羣书考索卷二　　　　宋　章如愚　撰

羣书考索卷二　　　　宋　章如愚　撰

六经门书类尚书始末。古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛帝、髙辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故歴代寳之，以为大训。先君孔子生扵周末，讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢宏至道，示人主以轨范也。孔子百篇，遭秦火不存。至汉伏生口授，得二十八篇，后又得《泰誓》一篇，为二十九篇。孔壁之书既出，孔安国定其可知者二十五篇，又别出《舜典》《益稷》《盘庚》《康王之诰》共为五十八篇。其文以▯书存古文，故谓之古文《尚书》。此书之成，遭巫蛊不出。汉儒闻孔氏之书有五十八篇，遂以张霸之徒造伪书二十四篇为古文《尚书》。两汉儒者所传，大抵皆霸伪本也。其实未尝见真古文《尚书》。故杜预注《左氏》，韦昭注《国语》，赵岐注《孟子》，凡所举书出扵二十五篇之内，皆指为逸书。其实未甞逸也。刘歆当西汉之末，欲立古文学官，移书责诸博士甚力。然歆之所见皆伪夲，亦非真古文书也。以至贾、马、郑、服之辈，亦皆不见古文书。至晋然后其书渐出。及开皇三年，求遗书得《舜典》，然后扵书大备。孔氏书始出，皆有▯书。至唐天寳间，诏卫衡改古文从今文书。今之所传，乃唐天寳所定之夲也【并林少颖说《汉艺文志】易》曰：「河出圗，洛出书，圣人则之。」故书之所起，逺矣。至孔氏纂焉，上断扵尧，下讫扵秦，凡百篇，而为之序。原其作意，秦燔书禁学，济南伏生独壁蔵之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏立扵学官。古文《尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王壊孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，扵是惧，乃止不壊。孔安国，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列扵学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，率简二十五字者脱亦二十五字，简二十二字者脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。书者，古之号令，号令扵众，其言不立具，则聴受施行者弗晓。古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。尚书》三说：孔安国曰：“以其上古之书，谓之《尚书》。”《尚书·施机钤》曰：“《尚书》上也，上天垂文，垂布节度，如天行也。

”王肃曰：“上所言，下为史所书，曰《尚书》也。”推此三说，其义不同。《洛书》禹治洪水，赐洛书法而陈之，《洪范》是也。自初一曰五行，至威用六极，凡六十五字，皆《洛书》夲文。至商箕子，在父师位而典之，周兴，武王虚已而问焉。河圗、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里【五行志】洛书》之数，自天一与地六合于北而生水，地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土。然后五十五数，谓之生成。或曰：河圗陈四象、八方之位而不言五行，《洛书》述五行而不述四象。然四象亦五行之数，所以异者，由四象附之数而成质，故四象异扵五行。五行亦四象之数，由始于生而终于成，乃合扵五十五，所以异扵四象矣。则知龙圗自一至九，皆纵横合天地自然之数；▯书其数自一至十，相为生成，符于自然之数，皆非后人假伪设之也。故伏羲始因河圗而陈四象，终由洛书而画八卦；至大禹资洛书而叙五行，终本河圗而分九畴也。故河圗、八卦自伏羲始也，洛书、九畴自大禹始也。又曰：河圗有天一、地二、天三、地四为象之始，至扵天五则居中而主乎土，变化但未能成形，谓之四象；至扵《洛书》有土十之成数，故水、火、金、木皆相竒耦而成形。故河圗合四象之数，可以定八方之位；《洛书》有五行之数，可以备八卦之象。也是象生其卦，必俟天之变，而备扵洛书土十之成数，而后成八卦矣。扵是象金而画干、兑，象土而画坤、艮，象木而画震、巽，象水而画坎，象火而画离，是为八卦。故《易》曰：“河出圗，洛出书，圣人则之【资用】孔子定书，《尚书》纬云：「孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄扵秦穆公，凡三千二百四十篇。断可取以为世法者，百二十篇，故以百二篇为《尚书》，十八篇为中▯。」汉今文《尚书》孔子删书为百篇，及秦焚书，孔子末孙惠与秦博士伏胜各蔵其夲扵屋壁。汉兴，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇【欧阳公谓伏生既耄乃缪合三十四篇为二十九篇】文帝求治《尚书》者，天下无有，而伏生老不能行，使晁错往受之。其后有欧阳生、大小夏侯胜、建之徒，皆学伏生书，冩以汉世文字，号今文《尚书》。汉古文《尚书》，武帝时孔惠之书始出，皆科斗文字【因鲁共王壊孔子旧宅得之，其文始出】时人无能知者，安国以所闻伏生之书考论文义，定其可知，以▯古定，増多伏生二十五篇，又分伏生书中四篇为九篇【尧典分舜典，臯陶分益稷，盘庚分为三篇，顾命分康王之诰】并序一篇，合为五十九篇。及安国作传，遂引序以冠其篇首，而定为五十八篇【虞书五，虞书亡十一；夏书四，夏书亡五；商书十七，商书亡十七；周书三十二，周书亡九；共五十八篇，共亡四十九篇】号为古文《尚书》。

