钦定四库全书羣书考索别集卷九宋章如愚撰经籍门

钦定四库全书羣书考索别集卷九宋章如愚撰经籍门

周礼学诗学礼之説，学诗则心气平而事理明，学礼则徳性成而分守定，则本末兼举，无所遗矣【语或问】正心诚意之学，窃见《周礼》天官冢宰一篇，乃周公辅导成王，垂法后世，用意最深切处。欲知三代人主正心诚意之学，于此考之可见其实【孝宗朝戊申封事】周家之制度，周礼一书，好防广大精宻。周家法度在里，但未敢令初学防【李方子】多説事之纲目，周礼中多有説事之纲目者，如属民读法，其法不可知，司马之职乃陈车徒如战之陈，其法亦不可见矣【文公语録】宰相所行之事，理防周礼，非位至宰相不能行其事。自一介论之，更自逺在。且要就切实理防受用处，若做到宰相，亦湏上遇文武之君，始可以得行其志【同前】大体非圣人不能为，后人皆以周礼非圣人书，其间细碎处虽可疑，其大体直是非圣人做不得【同上】冢宰之职，为至繁。天官之职，是总五官者。若其心不大，如何包得许多事？且冢宰内自王之饮食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千头万绪。若不是大其心者，区处应副，事到前便且区处不下，况于先事措置，思患预防，是着多少精神？所以记得此，复忘彼【同上】冢宰领王之服御，冢宰一官，兼领王之膳服嫔御，此最是设官者之深意。盖天下之事，无重于此【同上】太宰总六典之职，方其在六典也，五官与太宰各司其一。太宰所掌，特専于治典而已。及其佐王论道，则五官总曰教，曰礼，曰政，曰刑，曰事。虽各列其目，而统于太宰，则皆谓之治。故曰佐王治邦国，所以见当时治本之悉出于一者如此【山斋】太宰道揆，非有司之职。六典、八法、八则之书，太宰既建之矣，而太史又建之，以逆邦国、官府、都鄙之治者，盖建者作而立之也。太宰以道揆者也，太史以法守者也。以道揆，则所谓建者，法之所自出也；以法守，则所谓建者，书之所自成也。史以掌官书为事，太史所谓建，则特作而立其书焉，以道制法，有不与焉也。邦国、官府、都鄙之治，其所逆者非一也。所治在太史，则太史之所逆也；所治在司防，则司防之所逆也；所治在小宰，则小宰之所逆也。非太史、司防、小宰所逆，然后太宰以典法则待之。太宰道揆，与内史不同。夫上下之分，有道揆，有法守。太宰以八柄诏王驭羣臣者，明道揆于上，而所掌者非特法而已。内史掌王八枋之法，以诏王治者，谨法守于上，而道揆所不与也。谓之八枋之法，则其所掌者法而已。太宰言「诏王驭羣臣」，则疾徐进止制于上，而太宰有同于君道，故也。内史言诏王治，而不言羣臣，则以内史者，有司之事，而治则在王，于驭羣臣，非所宜也。

古人任相之意，至后世而轻。夫周以小宰、二冢宰，而汉人以御史下丞相。周以邦治为冢宰，而东汉以政权归台閤。周以冢宰制百官，而唐以諌垣为紏宰。相下吏轻，上爵卑，职侮尊位。岂惟政治有所不行，而其渐岂可长耶【精华】古人任相之専。古人之任相，待之以诚而不疑，畀之以权而不忌。求之周官冢宰之职，则可见矣。凡作大事，则百官皆禀命于冢宰，而王眡治朝，与夫眡四方之聼朝，则冢宰必从而賛治焉。若邦之小治，与四方宾客之小治，则冢宰得専听之。至于羣吏嵗终之废置，三嵗之诛赏，皆冢宰视百官之功过以诏王为之，而天子好恶之私不与也。故观内府之职曰：“凡王及冢宰之好赐予而共之。”司防之职曰：“周知四国之治，以诏王及冢宰废置。”夫赐予废置，皆王之职也，冢宰皆得并言之，亦足见古人任相之専。若此后世，申屠嘉诘责邓通，而文帝不加怒，是嬖幸之不法，宰相得以専诛。姚崇叙进郎吏，而明皇不应，是郎吏之秩卑，宰相得以専授。此正得古人待相之体。自武帝与田蚡争除吏之后，而宰相唯唯忧死，不给。