钦定四库全书羣书考索卷三十六宋章如愚撰礼门

钦定四库全书羣书考索卷三十六宋章如愚撰礼门

释菜释奠类释菜释奠大胥职云春入学舎菜合舞文王世子亦云释菜郑注云释菜礼轻也则释菜唯释苹藻而已无牲牢币帛文王世子文云凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币是释奠有牲牢又有币帛无用菜之文王制云天子出征反释奠于学以讯馘告注云释菜奠币礼先师也【礼记正义】　周释奠文王世子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之【注云官谓礼乐之官诗书之官】始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也【国无先圣先师则所释奠者当与邻国合有国故则否若唐虞有防伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也】凡大合乐必遂养老【大合乐谓春入学舎菜合舞秋颁学合乐声】始立学者既兴【音衅】器用币然后释菜不舞不授器【不授舞器】乃退傧于东序一献无介语可也　晋释奠讲经成帝咸康元年讲诗通释奠如故事【穆帝孝武帝释奠讲孝经】　东晋明帝之爲太子亦行释奠礼成穆孝武三帝皆亲释奠唯成帝在辟雍自是一时制也孝武时有司议依穆帝于中堂权立行太学释奠礼毕防百官六品以上　宋文帝元嘉二十二年太子释奠采晋故事祭毕亲临学宴防太子以上悉在　齐武帝永平三年用元嘉故事设轩悬之乐六佾之舞牲牢器用悉依上公　梁武帝天监八年皇太子释奠周舍议既惟大礼请依东宫元防太子着绛纱襮乐用轩悬合升殿坐者皆服朱衣帝从之　北齐将讲于天子讲毕以一太牢释奠孔宣父配以顔回列轩悬乐六佾舞皇太子每通一经及新立学必释奠礼先圣先师每歳春秋二仲常行其礼每月朔祭祭酒领博士以下及国子诸学生以上太学四门博士升堂助教以下太学诸生阶下拜孔圣揖顔回日出行事其郡学，则于坊内立孔顔庙。博士以下亦每月朝。隋制，国子寺每歳四仲月，上下释奠于先圣先师。」年别一行乡饮酒礼。唐释奠，贞观二年诏升孔子爲先圣，以顔回配。四年亲释奠于国子学，诏祭酒孔颖达讲《孝经》。其后礼不复行。至永泰二年八月，修国学祠堂成，祭酒萧昕始奏释奠，宰相元载、杜鸿渐、李抱真及常参官、六军将军就观而已【永泰，代宗年号】贞观十年，幸国子学，亲临释奠，引道士、沙门有学业者与博士杂相驳难，久之乃罢。贞观十三年，幸国子学，亲临释奠，祭酒以下官及学生髙第精勤者加级赐帛，各有差。诏左丘明、卜子夏、公羊髙、谷梁赤、伏胜、髙堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王辅嗣、杜元凯、范甯等二十有一人，并用其书垂于国胄，既行其道，礼合崇褒。自今有事于太学，可并配享尼父庙堂。元宗诏两京国子监及天下诸州，夫子南面坐，十哲等东西十哲并封侯，始正南面，改冕服，乐用宫悬，仍追赠曽参等六十七人皆爲列伯。

诏《春秋》释奠始复用牲牢【释奠毕，宰臣文武百官、鱼朝恩咸诣国子监观讲经，有司陈馔，诏遣中使赐酒】徳宗释奠毕，集国学，学官升讲座，陈五经大防。释奠、释菜先圣先师、先老文王世子云：「凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之。」注云：「官谓礼乐诗书之官也。」正义曰：「此论四时在学释奠之事。凡学者，谓礼乐诗书之学，于春夏秋冬之时，所教之官释奠于其先师。犹若教书之官，春时于虞庠之中释奠于先代，明书之师；四时皆然。教礼之官，秋时于瞽宗之中释奠于其先代，明礼之师。如此之类是也。礼乐诗书之官，谓所教之官。若春诵、夏▯，则太师释奠也；教干戈则小乐正、籥师等释奠也；教礼者则执礼之官释奠也。」注又言：「周礼曰：『凡有道有徳者使教焉，死则以爲乐祖，祭于瞽宗。』此之谓先师。若汉礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以爲之也。」正义曰：「此证乐之先师、礼及诗书之官，有道有徳者亦使教焉，死则以爲书礼之祖，后世亦各祭于其学也。不言夏，从春可知。」文王世子又云：「凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。」正义云：「此明诸侯之国，天子命之始立学者，必释奠也。言诸侯立学释奠于先圣先师，则天子始立学亦然也。天子云四时释奠于先师，不及于先圣者，则诸侯四时释奠亦不及先圣也。始立学云必用币，则四时常奠不用币也。」文王世子云：「释奠者必有合也，国有故则否。」注云：「国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。」正义云：「此谓诸侯之国释奠之时，若己国无先师，则合祭邻国者，彼此二国共祭，故云合也。非谓就他国而祭之，当遥合祭耳。若鲁有孔子、顔回，余国祭之，不必于鲁。若己国有先圣先师，则不须与邻国合也。国有故则否者，如唐虞有防龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是国有故人，不与邻国合祭也。」熊氏曰：「月令释菜不及先圣者，以其四时入学释菜故不及先圣也。」王制释奠于学注：「以爲释菜奠币，知非释奠者，彼是告祭之礼，初天子出师受成于学，告之无牲，故谓释奠。时亦不及先圣。《文王世子》云：「始之养也【养老之处】适东序，释奠于先老。」释奠有六，释菜有三。凡释奠有六：始立学释奠一也，四时释奠有四，通前五也。王制「师还释奠于学六也。释菜有三：春入学释菜合舞一也，衅器释菜二也【文王世子云「始立学者，既兴器用币然后释菜」，注云「兴当爲衅字之误凡礼乐之器成则衅之，又用币告先圣先师以器成将用也】学记皮弁祭菜」三也，释币唯一，即衅器用币是也。古者释奠，或施于山川，或施于庙社，或施于学周官》大祝「大防同造于庙宜于社，过大山川则用事焉」，及行舎奠，甸祝舎奠于祖庙祢亦如之，此施于山川庙社者也。

