜受之，三老答拜，礼成而出。唐制，仲秋吉辰，亲养三老五更于太学【通典】其简不帅教，出征受成，以讯馘告也。王制》曰：天子出征，受成于学。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变，王亲视学。然则养老有常时，谓仲春、季春、仲秋【事见前】而简不帅敎者受成献馘，则无常时。虽无常时，其入学也，亦必养老焉【礼书】○古者诸侯视学之礼，葢有同于天子。泮水所言是也。

释奠周制，王制，出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告，释菜，奠币，礼先师也。礼记·月令》仲春曰：是月也，命乐正习舞【为将释奠】上丁释奠于国学。释，谓置也。谓置牲币之奠于文宣王。天子及公卿诸矦大夫亲往视之【觐其礼也】命有司上戊释奠于太公庙【亦用牲币之奠】○又月令仲秋曰：「是月也，命乐正习吹。」○春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。○上丁释奠于国子，天子乃率公卿诸侯大夫亲往视之【礼仪同仲春】是月也，命有司上戊释奠于太公庙【礼仪同仲春】文王世子，凡学，眷官释奠于先师，秋冬亦如之。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。凡始立学者，必释奠于先圣、先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故，则否。

合者当与邻国合也凡大合乐必遂养老大合乐，为春入学，舍菜；合舞，秋颁学；合声。于是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。始立学者，旣衅器用币，然后释菜【菜，芹藻之属】不舞，不授器。释菜，礼经也。释奠则舞，舞则授器。司马之器，司兵、司戈、司盾。祭祀授舞者兵也。乃退傧于东序，一献无介，语可也。

释菜于虞庠则傧宾于东序天子视学，大昕鼔征，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也，适东序，释奠于先老。周礼》凡有道有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。大祝大防，同造于庙。宜于社，过大山川，则用事焉。反行，舍奠。曽子问曰：「凡告必用制币反亦如之。」

甸祝舍奠于祖庙祢亦如之贾公彦曰：「非时而祭，即曰奠。以其不立尸，奠之言停，停馔具而已。」仪礼》宾朝服，释币于祢。又释币于行，遂受命。上介释币，亦如之。释币于门，乃至于祢。筵几于室，荐脯醢，觞酒陈。主人酌进，奠一献，言陈者将复有次也。先荐后酌，祭礼也。行释币，反释奠，略出谨入也。席于阼，荐脯醢，三献【并《仪礼】周武王入殷，未及下车，而封先代之后，葢追思其德也。孔子以大圣，而终于陪臣，未有封爵【见晋志】汉元帝孔霸，以帝师赐爵号褒成君，奉孔子后。后汉明帝永平二年三月，帝始率羣臣射养三老五更于辟雍，行大射之礼。郡国县道行乡饮酒于学校，皆祠先圣先师周公孔子【汉志】魏文帝黄初二年正月诏，以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。令鲁郡脩旧庙，置百戸吏卒，以守卫之。魏齐王正始三年二月，五年正月，七年十二月，并使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以颜囘配【晋志】晋范坚书问冯怀曰：“汉氏以来，释奠先师，唯仲尼，不及公旦，何也？”冯答曰：“若如来谈，亦当宪章尧舜文武，岂惟周旦乎？”○挚虞释奠颂曰：“如彼泉流，不盈不运。讲业旣终，礼师释奠。升觞折爼，上下惟善。邕邕其来，肃肃其见。”晋武帝太始三年十一月，改宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学及鲁国，四时备三牲以祀孔子【晋志】武帝太始七年。惠帝元康三年，二释奠皆于太学。○太始六年，元康五年，二行乡事皆于辟雍。惠帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学【通典】东晋元帝大兴二年，皇太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜回配【晋志】明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭，四时祠孔子，祭宜如太始故事。成帝咸康元年，○穆帝升平元年三月。孝武宁康三年七月，并释奠如故事。穆帝、孝武并权以中堂为太学【并晋志】宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事，祭毕，亲临学宴。防太子以上，悉在。南齐武帝永明三年，有司奏：「宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣、先师礼，又有释菜，未详今当行何礼，用何乐及礼器？」时从喻希议：「用元嘉故事，设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。」梁武帝天监八年，皇太子释奠，周舍议旣惟大礼，请依东宫元会，太子着绛纱襮【音博，衣领也】乐用轩悬，合升殿坐者皆服朱衣。”帝从之。○又有司以为礼云：“凡为人子者，升降不由阼阶。”吏部郎徐勉议：“郑▯云由命士以上，父子异宫，宫室旣异，无不由阼阶之礼，请释奠及宴防，太子升堂并宜由东阶。若轝驾幸学，自然中阶，其防宾客依旧西阶。”○大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之议，疑之。