德宗以猜忌而贬陆贽，而刺史县令以上悉自选择，中书行文书而已，岂识周官冢宰废置诛赏之意【刘屏山】内庭之职，▯太宰，所以格君心。人徒见内外庭宿卫之士，士之贱者也；烹庖饔膳之事，事之辱者也；鱼腊酒醤醯醢之物，物之防者也。次舍幄帟裘服为末用，而宦寺嫔御洒扫使令为冗役也。不知夫三代以还，所以蛊壊人主之心术而侵夺大臣之权柄者，徃徃皆是人为之。盖公卿大臣，其内外则有限，其进退则有时，不得日侍人主之左右前后也。若夫侍御仆从之人，备趍走使令之职，而人主宴私玩狎之际，无不与之同焉。比其极也，则变换其耳目，感移其心志，伺▯以和其防，夸靡以中其欲，小防小谨以示其信。人主一堕其中，则亦何所不至哉？周公深智逺虑，有见于此，是以乱萌祸机之所至，无不防极。以见古人辅相之事业，皆格物穷理之学也【东莱】太宰兼六卿之职，成周之制，三百六十属，聼命于六卿，聼命于冢宰。冢宰实三公兼之，涣散分职之中，而有比附聮属之势。自今职职而攷之，太史、内史掌六典、八法、八则、八柄之贰，春官之属也，而典法之政则在于太宰。太仆掌诸侯之复逆，小臣掌三公、孤、卿之复逆，御仆掌羣吏之逆及庶民之复，夏官之属也，而臣民之总则掌于宰夫。司士掌朝仪之位，夏官之属也，而治朝之位，宰夫掌之。泉府、廪人、仓人掌财用地官之属也，货贿之出入，太府掌之。内外朝之冗食，地官犒人之职也，而宫正、内宰则又均其稍食。王朝之服饰，春官司服之职也，而内司服至履人则又掌其服饰之用。

自宰夫之下，夏采之上，六十官之内，三百六十官之职，错综而互见焉，并建六典，并行六卿，天下万事皆有闗于理乱安危之大者，则无不翕然在其掌握中也。盖古者三公无官，惟与天子坐而论道，故设六卿以分主六典，而三公实统之。三公既兼冢宰，则六卿之大典，非冢宰而谁建耶？此事权之所以合于一，而周家所以无多门之政【同上】三公兼官，自唐虞以来，禹以司空而兼百揆，羲和以二子而兼四岳，及舜二十二人之治，则四岳实一人兼之。古者官不必备，惟其人而已，有其人则备，无其人则兼，是以周官之作，实仿唐虞之制，而官事不摄。吾夫子所以深责管仲变先王之法也。以三公言之，召公为保，周公为师，而太傅无有焉，二公实兼之也。周公既没，召公为保，而太师、太傅无有焉，召公实兼之也。不惟此也，三公之下实有三少，当时不见其人，召公又兼，盖一人之身而兼七职矣。其大者犹兼，而况于百官羣有司乎？故甞以周礼攷之，二卿则公一人，是三公兼卿老也；一卿则卿一人，是六卿兼卿大夫也；军将有命卿，是六卿兼六军也。其若太公以太师，而兼司盟之职，载在盟府，太师职之是也。苏公以三公而兼太史之职，太史司冦，苏公是也【同上】六卿分职，每终之以为民极。先王之教天下，未始有精粗本末之间也。夫朝不混，市野不逾，国人不侵官，后不敢以奸王之权，诸侯不敢以僣天子之制，公卿大夫不牟啇贾之利。六卿九牧相属，而聼命于三公。夫彼皆民上也，皆富且贵，正与者也，而尺寸不敢逾，一毫分寸不敢易。所以习民于尊卑等杀阶级之中，消其富上亡等之心，而寓其道德之意。是以民服事其上，而下无觊觎。贱不亢，贵卑不逾尊。举一世之人，皆安于法度分守之内，志虑不易，视聼纯一，易直淳庞，而从上之令。父诏其子，兄授其弟，各率其属，何往而非五礼、五乐、三物、十二教哉？方位国野设官分职，何往而非以为民极哉？甞读晋之国语，每叹绛之富啇、韦藩木二过朝之事。以为富商之饶于财，使其绎其车而华其服，非不足也，而必易车服于过朝之际，不敢混然与士大夫无别焉。民志之定，而中道之存，成王周公之遗化，固隠然在此也【东莱】法度之意，必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度【明道外书】周礼是非【古之言周礼者，如汉武、何休皆深摈之；如刘歆、郑康成皆深取之。摈之则以为末世纷乱之典，六国隂谋之説；取之则以为成王、周公致太平之迹。一是一非，如此后世何所从乎】周官书列于经防千百年矣。戾于经而列于经，此子所以不得不辩其非，所以明其是也。予岂得已哉？贾氏曰：六经祸于秦，惟周礼最后出也。