大司乐凡有道有徳者使教焉，死乃以爲乐祖，祭于瞽宗」。《文王世子》「凡学春官释奠于先师秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者，必有合也。」天子视学大昕鼓徴乃命有司行事，兴秩节祭先圣先师焉。有司卒事，反命适东序，释奠于先老。《王制》「出征执有罪，反释奠于学以讯馘告」，此施于学者也。山川庙社之祭不止于释奠，学之祭释奠而已。贾公彦曰：「非时而祭曰奠，此爲山川庙社而言之也。学之释奠则有常时者，有非常者。」《文王世子》「凡学春官释奠于先圣先师秋冬亦如之」，此常时之释奠也。凡始立学天子视学出征执有罪，反以讯馘告，必释奠焉，此非时之释奠也。释奠之礼有牲币有合乐有献酬。大祝造于庙宜于社，过大山川则用事，反则释奠，此告祭也。《曽子问曰：「成告必用牲币文王世子》「凡始立学释奠行事必以币此释奠有牲币之证也。《文王世子》「凡释奠必有合也」，此释奠有合乐之证也。《聘礼觞酒陈席于阼，荐酭醢三献一人举爵献从者，行酬乃出」，此释奠有献酬之证也。然山川庙社之释奠皆有牲币学之释奠非始立学则不必有币也。学之释奠有合乐则山川庙社不必有合也。聘宾释奠有三献，则天子、诸侯之于山川、庙社，不止三献也【陈礼书】孔子祠七十二贤。汉元帝孔霸以帝师赐爵号褒成君，奉孔子后。平帝元始初追諡孔子曰褒成宣尼公，追封孔均爲褒成侯。后汉光武建武十三年封均子爲侯。章帝元和二年二月东巡狩，因幸鲁祠孔子七十二弟子。魏晋宋后魏北齐后周隋皆封孔子后爲侯。唐武徳二年诏国子学立周公孔子庙。七年髙祖释奠，以周公爲先圣，孔子爲先师。贞观二年房▯龄朱子奢建言，周公孔子俱圣人，然释奠于学以夫子也。大业以前皆孔子爲先圣，顔回爲先师，乃罢周公，升孔子爲先圣，以顔回配。四年诏州县学皆作孔子庙【词题】贞观十一年封孔子后徳伦爲褒圣侯。二十一年制曰：左丘明卜子夏公羊髙谷梁赤伏胜髙堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑▯服防何休王肃王弼杜预范甯贾逵总二十二人，并爲先师。永徽中制令改周公爲先圣，黜夫子爲先师，顔回左丘明从祀。开元八年勅改顔子等十哲爲坐像，悉应从祀。曽参大孝徳冠同列，特爲塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上，以顔子亚圣亲爲之赞，以书于右。闵损以下当朝文士分爲之赞。二十七年八月制，夫子追赠諡爲文宣王。昔缘周公南面，夫子西坐，自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之。十哲等东西列侍。顔子渊既云亚圣，须优其秩。