仆射臣纉等以为：“参防回路，并事宣父，邹鲁称盛，洙泗无讥，师道旣光，得以资敬，无亏亚二制可【并通典】后魏明帝正光二年三月庚午，幸国子学，祠孔子，以颜回配【南史】北齐将讲于天子，讲毕，以一太牢释奠，孔宣父配以顔回，列轩悬乐，六佾舞。皇太子每通一经，及新立学，必释奠礼先圣先师。每嵗春秋二仲，常行其礼。每月朔，制祭酒领博士以下及国子诸学生以上，太学、四门博士升堂；助教以下，太学诸生阶下拜，孔圣揖顔回日出行事。其郡学则于坊内立孔颜庙，博士以下亦每月朝。隋制国子寺，每嵗四仲月上丁，释奠于先圣先师，年别一行乡饮酒礼。唐志，仲春、仲秋释奠于文宣王、武成王，皆以上丁，国学以祭酒、司业、博士为一献。唐六典》曰：仲春上丁，释奠于孔宣父，以顔回配焉。其七十二弟子及先儒并从祀。仲秋之月，亦如之。仲春上戊，释奠于齐太公，以留侯张良配焉。仲秋之月，亦如之。凡州县皆置孔宣父庙，以顔回配。仲春上丁，州县官行释奠之礼。仲秋上丁，亦如之【并《通典】唐高祖武德二年，始诏国子学立周公孔子庙。○武德七年，高祖释奠焉，以周公为先圣，孔子配。武德九年，封孔子之后为褒圣侯【并唐志】太宗贞观三年，左仆射房▯龄、博士朱子奢建言：「周公、仲尼皆圣人，然释奠于学，以夫子也。大业以前，皆孔子为先圣，顔回为先师，乃罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。」○贞观四年，诸州县学皆作孔子庙。○贞观十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十，以奉之【并唐志】○贞观十四年，太宗亲释奠于国子学，诏祭酒孔頴达讲《孝经》。○贞观二十年二月，诏皇太子于国学释奠于先圣先师，皇太子为初献，国子祭酒张复▯为亚献，光州刺史摄司业赵▯智为终献。旣而就讲，▯智演《孝经》忠臣孝子之义，右庶子许敬宗上四言诗，以美其事。○贞观二十一年，中书侍郎许敬宗奏：「秦汉释奠无文可检，至于魏氏，则使太常行事，自晋宋以降，学官主祭【并唐防要】高宗永徽中，复以周公为先圣，孔子为先师，顔回、左丘明以降，皆从祀○显庆二年，太尉长孙无忌等言：“礼释奠于其先师，若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，又礼始立学，释奠于先圣，郑氏注若周公、孔子也。”故贞观以孔子为先圣，众儒为先师，且周公作礼乐，当同王者之祀，乃以周公配武王，而孔子为先圣。总章元年二月二十九日，皇太子▯释奠于学，赠颜回为太子少师，曽参少保○咸亨元年，诏州县皆营孔子庙【并唐志】○永隆二年二月，皇太子亲行释奠之礼○开耀元年二月十九日，皇太子释奠于国学【并唐防要】武后天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。