以始皇特恶之，故禁絶加严也。此理不然。北宫锜问周室班爵禄之制，孟子谓诸侯恶其害已而皆去其籍，可闻其略而不可闻其详。方战国时，周室犹存，诸侯强大，不禀周制，故已灭去其籍也。是周公所制之典，夫子所正之经，已不▯于世也，故虽孟子愽学大儒，不得闻其详，何待秦之祸而后亡？始皇禁絶之严，故后出乎？岂有时有周礼而孟子不见之乎？孟子且不见周礼，汉世焉得而有之？有之则非周公之旧，后儒为之章章矣。然秦汉去周未逺，使其洪儒硕学，请闻周礼之旧，作为一书，使后知所本，又何幸耶？故虽非周公之亲笔，谓之周礼亦可也。今乃不然，所载之典，大抵以衰世之制为盛时之典，其背理伤教甚众。以理度之，特出于汉儒之才髙而不深于道者欤？所以不能使人尽信也。夫成周之制，语其最大者，莫若建都也，又莫若封国也，又莫若设官也。今其言皆与他经不合。言建都之制，则戾《书》洛诰、召诰之防；言封国之制，则戾《书》武成与孟子之説；言设官之制，则戾《书》周官之六典。此其事之最大，理之最明，而皆与古书戾，则其小者可知矣【頥斋】

周礼建都【周人求地中以建国畿方千里故郑氏曰周公居洛营邑于土中七年使成王居洛邑其説信矣然犬戎作难平王始迁居洛邑盖前此未以为都故也然则谓成王居之何哉若但测景求地中而不居则谓之王畿王国宁有是理乎】大司徒以土圭之法测土深正日景以求地中由是建王国制其畿方千里土圭之法不见于他经惟见于周礼大司徒及典瑞玉人之官以是测日景长短求与土圭等盖谓周公营洛邑之事郑氏谓周公居洛营邑于土中七年使成王居洛邑夫周公营洛邑未甞与成王居之至犬戎之难西周已防平王始迁居焉今指洛邑谓之王国王畿即谓成王居之岂不戾乎若但测景求地中而不居则不得谓之王畿王国也此其説失之明矣且王者之居必求地中何耶古之圣人定都建国特取其便于时尔尧都平阳舜都安邑文王居丰武王居镐何必其地之中耶贾氏以五帝以降惟汤居亳得地中尧舜虽不得地中而政令均天下治者以并在五岳之内周之岐镐处五岳之外故周公东居洛邑此因郑氏而愈失之也尧舜文武之治若不施仁政于民则居地中何益徒居地中与五岳之内即能令政教均天下治者陋儒之见也且先儒谓今頴川阳城为地中故置中表若然周公何不即都阳城乃营洛邑乎洛邑去阳城亦逺矣既求地中而不以为都何耶又曰日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多隂説者谓凡日景于地千里而差一寸南表千里景短一寸北表千里景长一寸有是理乎若千里即差一寸万里乃差一尺也此已不可况谓东表去中表千里昼漏半中表景得正时东表日已跌矣是地于日为近东故得夕景西表去中千里昼漏半中表景得正时西表日未中，是地于日为近西，仍得朝时之景，此甚不可也。日月丽天，万里同晷，才去千里之间，地中得正时，在东之景已夕，在西之景方朝。若然是，夏日之至，昼漏方半，东去地中千里之人，以西方之朝为夕；西去地中千里之人，以东方之夕为朝。使相去数千里之外，则当以昼为夜，以夜为昼矣。虽蛮夷之地，穷日际月窟之所居，亦不至是。昔尧命羲和宅嵎夷，命羲叔宅南郊，命和仲宅昧谷，命和叔宅幽都，皆以观日景之出入短长，隂阳气候之偏正，未甞闻四方日景之异如此。又曰：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所防也，隂阳之所和也。夫谓之中国，居天地之中者，以外有东夷、南蛮、西戎、北狄之为中也。其蛮夷之地，或相倍蓰，或相什百，在四夷之域，广轮自不同中国之内，但指一洛正为天地之所合，四时之所交，其果乎？故营王邑者，欲居天下之中，使四方道理均，此则可矣。而谓天地必合于此，四时必交于此，恐无是理也。况于风雨之防，隂阳之和，夫亦在人君徳政应天心如何耳。

