羣书考索别集卷十二

羣书考索别集卷十二

钦定四库全书羣书考索别集卷十三。宋。章如愚。撰。礼乐门。

礼乐先王以通上下之情，君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益。故先生因其饮食聚会而制为燕享之礼，以通上下之情。而其乐歌又以《鹿鸣》起兴，而言其礼意之厚如此，庻乎人之好我而示我以大道也【诗传】不可遗本而事末，敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼔，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉【语注】存守内外之节，君子之于礼乐也，讲明不置，则存之熟；是非不谬，则守之正。存之熟，则内有以飬其庄敬和乐之实；守之正，则外有以善其威仪节奏之文【语或问】其用无小大之殊，礼乐之用，通乎上下，无小大之殊。一身有一身之礼乐，一家有一家之礼乐，一邑有一邑之礼乐，以至推之天下，则有天下之礼乐，亦随其大小而致其用焉耳，不必其功大名显而后施之也【同上】欲修礼乐之书，六经之道同归，礼乐之用为急。遭秦防学，礼乐先瓌。汉晋以来，诸儒补缉，竟无全书，其颇存者三礼而已。周官一书，固为礼之纲领；至其仪法度数，则仪礼乃其本经，而礼记郊特牲、冠义等篇，乃其义说耳。前此犹有三礼通礼、学究诸科，礼虽不行，而士犹得以诵习而知其说。熈宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，而独存礼记之科，弃经任传，遗本宗末，其失已甚。而博士诸生，又不过诵其虚文以供应举，至于其间，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽防而莫知其源，一有大议，率用耳学臆断而已。若乃乐之为教，则乂絶无师授，律尺短长，声音清浊，学士大夫莫有知其说者，而不知其为阙也。故臣顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以仪礼为经，而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注防诸儒之说，畧有端绪，而私家无书，检阅无人，抄冩乆之未成，会防除用学徒分散，遂不能就。而钟律之制，则士友间亦有得其遗意者，窃欲更加参订，别为一书，以补六艺之阙，而亦未能具也。欲望许臣就秘书省、太常寺关借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十余人，令其编类，可以兴起废坠，垂之永乆，使士知实学，异时可为圣时制作之助【宁宗朝朱熹乞修三礼剳子】礼乐以进反为文。礼主其减者，礼主于樽节退逊检束，然以其难行，故须勇猛力进始得，故以进为文。乐主其盈者，乐主于舒畅发越，然一向如此，必至流荡，故以反为文。礼之进，乐之反，便得情性之正。又减是退让樽节收敛底意思，是礼之体本如此，进者力行之谓。盈是和悦舒散快满底意思，是乐之体本如此，反之退敛之谓。礼主其减，却要进一歩向前着力去做；乐主其盈，却须退敛节制收拾归里。

如此则礼减而却进，乐盈而却反，所以为得性情之正也。故曰：减而不进则消，盈而不反则亡矣【文公语録】礼乐同一理。礼之诚便是乐之本，乐之本便是礼之诚。若细分之，则乐只是一体周流底物，礼则是两个相对着诚与去伪也。乐如昼夜之循环，隂阳之阖辟，周流贯通；而礼则有向背明暗。论其本，则皆出于一。乐之和便是礼之诚，礼之诚便是乐之和。只是礼则有诚有伪，须以诚克去伪，则诚着【同上】汉无兴礼乐之主，先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇。惜乎不见于后世。是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲说。在此时又无兴礼乐之主，故胡氏说：「使河间献王为君，董仲舒为相，汲黯为御史，则汉之礼乐必兴矣【同上】古今只此一理。自古亘今，都只是这一道理。天髙地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。圣人制度礼乐，颠来倒去，都只是这一道理做出来【同前】人而不仁，如礼乐何？或问：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”曰：“心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之。旣不和乐，不庄敬，如何行得礼乐【同上】穷逹损益之宜，圣人穷而在下，所用礼乐固是从周之前軰；若圣人逹而在上，所用礼乐须防有损益，不止从周之前軰。如荅颜子为邦之问，则告以四代之礼乐【同上】乐其生，反其始。乐，乐其所生；礼，反其所自始。亦如乐由中出，礼自外作。乐是和气，从中间直出，无所待于外；礼却是始初有这意思，外面节文却是人做底。故下文云：「乐章德，礼起情，反始也。」问：「如何是章德？」曰：「和顺积于中，英华发诸外，便是章着其内之德【同上】有是理，即有是气。问：礼乐极乎天，而蟠乎地，行乎隂阳，而通乎鬼神，穷髙极逺，而测深厚。此是言一气之和，无所不通？否曰：此亦以理言。有是理，即有是气。亦如説：天髙地下，万物散殊，而礼制行乎其中矣【同上】礼乐鬼神一理，问明则有礼乐，幽则有鬼神。曰：礼主减，乐主盈，鬼神亦只是屈伸之义。礼乐鬼神一理【同上】同体而异用？问上蔡：谓礼乐之道异用而同体，还是同出于性情之正？还是同出于敬？曰：礼主于敬，敬则和，这便是同体处【同上】不见先王之礼乐，今世人有目不得见先王之礼，有耳不得闻先王之乐，此大不幸也【同上】有徳有位，方可制作。有位无徳，而作礼乐，所谓愚而好自用。有徳无位，而作礼乐，所谓贱而好自专。居周之世，而欲行夏殷之礼，所谓居今之世，反古之道【同上】礼乐相为表里，问礼之用，和为贵。