中宗神龙元年，以邹鲁百户为隆道公采邑，以奉嵗祀，子孙世袭褒圣侯【并唐志】○宝龙二年七月，皇太子亲释奠于国学【防要】睿宗太极元年，以兖州隆道公近祠户三十供洒扫，加赠顔回太子太师，曽参太子太保，皆配享【唐志】○太极元年二月二十八日，皇太子亲释奠，开讲筵，国子司业褚无量执经【唐防要】▯宗开元七年，先圣庙十哲皆坐图，七十子及二十二贤于壁，从李元瓘请也。二十二贤：左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯也。贞观中，诏配享尼父庙【唐志】开元七年十一月，以贡举人将谒先师质问疑义，敕曰：「皇太子及诸子虽年未志学，而道在尊师，宜行齿胄礼。」○开元七年，皇太子入国学，行齿胄礼，谒先圣。皇太子初献，其亚献、终献并以胄子充。常侍褚无量开讲《孝经》及《礼记·文王世子》篇。○开元十一年九月十一日，敕：「春秋二时释奠，诸州依旧用牲牢，属县酒脯而已。」○开元十九年正月三十日，敕：「春秋二时释奠，天下诸州县并停牲牢，唯用酒脯，自今以后永为常式【并《唐防要】○开元二十七年，诏：「夫子旣称先圣，可諡曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿絶。先时孔庙以周公坐南面，而夫子坐西牖下。贞观中废周公祭，而夫子位未改。至是，二京国子监、天下州县夫子始皆南面，以颜回配。于是二京之祭，牲太牢，乐宫悬，舞六佾矣。一县之牲以少牢，而无乐【唐志】○开元二十八年二月五日，敕：「文宣王庙春秋释奠，宜令三公行礼，着之常式。」二十日，国子祭酒刘瑗奏：「准故事，释奠之日，羣官道俗皆合赴监观礼，请依故事，着之常式。」制可之，其仪具《开元礼【通典】德宗建中元年二月，国子司业归崇敬奏：「上丁释奠，其日旧例合集朝官讲论五经文义，自天厯五年以前常行不絶。其年八月已后权停讲论，今旣日逼，恐须复旧，依奏。」○贞元二年二月，释奠自宰臣已下毕集于国学，学官升讲座，陈五经大义及先圣之道。○贞元九年九月，太常奏：「以十一月贡举人谒先师，合与亲享太庙日同，准六典上丁释奠。若与太祠同日，即用仲丁，其谒先师请别择日。」从之。○贞元十五年四月，归崇敬为膳部郎中奏：「时议每年春秋二时释奠，祝版御署讫，北面而揖。臣以为其礼太重，按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面受之，请参酌轻重，庶得其宜【并《唐防要】宪宗元和九年，礼部奏贡举人谒先师，自是不复行矣【唐志】宋朝太祖増修学舍，亲撰先圣及亚圣赞，其十哲分命宰臣、两制已下撰赞。

○建隆二年十一月，礼部贡院移牒礼院云：“窃以千载昌朝，聿兴文教，四方贡士皆集皇都，祗谒先师。素闻旧典，爰及近代，又废其仪。太学之盛礼未陈，四国之羣儒安仰？请检详仪制。”礼院准礼閤新仪云：“旧仪无贡举人谒先师之文。开元二十六年，诏诸路贡举人见讫，就国子监谒先师，官为开讲，质问疑议，所司设食。自后遂为常礼。”贡院遂议复行谒先师之祭，自后每岁十一月必行此祭，而贡举人集焉，无举人即不祭。真宗幸西京谒先圣。○咸平二年，帝幸国子监谒先师【并防要】仁宗景祐元年，诏释奠用登歌之乐【防要】神宗元丰三年二月辛卯，京兆府学教授蒋夔言：「春秋释奠，以孔子为先圣，颜回为先师。先圣之樽在西，先师之樽在东。肆祭器、实牲体、盥手、濯爵、奠币、读祝、拜读、登降、进退之节，与孔子无少异。而九人之像坐于两旁，樽酒豆肉不及。且孔子师也，顔子虽大贤，与九人者徒也。乞下臣议于礼官，荐享祝献顔子降于孔子，九人降于顔子，以正开元之失礼。」诏礼院详定。礼官言：「唐显庆二年，长孙无忌议案，永徽之令，改周公为先圣，孔子为先师。汉魏以来，取舍各异，颜回、夫子互作先师，宣父、周公迭为先圣。今看详孔子、顔子称号，歴代各有据依，难辄更改。并配享正享礼意及仪物祝献，亦难降杀。所乞进九人，亦在祀典。葢州县旧释奠仪，未有十哲从祀之文。检熙宁祀仪，十哲皆为从祀，各设笾二、豆二、俎簋簠爵各一，命官分献一奠而止。乞自今三京及诸州文宣王庙，十哲像春秋释奠，并准熙宁祀仪。」从之【长编】哲宗元祐六年十月庚午，朝献景灵宫，退幸国子监，诣至圣文宣王殿，行释奠礼，一献再拜，幸太学，御敦化堂，召宰臣执政官、亲王从臣赐坐，礼部、太常寺、本监官、承务郎以下、三学生坐于东西庑。侍讲吴安诗执经，国子祭酒丰稷讲《尚书·无逸》终篇。复命宰臣以下、二三学生坐，赐茶。国子监进书籍七十二部，轴上命留《论语》《孟子》各一部，遂幸昭烈武成王庙，酌献肃揖，礼毕还内。是日，赐丰稷三品服，本监官、学官等赐帛有差。先是，范百禄转对请视学，故有是举【长编】徽宗崇宁三年六月癸夘，诏荆国公王安石配享孔子庙庭【长编】○崇宁四年三月丁未，礼部言：常州进士孙天兴言：「伏覩诸路州县学校春秋上丁释奠，自先圣文宣王至于十哲，其余古今宗公巨儒系享祀者，计八十余员，并未预祭，欲乞应诸学校每遇释奠日，就先圣殿西廊随例祭祀」，从之【长编】○崇宁四年五月巳亥，臣僚言：「国学至州县学春秋释奠，皆习仪于先圣殿庭，本欲致恭尽礼，而反近于凟望，自今习仪前期就学之讲堂」，从之【长编】○崇宁四年七月丁未，礼部太常寺言：「邢州教授曽弼言：『孔子庙春秋释奠，自宣圣以至十哲，礼物略具，其他两庑从祀荐献蔑如也。