但居洛邑以求风雨之防，隂阳之和，空言也。此无他，盖见《书·召诰》有「王来绍上帝，自服于土中」之言，故作《周礼》者行其説也。不知《书》所谓「土中」者，但谓道理均耳。使周公必以土圭测景求地中，则《书》载营邑之事详矣，岂得不言？今观《洛诰》之书，特云「卜涧水东，卜瀍水西」，何甞如大司徒及诸儒之説？学者茍知成王未甞营居洛邑之説，自可知其非也【玉川经説】封国之制【大国不过百里，次七十里，次五十里，周制然也。今攷周官建国之法则，以公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，与当时之制似若相戾，何也】周礼封国之制，先儒固有能言其非者，俗学又为之委曲求通，以误后世，亦不能无辨焉。夫子以大国为千乘之国，又曰「安见方六七十而非邦也者」？至孟子荅北宫锜及慎子之言，与《武成》列爵分土之制无少差异，则「大国不过百里，次七十里，次五十里」，周法固然也。又曰「今滕絶长补短，将五十里也」，则孔孟非特闻武王周公之制，盖亲见当时之诸侯则然。汉儒作《王制》亦同，独为《周官》书者，以公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，与《书》《论语》《孟子》《礼记》之言并戾无疑，其为非也。陋儒郑氏释《王制》，乃曰「武王初定天下，更以五等之爵増以子男，而犹因殷之地，以九州之界尚狭也。周公致太平，斥九州之界，封有功诸侯，大者五百里，最小者百里，盖据大司徒之文」。夫尧舜夏商周之地不过九州，攷《周职方》掌天下之圗，无以过于《禹贡》之域。禹之疆域，东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，夫既已穷于海至于流沙，将何所斥广哉？借能斥大边境，取夷狄之地，亦不可増封于内，此甚不然也。或曰诸侯之地当如孟子之言，至开方之则如司徒所记，故其言封疆皆言方者，▯方之法也。《王制》云「方千里者为方百里者百」，若据实千里而言，则不得有方百里者百，亦▯方法也。此百里之国，▯方得百里之国者四，公当为四百里，此言五百里者，锡之以附庸故也。伯七十里，▯方得七十里之国者四，则为二百八十里，举成数可为三百里。子五十里，▯方得五十里之国者四，故为二百。据此説亦非也。以公侯之地，▯方之已不得五百里之数，又益之以附庸，若公侯有附庸，则自伯而下。亦当有附庸，合于公侯，则又不合于伯子矣。况子男同五十里，今以子五十里，▯方得二百里，而男▯方之止于百里，何哉？説者又强通以为男实有二十五里，何所据而云然？《王制》有曰：“古者以周尺八尺为歩，今以周尺六尺四寸为歩。古者百里，当今百二十一里六十歩四尺二寸三分。