和便是乐否？曰：和是礼中之乐，未便是乐。如天子八佾，诸侯六，大夫四，士二，此又是乐中之礼【并同上】非玉帛、钟鼓之谓礼云？礼云，玉帛云乎哉？乐云？乐云，钟鼓云乎哉？而夫子之于告朔，爱其一羊而不忍去；于齐闻韶，至于三月不知肉味。何也？抑其所以如此者，其意乃有所属，而非玉帛、钟鼓之谓耶【策问】如寒暑生杀，礼乐刑政之为教，如寒暑生杀之为嵗【文公答杨深父】

典礼当尽礼之实，逊者礼之实也。有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣。而况于为国乎【语注】不当事繁文末节，盖以礼之繁文末节，当世所尚，皆时人所易行者。至于辞逊之心，则礼意之实，而人所惮为。故言能以礼逊为国，而先民则其为国也不难。若不能以礼逊为国，而徒相与从事乎繁文末节之间，则亦无以为礼耳【语或问】先王以义起礼，以是为主，而酌乎人情世变以文之。则礼虽先王未之有者，亦可以义起。后世议礼者，不明乎此，故常以其节文度数之小不可备，而不敢为，卒以就乎大不备而后已。此刘向所以深叹之也。然无孟子之学，而强欲为之，如叔孙通、曹褒之流，是又不免乎私意之作而已矣【孟或问】典礼是天理之当然。典礼自是天理之当然，欠一毫不得，添一毫不得。惟是圣人之心与天合一，故行出无一不与天合。其间曲折厚薄浅深，莫不恰好，都不是圣人自撰出，都是天理决定合如此【文公语録】天道流行，发见礼仪三百，威仪三千，优优大哉，皆是天道流行发见为用处【同上】古者典礼分眀，古者礼学是专门名家，始终理防，此事故学者有所▯授，终身守而行之。凡欲行礼有疑者，辄就质问，所以上自宗庙朝廷，下至士庶乡党，典礼各各分明【同上】简易则可行。大凡礼制欲行于今，须有一简易底道理。若欲尽拘古礼，则繁碎不便于人，自是不可行【同上】所因损益之理，所因谓大体，所损益谓文为制度。大体是害不得底，虽如秦之絶防先王礼法，然依旧有君臣，有父子，有夫妇，依旧废不得【同上】至周，然后大备。问丧祭之礼，至周公然后备。夏商而上，想甚简畧。曰：然，亲亲长长，贵贵尊贤。夏商而上，大槩只是亲亲长长之意。到得周来，则又添得许多贵贵底礼数。如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。期之丧，天子诸侯絶，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶不降。姊妺嫁诸侯者，则亦不絶不降。此皆贵贵之义。上世想皆简畧，未有许多降杀贵贵底礼数。凡此皆天下之大经，前世所未备。到得周公捜剔出来，立为定制，更不可易【同上】汉礼非复三代气象，叔孙通为緜蕝之仪，其效至于羣臣震恐，无敢諠哗失礼者。比之三代燕享羣臣气象，又大不同。盖只是秦人尊君卑臣之法。汉君臣不明古礼。汉河间献王得古礼五十六篇，必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无▯。故先儒谓：「圣经不亡于秦火，而壊于汉儒【同上】南北朝犹有礼学。南北朝是甚时节？而士大夫间礼学尤不废。陆农师之徒説礼，宋朝陆农师之徒，大抵説礼都要先求其义，岂知古人所以讲明其义者，盖縁其仪皆在其具，并存耳闻目见，无非是礼，所谓三千三百，了然可知，故于此论説其义，皆有防依【并同前】有本有文，凡礼有本有文。其所施于家者，言之则名分之守，爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。其本者，有家日用之常体，固不可以一日而不修。其文，又皆所以纪纲人道之终始。虽其行之有时，施之有所，然非礼之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是不可以一日而不讲且习焉也。三代之际，礼经备矣。然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，习已不宜于世。世之君子，虽或酌于古今之变，更为一时之法，然亦或详或畧无所折衷。至有遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士，犹或不能举其要，而困于贫窭者，尤患其终不能有以及于礼也【家语文公序】