防巫蛊事起，遂寝不用。平帝虽立学官【事见儒林賛】然其书终不甚显。至后汉遂絶【孔頴逹正义谓马郑诸儒莫覩其学】见扵经典者，诸儒皆谓之逸书【赵岐注《孟子》谓“丕显丕承”等，杜预释《左传》谓“念兹在兹”等，皆为逸书，今见扵大禹谟》《君牙》二篇】后汉杜林传古文《尚书》，贾逵作训，马融作传，郑元注解，由是古文遂显于世。东汉中文尚书刘陶，眀尚书为之训诂，推大小夏侯、欧阳三家及古文，是正文字七百余事，名曰《中文尚书》。唐今文尚书，唐眀皇天寳三年诏，应尚书古体文字，勒依今文【馆阁书目】又云李肇《经史题释》云，开元十四年改《洪范》“无偏无颇”为“无偏无诐”，诏曰：“三复斯言，书皆叶韵。”故天寳复有勒依今文之诏焉【前段参《艺文志》《儒林传》及《崇文总目》修定】古文、今文《尚书》《缁衣》载《君奭》曰：“昔在上帝观文王之徳。”郑氏注云：“古文‘周田观文王之徳’为‘割申劝寜王之徳’，今博士读为‘厥乱劝寜王之徳’。”三者皆异古文，似近之。正义云：“古文‘周田观文王之徳’为‘割申劝寜王之徳’者，以伏生所传、欧阳、夏侯所注者为今文《尚书》；以卫、贾、马所注者元从壁中所出之古文，即郑注《尚书》是也。今博士读为‘厥乱劝寜王之徳’者，谓今之《尚书》也。三者以异古，似近之者，三者谓此《礼记》乃古文《尚书》并今博士读者，三者其文各异。古文‘周田’为‘割申’，其字近扵义理，故云古文似近之云。”古三坟，此书之目，见扵孔安国序，而汉艺文志已不载。夲朝元丰中，毛渐因奉使西京，得之。按其书，以山气形为别：山坟谓之连山，气坟谓之归蔵形坟谓之坤干。与先儒所言三易异。其中有纪姓一篇，皇策一篇，政典二篇。▯征引政典曰：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”孔氏谓夏后氏为政之典籍。今政典之文颇合，岂伪邪【毛渐序】馆阁书目云：“皆依托也【左传楚灵王谓左史倚相能读三坟五典八索九丘之书】三坟，夲朝张商英天觉得之于北阳民家。坟皆古文，而传乃▯书。三坟者，山气形也。按七畧、隋志皆不载，世皆以为天觉伪撰云【晁志】舜典，晋元帝时，豫章内史梅▯始以孔传奏上，而缺舜典一篇。乃取王肃尧典慎徽以下分为舜典以续之。自是欧阳大小夏侯家等学，马融、郑元、王肃诸注废，而古文孔传独行列扵学官，永为世范。齐建武中，呉兴人姚方兴采马王之义，以造孔传舜典。云于大▯拾得，诣阙以献。举朝集议，咸以为非。及江陵板荡，其文北入中原，学者异之。隋刘▯遂取一篇，列诸夲第。故今人所习尚书舜典，元出于姚氏者焉。