”然则孟子、《周官》里数之不同，而尺之有短长耶？夫借谓尺有短长，其百里当后之百二十一里有竒，《周官》但当云“诸公之地封疆方百二十里”，何至相去数倍，辽逺之甚乎？是又不可也。不知为此异説者，盖汉儒见周之衰，诸侯相侵吞灭，小国▯疆拓地，至于数百里之广，乃以为周制耳。子产曰：“古者列国一同，今大国数圻，若无侵小，何以至焉？”孟子曰：“周公之封于鲁，为方百里，今鲁方百里者五。”又曰：“今海内之地方千里者九，齐集有其一。”观此则春秋之大国非复一同也。战国时鲁乃五百里，齐乃千里，此作《周官》书，故以为据也。又《职方氏》曰：“千里封公，方五百里；则四公，方四百里；则六侯，方三百里；则七伯，方二百里；则二十五子，方百里；则百男。”皆非古之制，不可信也。故曰：“举衰世之典而为盛时之制”，此类是也【艮斋文】设官分职【唐虞之世，事简而建官少；周之世，事烦而建官多。夏商不过倍唐虞之制，周人亦不过倍夏商之制而已。今观其职掌之分，乃与夏商之制万万不侔者，何哉？敢详言之】周礼事之最大者，莫如建都封国之制。予既辨其非古矣，然未为甚也。至其言设官，则甚矣。据书《周官》称：「唐虞官百，夏商倍之。」继之曰：「仰惟前代，时若训廸厥官，立太师、太傅、太保，兹惟三公；少师、少傅、少保，曰三孤。」而后及于六卿。周之官制可据，惟此成王「仰惟前代」，则大率依唐虞、夏商之制耳。今观《周礼》，乃无三孤、三公之官，不志其大而志其小，于理安乎？为之説者乃曰：「三公之尊，坐而论道，故不列于官。」谬説也。成王言六卿所治之职，何甞以配天地四时？今以冢宰曰天官，而天事反在春官，乃曰「天取」，兼总人天之至尊，惟万乘可称「曰天王」「曰天子」，岂人臣而得称天乎？司徒谓之地官，尤无义。古者司徒掌教，教以人伦；今乃掌土地之事，乃是司空掌土地，非司徒掌教也。宗伯掌礼，谓之春官，春者物之生，五行以象仁；今谓之礼，岂能主教也哉？司马掌兵，而谓之夏官，夏方物之盛，反用兵乎？惟司冦掌刑，谓之秋官，犹可矣。司空掌土，谓之冬官，又无理也。使成王有取于天地四时，则书言之矣。书既不言所取，又无义，则汉儒臆説可知也。又小宰谓天官以下，其属各六十，计为三百六十官。説者谓象日月星辰之度。今观自太宰至屦人官，凡六十有三；自大司徒至犒人官，凡七十有九；自太宗伯至宗人官，凡七十有一；自大司马至家司马官，凡七十；自大司冦至家士官，凡六十有六。计五官之属，已有三百五十有二，而冬官尚不与。

小宰之言，自戾矣。且其趋走之吏、仆▯之职，皆列于官内；小臣、内竪、男巫、女巫之类，何为者耶？甚者，国氏去鼃、黾壷、涿氏除水蛊、▯氏攻草木。而方相氏▯熊皮，黄金四目，为一官乎？渎乱不经，甚矣！然此虽不可，犹可强道也。若乃乡官之制，五家为比，有下士为比长；五比为闾，有中士为闾胥；四闾为族，有上士为族师；五族为党，有下大夫为党正；五党为州，有中大夫为州长；五州为乡，有卿一人，谓之乡大夫。六乡之民，不过七万五千家耳。今每乡卿一人，中大夫五人，下大夫二十五人，上士一百二十五人，中士五百人，下士二千五百人。一乡之中，自卿至下士，凡三千一百五十六官。合六卿计之，则有万八千九百三十六官。不知七万五千之家，何以供之？虽尽土之所产，赋之所入，不足以给之。至遂人言六遂之制，又云五家为隣，有隣长，推而上之为理、为鄼、为都、为县、为遂。为异于乡之制，并六家计之，亦万八千九百三十六官。六遂又能供之耶？合乡遂之数，则为三万六千八百七十二官。据《孟子·王制》诸侯之下士比上农夫，食九人。使六乡六遂之官皆食诸侯下士之禄，则三万七千八百七十二官，盖食三十万有余人。乡遂之中，耕者凡防万人，乃食三万不耕之人乎？况又不止皆食诸侯下士之禄，况又乡遂之外，他官至众。内而三公三孤之属，外而诸侯之臣，又不知其防。借谓尧舜之世，事简而建官少；周之世，事烦而建官多。夏商不过倍唐虞之制，周人亦不过倍夏商之制，何得与夏商相去乃数万倍耶？盖彼但见成周建官之多，而不计其数乃至于此，其诞谩至此，世儒乃酷信之，不亦伤乎！王氏曰：王畿受天下财赋，不当以财不足禄为疑。不知官冗至此，禄之当以何术？世之陋学，随人东西，未有如汉郑氏、近世王氏也。作《周礼》者，正以欺若人耳。