顔子兖国公　　　　　　闵子骞赠费侯冉伯牛赠郓侯　　　　　冉仲弓赠薛侯宰子我赠齐侯。端木子贡赠黎侯。

冉子有赠徐侯　　　　　仲子路赠衞侯言子游赠呉侯　　　　　卜子夏赠魏侯又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参于十哲，终未殊于等伦。久稽先防，俾复旧位，庶乎礼得其序。命尚书右丞相裴耀卿持节就国子庙册，册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。春秋二仲上丁，令三公摄行事。七十子宜进赠。曽参赠郕伯。颛孙师赠陈伯【子张】澹台灭明赠江伯，宓子贱赠单伯【名不齐】原宪赠原伯【字子思】公冶长赠莒伯。南宫子容赠郯伯【名括】公晢哀郳伯。曽防宿伯【名晢】顔路杞伯【名无繇】商瞿，▯伯【字子木】髙柴，共伯【字子羔】漆雕开滕伯【字子若】公伯寮任伯【字子闾】司马牛向伯【名耕】樊迟樊伯【名须】有若卞伯，公西赤郜伯【字子华】巫马期，鄫伯【名施】梁鳣，梁伯【字叔鱼】顔栁【阙】伯【名幸，字子栁】冉孺纪伯【字子鲁】曹防丰伯【字子循】伯防邹伯【字子折】公孙龙，黄伯【字子石】冉季，东平伯【字子产】秦子，南少梁伯【名祖】漆雕子，敛武城伯【名哆】顔子，精琅琊伯【名髙，字子骄】漆雕徒父，须句伯。壤驷赤北徴伯【字子徒】商泽睢阳伯【家语字子季】石作蜀郈邑伯【字子明】任不齐任城伯【字选】公夏守亢父伯【史记公夏首】公良孺东牟伯。后处营丘伯，秦子开彭衙伯【名冉】奚容箴下邳伯【字子哲】公肩定新田伯【字子牛】顔襄临沂伯【名祖】鄡单铜鞮伯【字子家】句井疆淇阳伯，罕父黒乗丘伯【字子素】秦商上洛伯【字子丕】申党邵陵伯【字周】公祖子之期思伯，荣子斯雩娄伯【名旂，字子淇】县成钜野伯【字子祺】左人郢临淄伯。燕伋渔阳伯【字思】郑子徒荥阳伯【名国】顔之仆东武伯【字叔】原亢谁莱芜伯。乐欬，昌平伯；廉洁，莒父伯【史记作絜】顔何，开阳伯【史记作舆字】叔仲会，瑕丘伯【字子期】

狄黒淮济伯　　　　　　邽巽平陆伯孔患汶阳伯，公西与如重丘伯【字子上】

公西箴祝阿伯　　　　　蘧瑗衞伯施常乗氏伯　　　　　　林放清河伯秦非沂阳伯【字子之】陈亢颍伯。

申枨鲁伯　　　　　　　琴牢【阙】伯顔哙朱虚伯【字子声】步叔乗淳于伯【字子车】琴张南陵伯。通典自十哲外，自曽参至琴张，凡七十三人。史记云，自顔回至公孙龙，三十五人，颇有年名及受业见于书传；自冉季至公西箴，其四十三人，无年及不见书传，但纪其名于左。家语七十四贤，史记七十七贤，通典八十三贤。太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真。钧之未覩厥容貌，则论之弟子籍，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取《论语》弟子问，并次爲篇，疑者阙焉。《史记·仲尼弟子列传》云：孔子曰：「受业身通者七十有七人，皆异能之士也。」徳行：顔渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言语：宰我、子贡；文学：子游、子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空，赐不受命而货殖焉，亿则屡中。孔子之所严事：于周则老子，于衞蘧伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产，于鲁孟公绰，数称臧文仲、栁下惠、铜鞮伯华、介山子然。孔子皆后之，不并世。宋朝景徳四年四月，李维言：「诸州释奠文宣王，今长吏多不亲行礼，甚非尊师重教之道也。请令礼官申明旧典，颁之天下。」诏太常检讨云：「案五礼精义，州县春秋二仲月上丁释奠文宣王，刺史县令初献，上佐县丞亚献，州博士县簿尉终献。如有故，以次官摄祭，释奠同。」请诏天下并用此礼，从之。祥符二年，诏礼院定州县释奠文宣王庙礼数以闻。礼院请：「正配座每座樽各二，笾豆各八，簠簋各二，俎二；从祀笾豆各二，簠簋俎各一。」从之【又献在京小祠例止以公服行事】太公庙，唐开元十九年四月，两京及天下诸州各置太公庙，以张良配享。春秋取仲月上戊日祭，诸州宾贡武举准明经进士行乡饮酒礼。每出师命将，辞讫发日，便就朝引辞，仍简取自古名将功成业着、洪济生人者十人，准十哲例霑享。乾元元年，太常少卿于休烈奏：「子房生于汉初，考其年代不接太公。自古配食庙庭，皆取当时佐命。太公人臣，不合以张良配享，请移于汉祖庙。」从之。上元元年闰四月，追封太公望爲武成王，有司依文宣王置庙，仍择古今名将，准文宣王置亚圣及十哲等。宋朝建隆三年九月，诏于东京旧城南建庙，与国学对，命崔颂董役，仍令检阅唐末以来谋臣名将勲绩者以闻。四年，帝幸武成庙，阅土木之工也，歴观两廊图画名将，指白起曰：「此人杀已降，不武之甚，何受享于此？」以杖画去之。是年六月，知制诰髙锡上言：「配享七十二贤，王僧辨不克令终，虑非全徳，望加裁定。」诏张昭、窦仪与锡详定。