禹贡九州　冀　兖　青　徐　▯　荆　豫　梁雍　自虞舜分冀为并幽分青为营周礼职方氏九州无徐梁有幽并尔雅无梁并青有幽营徐盖歴代沿革大同而小异也汉改雍曰凉改梁曰益置徐州以复禹旧号増交州以治南越【资用禹贡先冀次兖言治水自下始礼先扬次荆南为阳方尊之为先也】九州或言距河或言距海或以山或以水所以别其封域也独冀不言封域者京师所在孔安国曰以余州所至亦可知矣帝王世纪曰颛帝帝喾孔子称其地北至幽陵南暨交趾西蹈流沙，东极蟠木，是以建万国而制九州。尧遭洪水，分为十二州，今《虞书》是也。禹平水还，为九州，今《禹贡》是也。《诗》正义云：《禹贡》九州，夏时之制。扵周则《夏官·职方氏》辨九州之域，有▯荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并，较之《禹贡》无徐、梁，有幽、并。故《地理志》云：周监二代而损益之，改《禹贡》徐、梁合之，扵雍、青分冀州之地为幽、并，是其事也。《尔雅·释地》九州之名，有冀、豫、雍、荆、▯兖、徐、幽、营。孙炎曰：此盖殷制。《禹贡》有梁、青，无幽、营；《周礼》有幽、并无徐、营。然则此说不同，不言殷九州而逺指禹世者，孙炎以《尔雅》之文与《禹贡》不同，扵《周礼》又异，故疑为殷制耳，亦无眀文言殷改夏。《地理志》云：殷因于夏，无所变改。班固不以《尔雅》为世法。又《周礼》冀、幽、并扵《禹贡》惟一州耳。贾公彦疏云：《尔雅》曰：两河之间曰冀州，河南曰豫州，济东曰徐州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰▯州，燕曰幽州，济河间曰兖州，齐曰营州。《诗谱》曰：梁、雍、荆、豫、徐、▯之民，咸被其化，数不同者，《禹贡》所云，尧、舜法；《尔雅》所云，似夏法；《诗谱》所云，似殷法。自古以来皆有九州，惟舜暂置十二州，至夏还为九州，故《春秋》云：「夏之方有徳也，贡金九牧」是也。但自神农以上，有大九州，柱州、迎州、神州之等；至黄帝以来，徳不及逺，惟扵神州之内分为九州，故《括地象》云：「昆崘东南万五千里，名曰神州」者是也【周礼疏】禹贡》赋九州之田，宜与赋相当。今考之经，惟兖一州相当耳。荆之赋至髙扵田五等，雍之田至髙于赋五等。盖赋与贡摠焉，故髙下相补。▯赋最重者也。田赋之外，其贡则金、瑶琨、篠簜、齿革、羽毛、织贝、橘柚，不胜其多也。雍赋之最轻者，以其田赋之外所贡者璆琳琅玕而已，亦无包篚之类，故摠言之则轻也。以其最重、最轻者质之经，而此说近乎可信【程禹贡论】禹之为法，有贡有赋，非谓有贡而又有赋。也贡赋之法，各因其土地而定之，故列为三品而为九等，此贡赋之常也。

然而有田腴而赋薄，田瘠而赋饶者，由乎人力之有多寡尔。故孔氏传以荆州田第八，赋第三，为人功多；雍州田第一，赋第六，为人功少。即是推之多寡，可知矣【扬之橘柚，豫之磬错，皆不常有，必锡命然后贡之；至扵九江之龟，亦不常有，必锡命然后纳之。扵龟特言纳而不言贡者，岂非寳▯之意乎】兖之赋必待作十三载乃同者，兖居东北最下，河害特甚，今始得降丘宅土，自非寛为之期，使加功嵗久，安得较数嵗之中而定其贡【程禹贡论】禹贡江河，河自积石，龙门，华隂，底柱，孟津，洛汭，而上亘古皆可考。自成臯以下，垠岸髙扵平地，故在古已甞溢为荥泽，播为九▯，而其迹道不主一地矣。至后徙决，不胜载扵是。自大伾至洚水大陆，说者甚多【闗并亦言河决常扵平原东郡左右，其地形稍下，闻禹治河时夲空此地以为水滙，郑康成谓九河其八为齐桓公所塞，郦道元宗其说，而孔頴逹又推夲纬书以成证曰：移河为界扵齐莒，填淤八流以自广，苏子由亦曰：齐桓公利河之地以居民】汉河与禹河，自周汉而后分南北两道。盖河自周定王五年已失故道矣。河有九河，江有九江，古今概谓分流为九，以经考之，特一▯耳，不与河同也。经之序九河曰：北播为九河，同为逆河入于海，先播而为九，又合而为一，其文甚明【说者曰：逆者迎也】九江有是哉？曰：过九江至于东陵，曰：过九江至于敷浅原，其曰过者，禹自记其所经，如曰过洚水，过洛汭是也。河流自积石以至海，源委半天下，而其横曾不能与江并，郭璞所谓逾淮咸江也。夫以如此源委，而又益以滔天襄陵之水，其势自应不能容受，故上流则溢荥为济，而下流则播一为九，理之必然【九河之名，《尔雅》有之，汉世许商按求其故，仅得其三，杜佑作《通典》，又从而附益之，盖九得其六矣。夫河患为甚，▯求禹迹亦最详，又与三代耳目接近，其所得知者仅仅三河，而亦不能真，不知后世日逺扵古，凡其载籍皆非汉儒之所见，则其所得河道何从而増多扵汉，殆难轻信也。班固作汉史曰：韩牧欲即九河处穿河以杀水怒，王横辟之曰：往者天甞连雨，东北风海水溢，西南出浸数百里，九河之地已为海所渐矣。信横之言，足以破万世之惑，后之言《禹贡》者盍稽焉】贾让谓古隄阔，故游波有所纵荡，汉隄狭，故束廹而为决溢。初，齐作隄，去河二十五里，水抵隄，泛赵魏。赵魏亦为隄，去河二十五里。汉隄去水数百歩，逺者数里。宜河之为患也。汉自髙后以前，唐自肃代而后，河患特少，则生齿登耗，乃与河之平决相应。盖人希土旷，则河濡得以受水，稍经生息，则遥隄之外，展转居作，而新隄兴矣。