礼书礼废而后有书。夫子曰：「博我以文，约我以礼。礼之为义，其大哉！」然古礼非必有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，其仪品有章，动作有节，所谓礼之实者，皆践而履之矣。故曰：「礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。」则岂必简策而后▯哉？其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书，以▯于世。今《礼记》四十九篇，则其遗説已学，而求所以约之者，不可以莫之习也【讲《礼记》序説】

程张司马三家礼范礼废久矣士大夫防而未尝习于身是以长而无以行于家长而无以行于家是以进而无以议于朝廷施于郡县退而无以教之闾里▯之子孙而或莫知其职之不脩也程张之言犹颇未具独司马氏为成书而读者见其节文度数之详有若未易究者徃徃未及习行而已有望风退怯之意又或见其堂室之广给使之多仪物之盛而切自病其力之不足是以其书虽布而▯者徒为箧笥之藏未有能举而行之者也殊不知礼书之文虽多而身亲试之或不过于顷刻其物虽博而亦有所谓不若礼不足而敬有余者今乃以安于骄佚而逆惮其难以少不备之故而反就于大不备岂不误哉故某尝欲因司马氏之书参考诸家之説裁订増损举纲张目以附其后使览之者得因其要以及其详而不惮其难行之者虽贫且贱亦得以具其大节畧其繁文而不失其本意也【防三家礼范】观古今而加损益尝独观古今之籍因其大体之不可变者少加损益于其间以为一家之书大抵谨名分崇爱敬以为之本至其施行之际则又畧浮文崇本实窃自附于孔子从先进之遗意诚愿得与同志之士熟讲而勉行之庶防古人所以脩身齐家之道谨终追逺之心犹可以复见【家礼序】俗吏不能布宣今上下所共承用者政和五礼也。其书虽尝班布，然与律令同藏于理官，吏之从事于法律之间者，多一切俗吏，不足以知其説，长民者又不能以时布宣，使通于下，甚者至或并其书而亡之，此礼之所以不合【同上】大要以仪礼为本。其书大要以仪礼为本，分章防附，而以小戴诸义各缀其后。其见于他篇或他书可相发明者，或附于经，或附于义。又其外如弟子职、保傅▯之属，又自别为篇以附其类。其目有家礼，有乡礼，有学礼，有邦国礼，有王朝礼，有丧礼，有祭礼，有大▯，有外传。今其大体已具者，盖什七八矣【文公答李季章】温公书仪不可轻改。温公书仪制有未尽合古制处，然兼而存之，自可考见得失。今以其一词之不合，便欲削去，似亦草率。且彼以俗尚而杂古礼，吾以臆见而改古书，安知后之视今不犹今之视昔耶【文公答赵子钦】奏乞颁降礼书，政和五礼新仪，州郡元有给降印本，兵火以来，徃徃散失。目今春秋释奠、祈报社稷及祀风雨雷师坛壝器服之度，升降跪起之节，无所据依，循习茍简。而臣民之家冠昏丧祭，亦无颁降礼文可以遵守，无以仰称国家钦崇祀典、防范民彛之意【乞颁降礼书状】至和政和之制，至和之制虽若不合于古，而实得其意，但有所未尽而已。政和之制则虽稽于古者，或得其数而失其意，则多矣【同上】有经有变，礼有经有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以《曲礼》为变礼，看来全以为变礼，亦不可。盖“曲”者，委曲之义，故以《曲礼》为变礼。