昭等奏议曰：「武成王庙新升入歴代功臣二十三人：汉灌婴，后汉耿纯、王霸、祭遵、班超，西晋王浑，东晋周访，宋沈庆之，后魏李崇、傅永，北齐段韶、李弼，唐秦叔宝、张公谨、唐休璟、浑瑊、李光顔、裴度、李愬、郑畋，梁葛从周，后唐周徳威、符存审。其旧配享功臣退二十二人：魏吴起，齐孙膑，赵廉颇，汉韩信、彭越、周亚夫，后汉段颙，魏邓艾，晋陶侃，蜀关羽、张飞，晋杜元凯，北齐慕容绍宗，梁王僧辨，陈吴明彻，隋杨素、贺若弼、史万歳，唐李光弼、王孝杰、张齐丘、郭元振。」诏曰：「其武成王庙从祀，齐相管仲宜塑像升于堂，魏西河守吴起宜画像降于庑下，余并从旧制。」注：时直史馆梁周翰上言：「伏覩诏书命张昭等定武成庙七十二贤，功业终始无瑕者方得与焉。臣窃谓不可，请试论之。天地以来，圣贤交鹜，今古同流，鲜克具美。周公圣人也，佐武王定天下辅成王莅祚，盛徳大勲，极天蟠地。外则淮夷结难，内则管蔡流言，狼跋其胡，垂至颠顿，偃禾仆木，仅至辨明。此可谓之尽善哉？臣以爲非也。孔子亦圣人也，删诗书，定礼乐，祖述尧舜，宪章文武，卒以仓惶舍鲁，奔走厄陈，图茍合于定哀，曽不容于季孟。受学之门人，则宰予覆族，仲由凶死。此又可谓之尽善哉？臣以爲非也。自余区区后贤，琐琐立事，比于二圣，曽何足云？而欲责于磨涅不渝，求其终始如一者，臣窃以爲难其人矣。逮乎唐室，崇奬太公，厥意无他，其理甚显。盖以天下虽乂，不可去兵，显张国威，遂进王号。上元之际，祀典益修，因以歴代武臣陪享庙祀，如文宣王释奠之制，有弟子列侍之仪。事虽不经，义足垂劝。曩日讨论，亦云折中。今若求其考类别定否臧，以羔袖之小疵，忘狐裘之大善，恐其所选仅有可存。只如乐毅、廉颇皆奔亡而爲虏，韩信、彭越悉葅醢以受诛，白起则赐剑杜邮，伍员则浮尸江澨，左车亦奔军之将，孙膑实刑余之人，穰苴则愤卒齐庭，吴起则非命楚国，亚夫死于狱吏，邓禹败于回溪。其余诸葛亮之俦，事偏方之主，王景畧之辈，佐闰位之君。凡此诸将，悉皆人雄。茍欲指瑕，谁当无累？若一旦除去神位，摈出祠庭，吹毛求异代之非，投袂忿古人之恶，必使时情顿惑，窃议交兴。景行髙山，更奚瞻于徃躅？壮魂烈魄，将有恨于明时。陛下方励军威，将遏乱畧，谨求兵法，激劝戎臣【云云】疏奏，帝以升降之制有所劝惩，不报。淳化五年十一月，幸武成庙，指郭子仪像，谓左右曰：“子仪累朝握兵，立大功，无震主之威，宜其配享矣。”又指李晟曰：“徳宗播越，盖爲奸邪所误，不能斥去之非。李晟克复，则唐运已去矣。

”因咨嗟久之。景徳四年，诏西京择地建庙，如东京之制。祥符元年十一月，诏加諡昭烈武成王，仍于青州特建祠庙。春秋，委长吏致祭。

告礼类古者天子巡狩，出征有亲告宗庙之礼，国朝因之，故幸西京，封泰山，祠后土，谒太清官，皆亲告太庙。三歳皇帝亲郊，每祈谷上帝，祀感生帝，雩祀祭方丘，明堂大享祭神州，地示祀圆丘，并遣官告祖宗配侑之意。其他大事，自祖宗以来，登位，改名，上尊号，改元，立皇后，太子，皇子生，纳降，献俘，亲征，籍田，朝陵，赐赦，上諡，祔庙，皆遣官奏告天地宗庙诸陵，及告社稷岳渎山川宫观在京十里内神祠。其仪用牺樽豆笾各一【樽实以酒，豆笾以脯醢，宫观以素馔时果】祝板币帛，行一献礼。