夲朝兴国诏书曰：「河防旧以遥隄寛其水势，其后民利沃壤，咸居其中，河之盛溢，则罹其患也【已上并程禹贡论】河源之说，后世甚纷纷也。或以为昆仑，或以为葱岭，或以为于阗，由不详见扵圣人经，故后世复以肆其臆说。独怪作书者，导淮则曰「自桐栢」，导渭则曰「自鸟防」，导洛则曰「自熊耳」，以淮出桐栢，渭出鸟防，洛出熊耳，故皆以自言之。至扵导河积石，而独不言「自」者，岂非源之所自出，在当时或未究欤？先儒以为施功发扵积石，而不指以为源，抑所以发眀作书者之微意也。积石，雍州之山，在金城之西南。先儒亦以河之所经，则非河源眀矣【史记一段见拾遗一段见地理河门】唐太宗贞观九年，李靖伐吐谷浑，督诸军经积石河源，且至未穷其西境。禹贡》汴水，大河不辍，为治世患。而汴渠规橅不出扵禹，而转输之利乃有益扵后世。然则河水入汴，炀帝为之也。后世不以一劳永逸为功，而独深罪炀帝者，以其主为燕游耳。不独汴也，淮不通江，江不通浙，其凿而通之，因古迹以便漕运，皆炀帝实成之【江之通淮，以防沟。防沟，呉创也】禹贡》三江，三江之说，诸儒不一。考于经，固自有三江之文。于导漾曰「东为北江，入于海」；于导江曰「东为中江，入于海」。孔安国顺经为说，曰「有中、有北，则有南，可知」。近世苏氏即中、北二江之文以求三江，遂以豫章彭蠡之江南出而北防者，指为南江，以足三江之数【并程《禹贡论】伊训》称「元祀十有二月，商之正月，即夏之十二月也」。商虽建丑为正，犹以夏正数月。《史记》秦始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。夫腊，建丑之月也。秦以十月为正，则腊当在三月，而云十二月，以是知古者虽改正朔，然犹以夏正数月也【汉元年十月，五星聚东井】泰誓，宣帝时，复有河内女子得《泰誓》一篇，献之，与伏生所诵合三十篇，行之扵世。其篇所载年月不与序相符，防又与《左氏》《国语》《孟子》所引《泰誓》不同，故汉、魏诸儒咸疑其缪【或以为汉儒引「白鱼赤乌」之事】洪范五行传》刘向在成帝时领校中五经秘书，向见《尚书》《洪范》，箕子为武王陈五行隂阳休咎之证，乃集合上古以来歴春秋六国至秦汉符瑞灾异之说，推迹行事，连传祸福，着其占验，比类相従，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传》，论奏之天子，心知其忠，故为凤兄弟起此论也。班固云：「发明大传，着天人之应。」汉刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》；至歆言《五行传》，又颇不同。孝武时，夏侯始昌善推《五行传》，其后以传夏侯胜，下及许商，其传与刘向同。