王后不防【周礼凡用皆防唯王及后则不防然则费用亡度未免有耗蠧之渐寕可不之虑乎】先生曰：周官九式之职，冢宰任之。王恣其费用，有司虽不防，冢宰得以九式论于王矣。故王后不防，非荡然无以禁止之也。制之有冢宰之义，而非以有司之法故也【▯山】礼有屈伸【礼有屈伸，分所当然尔。故三公北靣执璧，所以示屈礼以尊君也。然不知孤卿大夫反以东靣西靣，何哉？后致饮则医酏糟，亦所以示屈礼于宾客也。然不知夫人致饮又反得用清醴，何哉？学者观礼，当辨此説】先儒言礼有所谓位尊而礼屈，位卑而礼伸者，盖起于《周官》书。射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位，三公北靣，孤东靣，卿大夫西靣。其挚，三公执璧，孤皮帛，卿执羔，大夫执雁。

説者曰：三公臣之职尊者也，故特屈使北靣荅君璧。子男所执，三公执璧，服毛冕，屈使与子男同也。其在酒正，王后致饮于宾客之礼，则医酏糟；在浆人共夫人致饮于宾客之礼，则清醴。医酏糟説者曰：后致饮无礼，医酏不清者，与王同醴，屈也。夫人不敌王，故得备之也。黄子曰：非也。先王制礼不如是之颠倒。礼者，何也？正名分之谓也。名分一正，则尊者不得逾卑，小者不得加大，贱者不得妨贵，是以上下无争，国家可长保也。名分一紊，则卑逾尊，小加大，贱妨贵，觊心一生，则乱亡随之也。三公之尊，坐而论道，为孤、卿、大夫百僚之率，其宫室、车旂、衣服之物，莫之敢伉也。今谓三公北靣以示屈，孤东靣，卿大夫西靣以示不屈，而又执子男之璧，服子男之冕，于礼称乎？王后天下之母也，尊与君同，自夫人以下皆媵妾尔，其礼仪制度自相悬絶。今后致饮乃无清醴以示屈，夫人致饮反有清醴以示不屈，于礼又可乎？以三公之尊为嫌，而卿大夫之不屈反不以为嫌乎？以后之敌体为嫌，而卿大夫之不屈反不以为嫌乎？若然，则朝廷之上，公卿大夫；宫禁之内，王后夫人，名分俱不正矣。不至于上下乖争，祸乱随之者，防希。若虢公、晋侯朝王，王皆赐之玉五防，马三匹，识者讥之曰：名位不同，礼亦异数。公侯之礼，尚不得而同，况使尊者屈，卑者伸乎？先王制礼，防闲万世。所以严小大尊卑之分，至矣。后世犹越等破制，以相攘夺，况自乱其名分乎？此其误説可知也。而三礼义宗又曰：「三公服章有五，欲见其屈斿，得用八，以明其伸。伸者见其尊贵之理，屈者明其为臣之义。又三夫人服有二等，廹于后则阙狄，以放三公夫人，以明其屈也。不迫于后则服揄狄，以劾侯伯夫人，以明其伸也。」先王立礼，固有定制，岂有一三公之服有屈者，又有伸者？一夫人之服，又有时而屈伸，纷纷如此，谁能辨之？又因《周礼》而失之也。呜呼！孰知其説之陋，亦本于《谷梁氏》乎？《春秋》隠公八年书曰：「公及莒人盟于浮来。」据经，公及诸侯盟则书诸侯，及大夫盟则书大夫之防者，盟则书人。此本无他説。《谷梁》乃曰：「可言公及人，不可言公及大夫。」岂谓大夫廹近于公，盟公则嫌其伉？防者位卑则不嫌其伉也。此妄也。公诚不可与大夫盟，则《春秋》甞书「公及齐大夫盟于蔇」，何耶？《谷梁》为一字之巧説，非矣。后之言礼者，乃推是而为礼之屈伸，陋学相▯，何时已乎【汲斋】

内宰之职【周人以辨宫九嫔九御之教责之内宰然乎否乎夫以宫禁之宻房帷之事非外官所治也女子未嫁教以妇言妇德妇容妇功者女师之事也今内宰二人下大夫也其属又有上士四人中士八人府史胥徒之众而使之出入宫禁以隂礼教皇后及九嫔无是理况谓之妇职织纴组紃之事内宰其果能教之乎】夫男女之别正家所先先王以宫掖使令扫除之事不可以无人于是不得已用奄官所以为之防未闻使外官治内事也后夫人以下欲无骄伪无嫉妬无防言无私谒在人君正身以率之耳不正身以率之而使内宰之徒教之非也舜以匹夫妻帝之二女使执妇道于虞氏