祈报类国朝凡水旱灾异有祈报之礼，祈用酒脯醢，报如常祀，或乗舆亲祷，或分遣朝臣【云云】建隆二年，学士王着言：「秋稼将登，稍愆时雨，望令近臣依旧典礼，告祭天地宗庙社稷及望告岳镇海渎于北郊以祈雨。」诏用其礼，惟不祀配座。雨足，报祭如礼。端拱二年十月，御书一幅授吕▯正等曰：「万方有罪，罪在朕躬。顾兹雨雪愆期，应是祅星所致。爲人父母，莫或遑宁，当与卿等审刑政之阙失，念稼穑之艰难，恤物安人，以祈垂佑。」翊日，▯正等引两汉故事，星火水旱皆免三公，愿上印绶以爲调燮无状。帝慰勉久之。先是彗星谪见之后，自七月不雨至是，凡五岳四渎名山大川无不徧祷，曽无响应。帝忧念人民，故有是诏。淳化三年五月，帝以久愆时雨，忧形于色，谓宰相曰：「歳旱滋甚，朕恳祷精至，并走神示，而犹未获膏泽者，岂非四方刑狱寃滥，郡县吏不称职，朝廷政理有缺乎？」是夕降雨尺余，翌日宰相以时雨应期贺。帝曰：「朕孜孜求理，视民如伤，内省于心，无所负矣。而久▯时雨，盖隂阳之数，非朕之所忧者，在政化之未孚，官吏之不称职尔。」因切责宰相李昉等，慙惧拜伏，退上表待罪，赐玺书谕答。咸平二年闰三月，知扬州魏羽上唐李邕雩祀五龙祈雨之法，诏颁于诸路。帝曰：「此法前代所传，不用巫觋，盖防防慢，可令长吏精洁行之。」注其法：以甲乙日择东方地作坛，取土造青龙。长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案茗果飱饵，率羣官乡老日再至祝酹，不得用音乐巫觋以致媟渎。雨足，送就水中，余四方皆如之，饰以方色。大凡日干建坛，取土之里数，器之大小，龙之脩广，皆取五行生成数焉。景徳二年五月，诏颁画龙祈雨法。注其法：择潭洞或湫泺林木深邃之，所以庚辛壬癸日，刺史县令帅耆老斋洁，先以酒脯告讫，筑方坛三级，髙一尺阔，一丈三尺，坛外二十步，界以白绳，坛上植竹枝，张画龙其图，以缣素上画黒鱼，左顾，环以元鼋十黒，中爲白龙吐云，黒色，其下画水波，有▯亦左顾，吐星气如线，和金银朱丹饰龙形，又设皂旛，刎鵞颈取血，置盘中，杨枝洒水，龙上，俟雨足，三日赛以一豭，取画龙投水中。祥符二年二月，以愆雨，遣官祀太一宫，以礼院言，太一宫两廊有十精太一十六神，并主风雨，望遣官分拜。天禧元年三月，以旱，遣官祷天地宗庙社稷及祠宇名山大川灵迹之处，中书门下言，旧制四海不祈，帝曰百谷之长，润泽及物，安可阙礼，特命祭之。庆厯三年五月，谏官以天旱，请遣官祈雨，帝曰朕已宫中蔬食密祷上天，引咎罪已，庶获丰懋之应，宰臣章得象曰陛下奉天忧民至诚如此，必有感召，帝曰天灾流行，亦朕躬无徳所致，得象曰此乃臣等备位衡宰，未能宣布善政，以召和气，帝曰时政中琐细之务不足留意，惟是民间疾苦须当省察，有以利天下者必行之，卿等更宜公共访求，以答天意【云云】其后雨应，宰臣贺雨，帝曰【云云】比欲下诏避寝撤膳，以申责已之意，朕不当此虚名，夙夜清心密爲祈请尔。八年六月，帝谓辅臣曰，朕比以苦雨，日夜蔬食，夙夜祷于上帝，倘霖淫未息，当去食啜水，冀移灾朕躬，然不欲外闻之，恐其近名也，宰臣文彦博对曰，今景气澄晏，圣徳感通也，皇祐四年十二月，无雪，初帝以愆亢责躬减膳，每见辅臣则忧形于色，厐借等因言，臣等不能燮调隂阳，而上烦陛下责躬引咎，愿守散秩而避贤路，帝曰是朕诚不能感天而惠不能及民，非卿等之过也，是夕乃得雪，治平元年五月，诏自今水旱命官祷于九宫贵神，从胡宿之请也。熙宁十年四月，中书门下言，御前降到蜥蜴祈雨法排办，其法捕蜥蜴十数枚，置之瓮中。渍之以杂木叶，选童男数十人，衣青衣，青涂面及手足，仍持栁枝，沾水散洒，且呪曰：「蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨今滂沱，汝今归去。」如是者昼夜婴绕而言，是月十八日依法爲之，至二十夜雨。诏附宰鵞祈雨法，后颁行。