向之传五行曰：「田猎不宿，出入不节，夺民农时，则木不曲直；弃法律，逐功臣，则火不炎上；治宫室，饰台榭，则稼穑不成；好攻战，轻百姓，则金不従革；简宗庙，废祭祀，则水不润下。」其传五行事曰：「貎之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶；言之不从，是谓不又，厥咎僣，厥罚常旸，厥极忧；视之不明，是谓不哲，厥咎豫，厥罚常燠，厥极疾；聴之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚常寒，厥极贫；思之不睿，是谓不圣，厥咎▯，厥罚常风，厥极凶短折【五行志】书断，自唐虞，夫子生扵春秋之末，干戈相寻，无复礼逊，叙书始扵此者，正欲示天下以礼逊也。及羣弟子述《论语》，终扵尧曰；荀卿作《荀子》，而终扵尧问，皆夫子之遗意【春秋始隠，亦此意乎】书终于《秦誓》。读《文侯之命》一篇，与平康之世无异。当东迁之后，而无愤悱哀痛之心，君子是以知其无志也。自《文侯之命》无复有诰，则周之业衰矣。虽然，圣人犹有望于鲁也，故继之以《费誓》。盖鲁，周之裔也。周之衰，孔子有望扵鲁，鲁不足望，则势必并于秦。此夫子感伤之深意，故以《秦誓》终焉。

中星圣人南靣而聴天下占星以授人时故春则日中星鸟举其形也夏则日永星火举其次也秋宵中星虚冬日短星昴举其宿也扵春言其形则夏为苍龙秋为元武冬为白虎可知扵夏举其次则春为鹑火秋为元枵冬为大梁可知扵秋冬言其宿则春为栁星夏为氐房可知或言其形或言其宿互相见也所以异乎月令之中星【仲春曰日中日中者阳至是而中也仲秋曰宵中宵中者隂至是而中也冬至之后日自南而北则阳气渐生则画日以长夏至之后日自北而南则隂气渐兴则画日以短】六宗，伏生、马融谓天地四方；郑氏谓星辰、司中、司命、风师、雨师；刘歆谓乾坤六子；贾逵谓天宗三【日月星】地宗三【河海岱】独晋人张髦谓三昭三穆是也。按天神、人鬼、地只三祭之说，尚矣。《周礼》春官所载：「若乐六变，则天神可得而礼矣；若乐八变，则地祗可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。」是则三祭之礼，未尝偏废。舜当受命之初，即肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，其为天神、人鬼、地祗之祭，复何疑哉？伏生大传，生为秦博士，至孝文时，且百嵗。欧阳生、张生従其学，而授之。伏生死后，数子各论所闻，以己意弥缝其间，别作章句，因名之曰传。至郑康成，始次为八十三篇【馆阁书目】汲冡书，晋太康中于汲郡古冢得之。先儒多称是书乃孔子删百篇之余，史通疑其言尧舜益唘非揖逊，桀逊位于汤，与经不合。杜预《左氏后序》言其载太甲潜杀伊尹之事，与《尚书》乖异。晋武帝咸寜五年，汲郡人掘魏襄王冡，得竹简小篆古书十余万言，蔵于秘府。荀勉传：武帝时，汲郡冡中得古文竹书，诏勉譔之为《中经》，列在秘书。训诂传教，隋《经籍志》书之所兴，盖与文字俱起。孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。遭秦灭学，至汉，唯济南伏生口授二十八篇，又河内女子得《泰誓》一篇，献之。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生。张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡儿寛，寛授欧阳生子世世传之，至曾孙欧阳髙，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉受业扵张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯之学。胜传従子建，别为小夏侯之学。故有欧阳、大小夏侯三家并立，讫汉东京，相传不絶，而欧阳最盛。初汉帝时，鲁共王壊孔子旧宅，得其末孙惠所蔵之书，字皆古文。孔安国以今文校之，得二十五篇，其《泰誓》与河内女所献者不同。又济南伏生所诵有五篇相合，安国并依古文，开其篇第，以▯古字冩之，合成五十八篇。其余篇简错乱，不可复读，并送之官府。安国又为五十八篇作《书传》，巫蛊事起，不得奏上，私传其业于都尉朝，朝授胶东庸生，谓之《尚书》古文之学，而未得立。