乞放太学制度，颁其法于天下。前一日守倅县令率教官分献官诣学斋宿，躬亲防检』。今乞依曽弼所言，并与国子监共修成外州军释奠仪注，乞镂板仿下，从之，如祭器不足以他物充代【长编】○大观四年九月丁丑，礼部奏：从祀文宣王公夏首等封爵，诏公夏首封钜平侯等一十人并封。○政和二年四月庚寅，国子监言：十哲从祀赞文有犯先圣名者，合改撰，从之【长编】○政和四年四月戊辰，诏诸路州军学生习雅乐已精熟处，春秋释奠并许用，从成都府路转运副使周焘。奏请也【长编】○政和六年四月丙子，新知遂宁府徐见可奏，乞春秋释奠于学，诸生并依郊庙礼例，给士服，诏送制局【诏防】高宗绍兴十四年三月己巳，上幸太学，祗谒先圣先师，止辇于大成殿门外，趋登降，执爵灌献，注视貌像，翼翼欲慕，复览。太祖、真宗、徽宗所制赞文，又命有司悉取从祀诸贤并録以进，遂升堂颁手诏，示乐育详定之意，赐诸生坐，命国子司业高闳讲《易·泰卦》。学官内外舍生推恩有差。复幸养正、持志二斋，诸生肄业之所，徘徊久之。即除闳礼部侍郎，言者以为盛事，请宣付史馆，从之。于是上亲制《文宣王赞》曰：「大哉宣圣，斯文在兹，帝王之式，古今之师。志则春秋，道由忠恕，贤于尧舜，日月其誉。维时载雍，戢此武功，肃昭盛仪，海宇聿崇闳。」奏曰：「陛下颁示御制《宣圣赞》文，形容至德，无愧于古。」上曰：「唐明皇作赞文，乃斥先圣先师之名，非尊儒重道之意。」闳曰：「此尤见圣学高于前代帝王之上。」旣又御制七十二子赞，其序略曰：「朕兹幸太学，延见诸生，因作《文宣王赞》。几政余闲，歴取顔回而下七十二人，亦为制赞。」佥刊石置于太学【中兴纪事】奠者，陈而奠之也。郑氏曰：释奠者，设荐馔、酌奠而已，无迎尸以下事。考之《仪礼》，礼宾归至于祢，荐脯醢，觞酒陈。陈者，所以奠之也。则释奠设荐馔、酌奠而已，可知也。特牲馈食，奠之于尸未至之前，则释奠无迎尸可知也。古者释奠，或施于山川，或施于庙社，或施于学。《周官》太祝大防，同造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉。反行舍奠，甸祝舍奠于祖庙、祢，亦如之。此施于山川、庙社者也。大司乐，凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。《文王世子》凡学，春官释奠于先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。天子视学，大昕鼔征，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事，反命，适东序，释奠于先老。《王制》出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。