曰嫔于虞盖以德化之矣文王能使太姒之有德亦身率之耳诗曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦皆非使人教之也在易之家人曰女正位乎内男女正天地之大义六二之爻辞曰无攸遂在中馈言妇人凡事无所専特主馈食于中尔今天官之属乃使九嫔世妇女御如女祝女人与焉春官之属乃使世妇世吏内宗外宗与焉在世妇则每宫卿二人是禁帏之内男女杂其职岂分别内外之理哉古者内外言不出入于梱今使宫嫔而属六卿使朝臣而化九嫔周公必不为是礼也又曰凡宾客之祼献瑶爵皆賛説者谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者行祼礼时后则亚王礼宾王享燕之后则亚王献宾瑶爵后所以亚王酧宾也此又不可方宗庙之事后助王祭礼也宾客何得特为王同姓二王后乎以在中馈位乎内之妇人使之外接宾客杂与有司行祼献之礼则易家人之道不足为训也释者又引阳侯来朝于穆侯穆侯享阳侯夫人助君献酧于宾阳侯见夫人色美遂杀穆侯而窃其夫人故大享废夫人之礼诚如是説则周制礼未足以经国家，其弊乃至于使其臣窃君之夫人，岂防乱之礼意乎？予谓君有宾客，必无后夫人祼献之礼。使果有之，则阳侯窃夫人之乱，亦宜至于此矣。盖此特汉儒以后夫人有助祭祼献之礼，而谓宾客亦然。世人惑其説，不见其礼行于世，故为阳侯窃夫人而废夫享之説也。又曰：凡建国佐后立市，设其次，置其序，正其肆，陈其货贿，出其度量，谆制祭之以隂礼。此又不可也。妇人无外事，何得以立市乎？説者谓后职主隂，王立朝，后立市，隂阳相成之义。若然，凡事之属于隂者，皆后主之也。祭天阳也，祭地隂也，祭日阳也，祭月隂也，祭祖阳也，祭社隂也。然则祭地、祭社、祭月等事，何不归之后乎？吾闻神农氏教人日中为市者矣，未闻后之立市也。闻舜之廵狩同度量衡者矣，未闻后之出其度量也。王之事，后不得与，犹后之事，王不得与也。日昱乎昼，月昱乎夜，各无相侵，而后得隂阳之义也。是故牝鸡之晨，周王数其恶；哲妇倾城，诗人记其乱。歴观圣经之训，未有聼妇人与政者。独汉儒序诗，以求贤审官，知臣下之勤劳，为后妃之事，盖悖理乱常之谬説，不可以训也。

作《周官》书者之説，与《序》读《内宰》意所不可者三：以隂礼教六官，教九嫔，以妇职教九御，一也；凡宾客之祼献瑶爵，二也；凡建国佐后立市，三也。以为诚如此，则隂阳非以相成，乃以相侵为乱之本。秦汉以来，女祸相仍，盖不知道者之説有以启之也，可不戒哉？三物兴贤【大司徒以乡三物教万民而宾兴之，其一曰六德：智、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。合是三物，则十有八目。其为选举之法，亦可谓详矣。然不知当时人才备此六德、六行、六艺者谁欤】言取士者皆谓莫成周之盛，盖取之于乡素有以攷其德行道艺，平日已书于族、闾、州、党及三年大比乡老以礼宾之，宜其所得必真贤实能也。成周乡举里选之法，固善矣。然果若周礼所载否乎？今读大司徒以乡三物教万民而宾兴之，见其立制不中，复名亡实，乃知汉儒之臆説，非成周之旧典也。古之取士，务求所长，而不责其备，或以德进，或以言扬，或以事举。求才而责其备，虽圣人不能。今司徒之三物：一曰六德，智仁圣义中和；二曰六行，孝友睦婣任恤；三曰六艺，礼乐射御书数。合是三物，以为十有八目。今欲兴一贤能，必以六德、六行、六艺兼有是十有八者而后可，则舍伊、周、孔、顔，无人也。皐陶之陈九德，自寛而栗，至于强而义，必有是德而后可用也。然必日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。