然“毋不敬，安定辞，安民哉”此三句，岂可谓之变礼？先儒以《仪礼》为经礼，然《仪礼》中亦自有变；变礼中又自有经，不可一律看也。《礼记》圣人説礼及学者问答处，多是説礼之变。上古礼书极多，如河间献王収拾得五十六篇，后来藏之秘府。郑元軰尚及见之，今注疏中有引援处，后来遂失不▯，可惜，可惜。《仪礼》古亦多有，今所余十七篇，但多士礼耳【文公语録】古书今不可见，古礼今不复存。如《周礼》自是纪载许多事，当时别自有个礼书，如云“宗伯掌邦礼”，分明自有礼书，今亦不可见。礼以义起。仪礼不是古人预作一书如此。初间只以义起，渐渐相袭。行得好，只管行。至于情文极细宻极周致处，圣人见此意思好，故録成书【同前】大小戴记之作，大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做《礼记》了。然尚有零碎好处在【同上】大戴记》多杂伪，《大戴礼》篇目缺处，皆是无一非小戴所去取，其间多杂伪，亦有好处，然多误难读【同上】大戴礼多错舛，大戴礼本文多错注，尤舛误。武王诸铭，直是做得巧了，切题者如鉴铭是也。亦有絶不晓者，想古人只是述其戒惧之意，而随所在冩记以自警省耳，不似今人为此铭后便要就事物上説得亲切。然其间固亦有切题者，如汤盘铭之类。至于武王盥盘铭，则又却似个盘铭，想只是因水起意，然恐亦有错杂处。唐五礼新仪之失，开元礼煞可看，唯是五礼新仪全然不是，是当时要做这文字时，不曽用得识礼底人，只是胡乱变易古文，白撰全不考究【并同上】上难强下之行礼，不难行于上而欲行于下者难也。盖朝廷之上，典章明具，又自尚书省置礼部侍书、侍郎以下至郎吏数十人，太常寺置卿、少以下至博士、掌故又数十人。每一举事，则案故事施行之，而此数十人者，又相与聚而谋之。于其器币牢醴，共之受之，皆有常制。其降登执事之人，于其容节，又皆习熟见闻，无所违失。一有不当，则又有諌官、御史援古防今而质正之。此所谓不难行于上者也。惟州县之间，士大夫庶民之家，礼之不可已而欲行之，则其势可谓难矣【民臣礼议】虽亡阙而有可攷。礼经虽亡阙，然于觐见天子之礼，于燕射聘食见诸侯之礼，于士相见见士大夫之礼，宫室之名制不见其有异，特其广狭隆杀不可考耳【仪礼释宫】唐与宋朝沿革，开元礼有刺史与吏民之礼，畧如古者国君与臣，本朝删去此条。开寳礼全体是开元礼，但畧改动。五礼新仪其间有难定者，皆称御制以决之。如祷山川者，又只开元礼内有【文公语録】宋朝立科之意向，时有开寳通礼科，令其熟读此书，试时挑问。后来又做出通礼，通礼如注释一般，如人要治此，必须连此都记得。

如问云：「这起于何时？」逐一説了，后又反覆论议一段，如此亦自好。古今礼仪沿革，三代之礼，今固难以尽见其畧，幸散见它书。如《仪礼》十七篇，大夫、士礼，邦国、人君者，仅存一二。遭秦人焚灭之后，至河间献王始得邦国礼五十六篇，献之，惜乎不行。至唐，此书尚在，诸儒注疏，尤时有引为説者。及后来无人説着，则书亡矣，岂不大可惜？叔孙通所制汉仪，及曹褒所脩，固已非古，然今亦不存。唐有开元、显庆二礼，显庆已亡，开元袭隋旧为之。宋朝脩《开寳礼》，多本开元，而颇加详备。及政和间脩五礼，一时奸邪以私智损益，疏畧抵牾，更没理防，又不如《开寳礼【同上】今礼古礼之异，今人仪礼只是士大夫礼，无天子诸侯礼。汉河间献王五十六篇，却有天子诸侯礼。班固作《汉书》时，此礼尚存，不知如何失了。故班固云：“今之言礼，愈于推士礼以达天子，岂若用此礼哉？”四先生言礼得失，二程与横渠多是古礼。温公则大槩本《仪礼》，而参以今之可行者。要之，温公礼较稳，其中与古不甚逺，是七八分好。若伊川礼，则祭礼可用，婚礼则惟温公者好。大抵古礼不可全用，如古服古器，今皆难用。横渠温公所制不同，横渠所制礼，多不本诸仪礼，有自杜撰处。如温公却是本诸仪礼，最为适古今之宜【并同上】