恭谢类大中祥符五年十月三日奉天书于朝元殿，恭谢玉皇大帝圣祖配坐，在东太祖太宗在西。六年八月诏，以来年春亲诣亳州太清宫行朝谒之礼，先于东京置坛，回日恭谢天地，一如南郊之制。九月司天监言，恭谢天地坛宜于城东汴阳乡同乐村择地吉，从之。七年十六日奉天书，升坛恭谢天地祖宗并配，分命羣官享从祀诸神，还御乾元门赦。祥符九年五月一日内出御札，以十年正月十一日有事于南郊，行恭谢之礼。天禧元年正月十一日奉天书，合祭天地于南郊，以太祖太宗并配，礼毕还御乾元门赐赦，改元帝作恭谢南郊七言诗，近臣咸和。明道元年修宫室成，行恭谢礼。嘉祐元年九月于大庆殿行恭谢之礼，权罢冬至亲祀南郊，其赏给并如南郊例施行。太常礼院言，恭谢请如明堂故事，用銮驾仪仗，从之。国朝恭谢之礼始于大中祥符五年，时圣祖降延恩殿，帝重其事，乃诏用玉币服衮冕，恭谢玉皇大帝于朝元殿，而以祖宗配侑，礼成羣臣称贺，帝亦均锡之福。其后以七年既朝谒太清宫，天禧元年既上玉皇圣号宝册，皆举是礼，然别立坛壝于国南，而仪物礼制悉如郊祀，视五年之制爲加盛矣。仁宗皇帝于明道初、嘉祐元年复即大庆殿行之，因辍郊祀，自是而后遂不复讲云【国朝防要】髙宗绍兴十三年十二月甲午，上谒景灵行恭谢礼，乙未再诣。十九年十月己酉朔，宰执奏太常寺申将来，郊祀恭谢礼毕，合诣太一宫行烧香之礼，上曰此祖宗故事可行也。

坛壝类封人掌设社稷之壝，司仪掌将合诸侯则令爲坛三成【三成，三重也】宫旁一门，掌舎掌王会同之舍，爲坛壝宫棘门。礼书曰：「天子春帅诸侯拜日于东郊，则爲坛于国东；夏礼日于南郊，则爲坛于国南；秋礼山川丘陵于西郊，则爲坛于国西；冬礼月及四渎于北郊，则爲坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉【觐礼，方明者木也，方四尺，四方各从其色，上元下黄。郑氏曰：「上下四方，神明之象也。」防同而盟，神明监之。孔书曰：「郑氏以方明之设爲盟而已，其说拘矣。」天子拜日礼月与四渎山川丘陵毕，则升坛以祀方明。既而退方明以朝诸侯，其或盟，则复加方明于坛而以载辞告之】宗庙亦有坛墠。祭法曰：「王立七庙，一坛一墠。去祧爲坛，去坛爲墠。祷焉祭之，无祷乃止。」祭礼言天子至士立庙之制，多与礼异。其言坛墠等威之辨，理或有之。盖先王之于祖，有仁以尽其爱，有义以断其恩。近则月祭，逺则享尝。在祧无寝，去祧无庙，此以义处仁也。去祧爲坛，去坛爲墠，坛墠之设，爲其无庙而不忍忘焉，此以仁行义也。元丰郊坛壝位。元丰元年十一月详定郊庙奉祀礼文所言：「周官外祀皆有兆域，后世因之稍増其制。东汉坛位，天神从祀者甚众，至一千五百十四神，故外重营以爲等限。日月在中营内南道，而北斗在北道之西。至于五星、中宫宿之属，则其位皆在外营。然则爲重营者，所以等神位也。」唐因齐隋之制，设爲三壝。天神列位不出内壝，而御位特设于坛下之东南。若夫公卿分献、文武从祀与夫乐架馔幔，则皆在中壝之内，而大次之设乃在外壝。然则爲三壝者，所以序祀事。盖古者神位寡，祀事简，故守有域以爲遮列厉禁而已。后世神位众，祀事繁，故爲三壝者，以严内外之限。国朝郊祀坛域，率循唐制，圜丘三壝，每壝二十五步。而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外限，伏请除去青绳，如仪注爲三壝之制，从之。至十四日，行礼于圜丘。