此施于学者也。山川、庙社之祭，不止于释奠；学之祭，释奠而已。贾公彦曰：非时而祭曰奠，此为山川、庙社而言之也。学之释奠，则有常时者，有非时者。《文王世子》凡学，春官释奠于先圣、先师，秋冬亦如之。郑氏曰：不言夏，夏从春可知。此常时之释奠也。凡始立学，天子视学，出征执有罪，反以讯馘告，必释奠焉。此非时之释奠也。释奠之礼，有牲币，有合乐，有献酬。太祝造于庙，宜于社，过大山川，则用事，反则释奠。此告祭也。曽子问曰：凡告，必用牲币。《文王世子》凡始立学，释奠行事，必以币。此释奠有牲币之证也。《文王世子》凡释奠者，必有合也。此释奠有合乐之证也。《聘礼》觞酒陈，席于阼，荐脯醢，三献，一人举爵，献从者，行酬，乃出。此释奠有献酬之证也。然山川、庙社之释奠，皆有牲币；学之释奠，非始立学则不必有币也。学之释奠有合乐，则山川、庙社不必有合也。聘宾释菜，有三献，则天子、诸侯之于山川、庙社不止三献也。凡始立学与天子视学，释奠于先圣、先师四。时则释奠先师而已。《文王世子》谓「春释奠于先师」，郑氏释《王制》，亦谓「释奠礼先师」，其説是也。然郑氏以《王制》之释奠为「释菜奠币」，以《文王世子》之释奠者，必有合，为与邻国合。孔頴达以《学记》之「释菜」为「释奠」，其説误也【并礼】

释菜周礼大胥春入学舍菜合舞郑司农云：「古者士见于君，以雉为挚；见于师，以菜为挚。菜，直为蔬食、菜羮之菜。」郑康成云：「舍，即释也。始入学，必舍菜，礼先师也。菜，苹藻之属。」占梦，季冬乃舍萌于四方，以赠恶梦。

舎萌犹释菜也仪礼》上婚礼：若舅姑旣没，则妇入，三月乃奠菜。以篚祭菜，葢用席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。祝盥，妇盥于门外。归执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，还又拜如初。妇降堂，取笲菜入。祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。妇出，祝阖牖户。《诗》《采蘩》曰：“于以采繁？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？南涧之中。于以用之？公侯之宫。”《采苹》曰：“于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。”《左传》：“茍有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”《礼记》月令：“仲春上丁，命乐正习舞释菜。”《文王世子》：“始立学者，旣衅器，用币，然后释菜。不舞，不授器，乃退傧于东序，一献无介语可也。”《学记》：“皮弁祭菜，示敬道也。”《丧大记》：“大夫士既殡而君往焉，巫止于门外，祝代之。先君释菜于门内。”周礼》大胥春入学，舍菜合舞。《学记》皮弁祭菜，示敬道也。《月令》仲春上丁，命乐正习舞释菜。《文王世子》始立学者，既衅器用币，然后释菜。不舞不授器，乃退傧于东序，一献无介语可也。然则释菜之礼，犹挚也。妇见舅姑，其挚也，枣栗腶脩。若没而庙见，则释菜。弟子见师，其挚也，束脩。若礼于先师，则释菜。大胥释菜合舞，而《文王世子》释菜不舞不授器者，以释奠旣舞故也。《士丧礼》君视敛，释菜入门。《丧大记》大夫士旣殡而君往焉，释菜于门内。占梦季冬乃舍萌于四方，舍萌释菜也。则释菜之礼，岂特子弟之见先师、妇之庙见而已哉？《婚礼》奠菜席于庙奥，东面右几；席于北方，南面。祝盥扫盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰：「某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。」妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，逺又拜如初。妇降堂，取笲菜入。祝曰：「某氏来妇，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席如初。《礼记》曰：「笲缁被纁里，加于桥葢。妇菜盛以笲，笲饰以缁被纁里，加之于桥。桥设于门外。妇盥执笲以入，坐奠于东几上。」然则弟子之见先师，其仪葢此类欤？郑氏谓婚礼奠菜，葢用堇。入学释菜，苹藻之属；始立学释菜，芹藻之属。葢以泮宫有芹藻，子事父母有革变，故有是说也。菜之为挚，则菜而已。采苹教成之祭，毛氏谓牲用鱼，芼之用苹。则诗所谓「湘之」者，芼之也，与释菜异矣【礼书】唐太宗贞观二十一年二月丁丑，皇太子释菜于太学。宋朝徽宗大观元年十一月丁巳，大司成强【阙】等言：「自今每嵗贡士第一人，并乞于正月公试锁院前择日引见。及应贡士始入辟雍，以元日释菜于先圣。」从之【长编】○政和六年闰正月丁酉，诏高丽李生来岁元日随贡士释菜。从提举江南西路学事郑滋奉请也【长编】

羣书考索后集卷三十一<子部,类书类,群书考索》>

钦定四库全书