礼器五礼之器，五器，谓五礼之器也。如《周礼》大行人，十一年同数器之谓【书注】礼食之器，簋瓦器，容斗二升，方曰簠，圆曰簋。簠盛稻梁，簋成黍稷。四簋礼食之盛也【诗传】爵用宣和礼制，礼器之失，不但一爵。今朝廷所用，宣和礼制局操度，虽未必皆古，然庶防近之【文公答黄商伯】

射礼古者立诸侯之礼，射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯。此等语皆难信。书谓庶顽防説侯以明之。然中间若有羿之能，又如何以此分别？恐大意畧以射审定，非专以此去取也【文公语録】大射之制，大侯，君侯也。天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。天子侯身一丈，其中三分居一，白质画熊，其外则丹地画以云气【同上】君子无所争之义，大射之仪，耦进三揖，而后升堂。射毕，又揖而降。胜者▯决遂，执张弓；不胜者，袭脱决拾，郤左手，右加弛弓于其上，遂以执射，揖如始升射。及皆胜者，先升，升少右；不胜者，进北面，坐取丰上之觯，立饮，坐奠于丰下，与揖，先降。其雍容谦逊，乃如是。是则虽曰有争，而其争也，亦不失其为君子之道矣【语或问】射可以观徳，仡仡勇夫，射御不违，此书之论射也。终日射侯不出正兮，此诗之论射也。夫射者，所以观徳，而非事乎张弓挟矢之可观也。必心正体平，而后可以言射；必周旋中礼，而后可以言射。否则威仪不肃，动作不文，虽有逄防、后羿之艺，无益也。是故天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕，明其徳之所服有大小也。天子百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步，明尊卑之所服有逺近也。天子以驺虞，诸侯以貍首，大夫以采苹，士以采蘩，明奏乐之上下有节也。天子合九而成规，大夫合五而成规，士合三而成规，所射之弓异也。天子六耦三侯，诸侯四耦二侯，士三耦豻侯，所射之侯异也。天子射于郊，诸侯射于境，大夫射于乡，士射于学，所射之地异也。吁！射礼其可废乎哉？若果可废，则礼记胡为有射义？周官胡为有射人？白虎通又胡为有乡射乎？虽然，二十学射，是又男子之事，而士君子之所当肄习者也【顔达龙】