牲牢类檀弓曰：夏后氏尚黒，牲用▯【礼书曰：汤之告天以▯牲，用夏礼也】商人尚白，牲用白；周人尚赤，牲用骍【文王骍牛一，武王骍牛一，是也】周礼牧人掌牧六牲【司徒奉牛，宗伯奉鸡，司马奉羊，司冦奉犬，司空奉豕，小宗伯亦曰毛六牲】凡祭祀，共其牺牲，以授充人。祀五帝，则系于牢，刍之三月；享先王，亦如之。肆师大祭祀，展牺牲，系于牢【公羊曰：帝牲在于涤，三月。何休曰：涤，宫名，养帝牲三牢之处也。礼书曰：养马谓之圉，养牛谓之牢，圉以防之，牢以固之，不特牛也。羊之所在亦曰牢，礼言少牢是也。豕之所在亦曰牢，诗曰：执豕于牢，是也。所谓三牢】封人凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡【饰牲之礼，曲礼曰：饰羔鴈者以缋。庄周曰：牺牛衣以文绣。汉仪夕牲被以绛。周礼羊人亦有所谓祭祀饰羔】牛人祭祀，共其享牛【楚语曰：郊禘不过角茧栗，烝尝不过把握。记曰：天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺】槁人掌豢祭祀之犬。此养牲、角牲、饰牲之大畧也。牛羊牲郊，所以用特牲者，郊谓于南郊，祭感生之帝，但天神至尊，无物可称，故用特牲，郊与配坐皆特牲也。是故《郊特牲》云：“帝牛不吉，以爲稷牛。”注：“言养牛，必养二。”《又召诰》“用牲于郊，牛二”是也。郊天初有燔燎，后有正祭，皆须有牲，故《大宗伯》云：“实柴祀日月星辰。”郑司农云：“实牛柴上也。”郑康成云：“实牲体焉。”郊惟特牲，何得供燔燎正祭二处所用？熊氏、皇氏等以爲分牲体供二处所用，其实一特牲也。我将祀文王于明堂，经云“维羊维牛”者，据文武配祭得太牢也。若孔安国之义，后稷配天用太牢，故《召诰》“用牲于郊，牛二”注云：“后稷贬于天，有羊豕。”案《羊人》云：“衅积，共其羊牲。”注云：“积，积柴，则祭天用羊者。”熊氏云：“谓祭日月以下，故燔燎用羊也。”《小司徒》云：“凡小祭祀，奉牛牲。”郑注云：“小祭祀，王元冕聴祭。”然则王者之祭，无不用牛。又《礼纬》云：“六宗、五岳、四渎之牛角尺。”则日月以下常祀则用羊，主配之祀皆用牛。血腥爓孰？礼器云：“郊血，大享腥，三献爓，一献孰。”郑注云：“郊，祭天也；大享，祫祭先王也；三献，祭社稷五祀；一献，祭羣小祀也。”爓，沈肉于汤也。血腥爓孰，逺近备古今也。尊者先逺，差降而下，至小祀孰而已。正义云：“血爲逺，腥次之，爓稍近，孰最近。逺者爲古，近者爲今。一祭之中，兼有此事也。”凡郊与大享、三献之属，正祭之时，皆有血、有腥、有爓、有孰。此云“郊血”，是郊有血也。《郊特牲》云：“血毛告幽全”，是宗庙有血也。《宗伯》云：“以血祭社稷五祀”，是三献有血也。《楚语》云：“禘郊之事，则有全烝”，是郊祭天有熟也，则有腥可知。《宗伯》云：“以肆献祼享先王”，是大享有腥有熟也。此云“三献爓”，《宗伯》云：“以血祭祭社稷五祀”，既有血有爓，明有腥有熟可知。周礼》掌客掌四方宾客之牢礼饩献饮食之等数，王合诸侯则具十有二牢，朝讫致饔饩：公九牢，侯伯七牢，子男五牢。何也？盖合诸侯具十二牢者，公、侯、伯、子、男尽在朝位，王兼享之，故用十二牢。若单享一国，则随其命数。《礼记》曰：「有虞氏之祭也，尚用气血腥爓，用气也；商人臭味未成，涤荡其声；周人尚臭，则自气至臭，其礼浸文矣。」《郊祀志》注：「汉祭天牛，养五歳。」又《汉官旧仪》：「夕牲牛，以绣衣之。」唐郊祀录》凡祭祀之牲，大祀在涤，九十日；中祀三十日；小祀十日【一月在外牢，二月在中牢，三月在明牢】礼书》曰：「牧人六牲，以共祭祀之牲牷。凡阳祀用骍牲，隂祀用大牲，望祀各以其方之色。时祀之牲用牷，外祭毁事用厖。阳祀，祀天及宗庙也；隂祀，祀地及社稷也；望祀，则四岳四渎也。」以《郊特牲》之骍犊，《洛诰》之骍牛，则祀天及宗庙用骍固也。然大宗伯牲币各放其器之色，则天之牲以苍而不以骍，地之牲以黄而不以黝者，盖骍者阳之盛色，阳祀以骍爲主，而不必皆骍；黝者隂之盛色，隂祀以黝爲主，而不必皆黝。则牧人所言，亦其大率而已。不然，则《诗》曰：「来方禋祀，以其骍黒。」则四方有用骍者矣。孔子曰：「犁牛之子骍且角，山川其舎诸？」则山川有用骍者矣。卜牲者，《礼记》曰：「君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉然后养之。」僖三十一年，四卜郊不从，乃免牲。成七年，鼷防食郊牛角，改卜又食，乃免牛不郊。