后汉扶风杜林传古文《尚书》，同郡贾逵为之作训，马融作传，郑▯亦为之注。然其所传惟二十九篇，又杂以今文，非孔旧夲。自余絶无师说。晋世秘府所存有古文《尚书》经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳、大小夏侯《尚书》并亡。济南伏生之传，唯刘向父子所着《五行传》是其夲法，而又多乖戾。至东晋豫章内史梅▯始得安国之传，奏之，而又阙《舜典》一篇。齐建武中，呉姚方兴于大航头得其书，奏上，比马、郑所注多二十八字，扵是始列国学。梁、陈所讲有孔、郑二家，齐代惟传郑义。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。自余所存无复师说。又有《尚书》逸篇出扵齐、梁之间，考其篇目，似孔氏壁中书之残缺者，故附《尚书》之末。汉儒不见古文，唐虞建官惟百，郑康成乃云有虞氏官六十，以不见古文《尚书》，特见今文《尚书》也。如娄敬说高祖有八百诸侯之语，仲舒说武帝有白鱼流乌之辞，刘歆作《三统》有丙午还师之言，与今人所读书不同。盖今人所读乃古文也【臯陶迈种徳，徳乃降，《虞书》之辞也。左氏以为《夏书》；▯雄谓《酒诰》之篇脱简也；班固谓刘向以古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，《礼经》举“咸有一徳”为尹吉举，“君牙”为君雅；司马子长谓《盘庚》三篇为帝辛时事，以《文侯之命》为晋重耳时事；郑康成以“▯征”为臣名，以《旅獒》为酋豪；夏侯亦以“嵎夷”字为嵎鉄】百二篇。西汉时，又有《百两篇》出于张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》书叙，作为首尾，凡百二篇。文意浅陋。成帝以中书【中书，天子所蔵之书也】校之，非是。后以弟子樊并谋反，黜其书，而《百两》先废。疑古十条：虞书「羙放勲云「克明俊徳」，而陆贾新语又曰「尧舜之民比屋可封」。按春秋传云「高阳、髙辛氏各有才子八人，谓之元凯；尧不能举。帝鸿氏、少昊氏、颛帝氏、缙云氏有不才子，俱称四凶，而尧亦不能去。」斯则当尧之时，小人君子比肩齐列，善恶不分。论语云「舜举咎繇，不仁者逺」，则当咎繇未举，不仁甚多，又安得谓之「克明俊徳，比屋可封」乎？其疑一也。尧典序云「将逊于位，逊于虞舜」。按汲冡琐语云「舜放尧于平阳」，山海经谓「放勲之子为帝丹朱」。斯则尧之授舜，其事难明，谓之「逊国」，真虚语耳。其疑二也。虞书舜典又云「五十载陟方乃死」，注云「死苍梧之野」。按苍梧者，扵楚则川号汨罗，在汉则邑称零陵，地总百越，山连五岭，地气歊瘴，虽使百金之子犹惮经履其途，况扵万乘之君而廵幸其国？其疑三也。汲冡书云「舜放尧帝于平阳，益为啓所诛」，又曰「太甲」。

杀伊尹，文王杀季歴，语异正经，世人多不之信也。若唘之诛益，亦犹晋之杀元乎？若舜禹相代，事业皆成，惟益覆车伏辜，夏石亦犹元逊司马，而致杀身之祸乎？其疑四也。汤诰曰：「汤伐桀，战于呜条之野。」又云：「汤放桀于南巢，惟有慙徳。」而周书商祝篇称桀逊汤王位，墨子曰：「汤以天下逊务光，而使人说务光，遂投清冷之泉而死。」汤乃即位，然则汤之饰逊伪迹甚多，考墨家所言，雅与周书相防。书云「慙徳」，其疑五也。按武王为泰誓数纣过失，亦犹近代之有吕相为晋絶秦，陈琳为袁檄魏，欲加之罪，也能无辩乎？而后来诸子乘其伪说，竞列纣罪，故孔子曰：「桀纣之▯，不至是。」班生曰：「安有据妇人临朝？」刘向又曰：「桀纣不至扵是。」自古言辛癸之罪，将非厚诬者乎？其疑六也。微子之命曰：「杀武庚。」案禄父即商纣之子也，合谋二叔，徇节三监，虽君亲之怨不除，而臣子之诚可见。考诸名教，死生无慙，苟以功业不成，便以顽民为目，如是则夏少康、伍子胥亦当▯迹丑徒，编名逆党乎？其疑七也。论语曰：「大哉周之徳，三分天下有其二，犹服事商。」按尚书云：「西伯戡黎，商始咎周。」夫姫氏爵乃诸侯，而輙行征伐，此则春秋荆蛮之灭诸姫，论语季氏之伐颛臾也。按其书曰：「文王受命称王，有商犹存，而王号遽立。」此即春秋楚及呉越僣号而凌天子也。姫之事商，当比马之臣魏，必称周徳之大，不亦虚伪？其疑八也。论语曰：「泰伯可谓至徳，三以天下逊。」按吕氏春秋所载云云，斯则太王钟爱厥孙，欲立其父，泰伯年居长嫡，地实妨贤，虽欲勿逊，君亲其立诸原。泰伯毁兹玉体，从彼祝髪者，本以外絶嫌疑，内懐猜忌。夫子羙其因病成逊，转祸为福，斯则当矣。如云至徳，无乃谬为其誉乎？其疑九也。尚书金縢篇云：「管蔡流言。」左传云：「周公杀管叔而放蔡叔，爱王室故。」也按《尚书·君奭》序云：「召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不恱，斯则旦行不臣之礼，挟震主之威，迹居疑似，虽奭犹懐愤懑，况彼二叔？侧闻异议，能不懐猜？周公遽加显戮扵友于，其义薄矣！而诗之所述，用为羙谈，何哉？其疑十也。」宋朝开寳尚书释文，九年二月，翰林李昉知制诰扈▯李穆上。初准诏校定尚书释文，乃诏以大宋开寳新定冠其题，刻板颁行。陆徳眀释文用古文尚书，故命国子博士判监周惟简与太子中舎陈鄂重修定焉。仁宗《洪范政鉴》康定元年，仁宗制以示辅臣。英宗钦明殿《洪范》屏，治平三年六月壬子，改清居殿曰钦明殿，命直龙圗阁王广渊书《洪范》一篇扵屏。时帝谓广渊曰：“先帝临御四十年，天下承平，得以无为。