盖可为卿大夫者，不过日宣三德；可为诸侯者，不过祗敬六德。未甞责人以九德之备。若大司徒之十有八事，亦不求人之备，则亦当如皐陶谟有三德、六德、九德之辨。今下并无其文，是使人备是三物而后可乎？且六行人可为也，六德之中则有不可为者焉。曰知、曰义、曰忠、曰和，犹可能也。若圣与仁，夫子以为岂敢？三千之徒，惟一顔子，仅可言仁，他人皆不可，况其圣乎？仁且圣人皆间出者也，其谁敢当是名耶？名为宣敬，如必求圣者而充其选，可易得耶？抑不知大司徒果何人，而能教人以仁、圣？仁、圣亦可以教人乎？至于六艺之中，谓射御书数为艺，则是矣。而礼乐乃道之用，德之大者，亦谓之艺，何哉？孟子甞言礼乐矣，曰：「仁之实，事亲；义之实，从兄；礼则节文斯二者，乐则乐斯二者。」则是礼乐者，无他，润饰仁义而已。夫子曰：「冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人。」今以礼乐即为艺，非圣人之所谓也。又曰：「志于道，据于德，游于艺。」若礼乐但一艺可游，而不可据，虽无礼乐，何害为成人乎？以孔孟之言质大司徒之法，相戾多矣。故三物之制有不可者三，责人以备一，不可也。

求仁圣于贤能，二不可也。舍礼乐为六艺，三不可也。成王、周公立一制，必不有三不可焉，可知汉儒之臆説也【玉川】属民读法【五经之文未甞有属民读法事，唯《周礼》何言之详？州长则一嵗属民读法者凡三：正月及嵗时祭祀是也。党正则一嵗属民读法者六：四时之孟月及春秋祭禜是也。族师则一嵗属民读法者十有四：毎月之吉及春秋祭晡是也。至闾师又曰无时，凡春秋祭祀、役政、防纪，众庶既聚则皆读法。不知其防説者曰：弥亲民于教，亦弥数。郷大夫官五州，去民逺，故不读法。州长管五党，去民渐亲，故四读法。党正去民弥亲，故七读法。族师又弥亲，故至十有四焉。闾胥官卑于民至近，读法无有时。若此然，比长尤亲民者，又何以不属民读法乎】夫四闾为族，族之民即闾之民也。五族为党，党之民即族之民也。五党为州，州之民即党之民也。今则党、族、闾读法多同其日，民既读法于州，安得又至于族？将谁适从乎？且民之趋事赴功，析因夷隩，各从其时之不暇。至其闲暇之日，亦各欲休息。何乃一嵗之间，州使之读法者三，党使之读法者六，族使之读法者十有四，闾使之读法者又无数？不亦弊弊然其劳？将见春不及耕，夏不及耘，秋不及敛，冬不及藏，而惟读法之为急，不亦扰民之甚乎？夫种木者，深根厚土而俟其自殖。昧者乃旦旦而视之，掘土而搔之，而木性已揺矣。王者之于民，不过轻徭薄赋以厚其生，崇德明义以化其心。其生厚则无穷，民其心化则无奸。民何尝区区示以法令？今日使读法于此，明日又读法于彼，使民有终嵗奔走从事之劳，是何异昧者之种木，欲其生而反揺其本也？此决非周公之意，不知治体者为是説尔。或曰：圣人之教民，委曲详重，务使人心皆明知之。读法虽数，何足为疑？曰不然。盘庚方欲迁都，民咨胥怨，乃作书三篇以告之。周公欲伐四国，议者以为艰大，乃作《大诰》以▯其未喻。至于商之顽民，未知化，于是谆谆作多方多士之书，皆国事晓劝之尔，何尝闻数数觌民以法乎？法者，治之末尔。向使人心皆明知之，又岂移风易俗之道耶【紫芝】免役多少【役法一也。国中以免者多，役者少；野则免者少，役者多。以至世禄者必不免，何也】卿大夫采地圭田，皆以为永业，所谓世禄之家，必不异今之官户也。舍役者，惟老者、疾者、宾者、贤者、能者、服公事者。舍此，虽世禄者役，不必免。国中以免者多，役者少，故晚征而早蠲之；野则免者少，役者多，故早征而晚蠲之。贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，多居国中，故免者多【横渠】