酒醴类周礼酒正凡祭祀以法共五齐【泛齐醴齐盎齐缇齐沈齐】三酒【事酒清酒昔酒】以实八樽。大祭三贰。中祭再贰。小祭一贰。皆有酌数。惟齐酒不贰。皆有器量。司尊彜凡六▯六尊之酌。郁齐献酌。醴齐缩酌。盎齐说酌。凡酒修酌。礼运▯酒在室。醴醆在户。粢醍在堂。澄酒在下。坊记醴酒在室。醍酒在堂。澄酒在下【礼书曰浊莫如五齐清莫如三酒祭祖有五齐以神事之也有三酒以人养之也酒正共五齐三酒以实八樽皆陈而弗酌所以致事养之义也其贰此八樽者皆酌而献所以致事养之用也牺象所以实泛与醴罍尊所以实盎以下也▯酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下此则设而弗酌也又曰齐之作也始则其气泛然次则有酒之体中则盎然而浮久则赤终则沈泛齐在室以其未离于道故也醴醆在户以其离道未逺故也粢醍在堂则道与事之间者也澄酒在下则纯于事而已夫醴齐缩酌则以茅缩而后酌此记所谓缩酌用茅明酌是也盎齐说酌则以酒说而后酌此记所谓醆酒说于清是也】礼书曰祫备五齐禘备四齐时祭备二齐朝用醴齐馈用盎齐诸臣自胙用凡酒郁鬯秬鬯类周礼郁人凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实▯而陈之【筑郁金煑之以和鬯酒案王度记云天子以鬯诸侯以熏大夫以兰芝士以萧庶人以艾此等皆以和酒诸侯以熏谓未得圭瓒之赐得赐则以郁鬯礼书曰天子鬯诸侯以熏误矣特牲少牢大夫士有奠而无祼传又曰大夫兰芝士以萧庶人以艾不可考也】鬯人掌共秬鬯而饰之【秬鬯不和郁者饰之谓设中也】大宗伯祭大神享大鬼祭大示涖玉鬯肆师祭之日及果筑鬻　陈礼书曰礼或言秬鬯或言郁鬯盖秬一稃二米天地至和之气所生谓之鬯以言和气之条鬯也谓之郁鬯以其鬻郁草和之祼类书曰：「王入太室祼。小宰凡祭祀赞王币爵之事，祼将之事。凡宾客赞祼。内宰大祭祀后祼献则赞瑶爵，亦如之。凡宾客之祼献瑶爵皆赞。」行人曰：「公再祼而酢，侯伯子男一祼而酢。大国之孤以酒礼之【齐酒也，和之不用郁鬯耳】礼器曰：「诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。」郊特牲曰：「商人尚声，臭味未成，涤荡其声乐三阕，然后迎牲。周人尚臭，灌用郁鬯，然后迎牲【礼书曰：「商人尊神而交神于明，故先乐而求诸阳；周人尊礼而辨神于幽，故先祼而求诸隂】礼书》曰：「郑氏注谓宗庙有祼，天地大神至尊，不祼大宗伯。凡祀大神，享大鬼，祭大示，涖玉鬯。」《表记》曰：「亲耕粢盛秬鬯，以事上帝。」盖祀天有鬯者，陈之而已，非必祼也。《行人》曰：「公再祼，侯、伯、子、男一祼，而卿无祼。」则以酒礼之而已。《祭统》所记，献之属莫重于祼者也。

圭璧类周礼大宗伯以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方。典瑞，四圭有邸，以祀天旅上帝；两圭有邸，以祀地旅四望【礼书曰：要之，苍璧礼天，冬至之郊也；四圭有邸，非必冬至之郊也。黄琮礼地，夏至之祭也；两圭有邸，非必夏至之祭也。冬至用苍璧，夏至用黄琮，非冬至则四圭，非夏至则两圭】圭璧以祀日月星辰。周礼玉人：大璋【说者曰：瓒也，下同】中璋九寸，笾璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡狩，宗祝以前马璋邸射素功，以祀山川【邸射剡而出也】典瑞曰：祼圭用瓒，以肆先王。玉人之事，祼圭尺有二寸，有瓒以祀庙【礼书曰：天地之神无所用祼，故典瑞祼圭止于肆先王，玉人祼圭止于祀庙。则天地无祼可知。郊特牲曰：周人尚臭，祼用鬯，郁合鬯臭，隂达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致隂气也。明堂位曰：灌用玉瓒大圭。祭统曰：君执圭瓒祼尸，大宗执圭瓒亚祼。此诸侯用圭瓒之礼也。周衰礼废，而臧文仲以鬯圭如齐告籴，岂知先王之意哉】

圭币类周官小行人合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此朝觐之用币者也。大宗伯礼天地四方，皆有牲币，各放其器之色。此礼天地四方之用币也。太宰祀之日，赞玉币爵之事；享先王，亦如之。此宗庙之用币者也。肆师曰：「大祀用玉帛牲牷。」郑注：「大祀谓天地宗庙也。」则天地宗庙皆用币无疑矣。公食大夫，侑以束帛，而庭实以皮。大夫相食，以束锦。此食有侑币也。春秋虢公、晋侯朝王，享醴，命之宥，皆赐玉五瑴，马三匹。秦后子享晋侯，归取酬币，终事八反。鲁侯享范献子，庄叔执币。此享有酬币也。燕礼用币之文，特《鹿鸣》之诗曰：「既饮食之，又实币帛，以将其厚意。」此燕有酬币也。