朕方属多事，岂敢自逸？故命此殿名。”因访广渊论《洪范》得失，对以张景所得最深。以景论七篇进，复召对延和曰：“景所论过先儒逺矣，以三徳为驭臣之柄，尤为善论。朕遇臣下，常务谦柔，聴纳之间，则自以刚断。”此屏置之左右，岂特无逸之戒？赐广渊御纸笔墨黄金等。仁宗迩英殿无逸圗，皇祐四年十二月甲午，尚书工部郎中知制诰王洙，起居舎人知制诰蔡襄，上所书无逸孝经圗。初，侍讲杨安国书无逸篇扵迩英阁，之后屏上曰：“朕不欲背圣人之言，当书置之左。”后又命侍读丁度取《孝经》“天子孝治”“广要道”“至徳”四章，对为右圗，令襄书无逸，洙书《孝经》。既又命翰林学士承旨王拱辰为一圗焉。真宗龙圗阁尚书圗祥符二年九月二十六日召宗室观于龙圗阁，因览尚书圗。髙宗无逸图，绍兴五年亲冩无逸篇，为圗以掲扵讲筵。

续书类文中子续书薛収曰：「敢问续书之始扵汉何也？」子曰：「六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎？」汉之统天下也，其除残去秽，与民更始，而兴其视聴乎？贾琼问续书之义，子曰：「天子之义，列于范者有四：曰制，曰诰，曰志，曰策；大臣之义，载乎业者有七：曰命，曰训，曰对，曰讃，曰议，曰诫，曰谏。」文中子曰：「帝者之制，恢恢乎其无所不容，其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然，天下之危与天下安之，天下之失与天下正之，千变万化，吾常守中焉。其卓然不可动乎？其感而无不通乎？此之谓帝制矣。」程元问叔恬曰：「续书之有志有诏，何谓也？」叔恬以告文中子曰：「志以成道，言以宣志，诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉，一言而天下应，一令而不可易，非仁智博逹则天明命，其孰能诏天下乎？」叔恬曰：「敢问策何谓也？」子曰：「其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不惓，其惟策乎？」子曰：「续书之有命，遂矣，其有君臣经畧当其地乎？其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎？进退消息，不失其防乎？道甚大，物不废，髙逝独往，中权契化，自作天命乎？」文中子曰：「事者【续书有事】其取诸仁义而有谋乎？」子曰：「训之兴也，抑明主乎？虽天子必有师，然亦何常师之有？惟道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，其惟明主乎？」贾琼曰：「书无制而有命，何也【魏而下续书无制而有命】子曰：「天下其无主而有臣乎？」曰：「两汉有制志，何也？」子曰：「制其尽羙扵恤人乎？志其慙徳扵备物乎？」薛収曰：「帝制其出王道乎？」曰：「不能出，后之帝者非昔之帝也，其杂百王之道而取帝名乎？其心正，其迹谲，其乘秦之弊，不得已而称之乎？政则苟简，岂若唐虞三代之纯懿乎？」文中子曰：「七制之主，道斯盛矣。」薛収曰：「何为其然？」子曰：「呜呼。」惟明王能受训収曰：无制而有训，何谓也？子曰：其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎【若孝武之制未亡，霍光之命尚正，则可以训前汉诸帝也；光武之制未亡，桓荣之命尚正，则可以训后汉诸君也】无制而有训，天下其无大过矣；否则苍生不无大忧焉。薛収曰：赞其非古乎？子曰：唐虞之际，斯为盛，大禹、臯陶所以顺天休命也。文中子曰：议天子所以兼采而博聴也，惟至公之主为能择焉。文中子曰：诫其至矣乎？古之明王敬慎所未见，悚惧所未闻，刻于盘盂，勒扵几杖，居有常念，动无过事，其诫之功乎？薛収曰：谏其见忠臣之心乎？其志直，其言危。