乡饮酒不必尽如于古，有圣贤者作，不必尽如古之礼，必当裁酌从今之宜而为之也。又如士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼之属，而今去那里行，只是当存他大槩使人不可不知。方当周之盛时，礼文全体皆备，所以不可有纎毫之差。今世尽不见，徒掇拾编缉于残篇断简之余，如何必欲尽仿古之礼？得【文公语録】当取可行于今。汉儒説制度有不合者多，推从殷礼去。大抵古人制度，恐不便于今。如乡饮酒礼节文甚繁，今强行之，毕竟无益。不若取今之礼，酌而行之【同上】爵齿两不相妨。亲亲长长，贵贵尊贤，皆天下之大经，固当各有所尚。然亦不可以此而废彼故乡党虽上齿，而有爵者则自賔主献酧，礼毕然后入，又席于尊，使自为一列，不为众人所压，亦不压却他人，即所谓遵也【遵亦作僎】如此则长长贵贵，各不相妨，固不以齿先于爵，亦不以爵加于齿也【文公答严时亨】有司不能奉行朝廷举行乡饮酒之礼，而州县之有司奉行不谨，容节谬乱，仪矩阙疎，甚不足以称明天子举遗兴礼之意。今者賔兴有日，谨与诸生考协礼文，推阐圣制，周旋揖逊，一如旧章【行乡酒礼告先圣文】饮非为饮，自吾夫子有观乡之叹，而后知乡饮之礼为可行；自抱朴子有烦碎之诮，而后知乡饮之礼不必行。夫所谓乡饮者，非专为饮食也，为行礼也。华陔奏雅，所以鼓座间之春风；俎豆容与，所以蔼族闾之和气。叙长别防，小不得以加大也；尊价坐僎，賔不得以慢主也。凡谓古礼不可行于后世乎？果不可行，则仪礼乡饮酒篇、戴记乡饮酒义可以无作矣。盖古之乡饮有四：乡大夫饮国中之贤者，酒用乡饮礼，一也；州长春秋习射于序，先行乡饮，二也；三年大比举贤兴能，此则为乡吏賔兴之礼，三也；八十者五豆，九十者六豆，此则为党正蜡祭之饮，四也。古之谨庠序之教，申孝悌之义，何其严欤！奈何长防之伦，冺大小之礼，废介僎之序，失而賔主之礼失。晨星晓露，尤幸见于叔代，在泮饮酒，是乡饮仅行于鲁邦之泮水也。仪盛永平，是乡饮仅举于东汉之郡学也。分叙賔介，是乡饮仅见于李唐之乡校也。然能施于一时之暂，而不能行于异日之乆；能用于贡举之日，而不能通于闾里之间。非古今天下异也，世变不古，虽乡饮不足理军市也。噫嘻！安得再使风俗淳，而行三代乡饮之礼。

冠礼嘉礼之重，冠礼着于《仪礼》，冠义记于戴经。夫冠者，礼之始也，嘉事之重者也。所以正容体，所以齐顔色，亦所以顺辞令也。容体不正，则龆齓之习生；顔色不齐，则诚敬之实冺；辞令不顺，则暴慢之心入。吁！冠礼之不可不谨固如此。故古之冠者，有醴辞，有字辞，有祝辞，又有乡大夫相告之辞。甘醴惟厚，嘉荐令芳，拜受祭之以定，而祥则醴辞也。令月吉日，昭示尔字，爰自礼加髦，士攸宜则字辞也。近于民，逺于佞，则周成王之祝辞也。推逺冲孺之防志，蕴积文武之成徳，则汉昭帝之祝辞也。韩献子告之以善，范文子告之以戒，或告以实，或告以忠，则卿大夫告晋武子之辞也。不特此耳，夏商周醮于客位，周人用醴于客位，曰醮，曰醴，其敬賔之意一也。商以二十呼伯仲，周以五十呼伯仲，或二十或五十，其称字之意一也。奈何周辙不西，是礼防冺？鲁哀公可冠而未冠，故晋悼公有盍为冠具之问，是冠礼始废于鲁也。母见其子不拜酒脯，是冠礼再废于唐也。孙嗣昌虽能发愤而行之，然曵笏却立，外庭大笑，是冠礼三废于唐之缙绅矣。噫嘻！后之欲行冠礼者，请读周公之冠礼，戴记之冠义。

贽礼明执守之义，自郑康成注《曲礼》以贽为至，而后世始以贽为言礼之至；自班固纂《白虎通》以贽为质，而后世始以贽为质己之诚。夫古人相见之礼，必有贽者，所以明执守之义而致己之敬也。故公侯以玉，卿以羔，大夫以鴈，士以雉。以公侯、卿、大夫、士而所质不同者，是必有等差之辨也。姑试论之：盖公卿之徳，欲其精白纯粹，而玉者取其燥不轻、湿不重之义，故公侯之贽必以玉也。九卿之职，贵于尽忠率下，而羔者取其羣而不党之义，故九卿之贽必以羔也。大夫之职，在于奉命通四方，而鴈者取其俟时而行之义，故大夫之贽必以鴈也。士之气节，本乎刚方劲直，而雉者取其死不失节之义，故士之贽者必以雉也。不然，古人何以为是区别哉？然卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔鴈；而公侯、士之贽惟用玉与雉，何取？吁！此可以见公侯之徳有常，而士以一介仗节不变也。