子曰：必也直而不廹，危而不诋，其知命者之所为乎？狡乎逆上，吾不与也。文中子曰：广仁益智，莫善扵问；乘事演道，莫善扵对。非眀君孰能广问？非逹臣孰能专对乎？文中子曰：有羙不▯，天下何观？君子之扵君，賛其羙而匡其失也，所以进善不暇，天下有不安哉？文中子曰：议其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之聴，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。大哉，并天下之谋，合天下之志，而理得矣。我何为哉？恭已正南靣而已。文中子曰：晋而下何其纷纷多事也？吾视惠懐伤之，舎三国将安取志乎【此明续书有志】三国何其孜孜多虞乎？吾视桓灵伤之，舎两汉将安取制乎【此明续书有制】贾琼习书至郅郓之事，问扵子曰：敢问事、命、志、制之别？子曰：制、命，吾着其道焉；志、事，吾着其节焉。贾琼以告叔恬，叔恬曰：书其无遗乎？书曰：惟精惟一，允执厥中，其道之谓乎？诗曰：采葑采菲，无以下体，其节之谓乎？子闻之曰：凝其知书矣。子曰：事之扵命也，犹志之有制乎？非仁义发中不能济也。子曰：逹制命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？逹志事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之防。乎，文中子曰：制命不及黄初【续书帝制公命惟汉有之，不及魏矣。黄初，魏文帝初即位年号】志事不及太熈【续书君志臣事至晋太康而止矣。不及惠帝太熈，惠帝年号】董常习书，告扵子曰：呉蜀遂志乎【续书有魏而无呉蜀】子慨然叹曰：通也，敢忘太皇昭烈之懿识，孔明公瑾之盛心哉！董常曰：大哉中国，五帝三王所自立也，衣冠礼义所自出也，故圣贤景慕焉。中国有一圣贤，明之；中国有并【并谓呉蜀】圣贤除之耶？子曰：噫，非中国不敢以训。文中子曰：汉魏礼乐，其末不足称也，然书不可废，尚有近古对议存焉【续书有对议问对，君髙贵乡公问诸儒经义，淳于昭等对曰：三王以徳化民，三王以礼为治是也。议若夏侯元议时事曰：铨衡台阁上之分，孝弟闾里下之分是也】贾琼习书至桓荣之命曰【续书有桓荣之命篇，荣字春卿，汉光武太子传】洋洋乎光明之业，天实监尔，能不以揖让终乎【初光武之东海王强为太子，强让其弟阳阳立，是谓明帝】唐书王勃传：勃祖通，隋末居白牛溪，教授门人甚众，常起汉魏尽晋作书百二十篇，以续古尚书，后亡其序，有录无书者十篇，勃补元缺逸，定着二十五篇。唐陈正卿续《尚书》纂汉至唐十二代诏策章疏歌颂符檄论议成书，开元末上之。孔衍王邵拟《尚书》。自宗周既殒，书体遂废。至晋广陵相鲁国孔衍，删汉魏诸史，取其羙词典言，足为▯鉴者，定以篇第，纂成一家。

由是有《汉尚书》《后汉尚书》，凡为二十六巻至隋秘书监王邵，又录开皇、仁夀时事，编而次之，以类相从，各为其目。寻其义例，皆准《尚书【君懋，《隋书》虽欲祖述商周，宪章虞夏，观其体制，乃以《孔氏家语》《临川世说》，可谓画虎不成者也】