钦定四库全书羣书考索卷五十五宋章如愚撰歴数门

钦定四库全书羣书考索卷五十五宋章如愚撰歴数门

歴类古今歴名调歴【黄帝】颛帝歴虞歴夏歴殷歴周歴鲁歴【以上歴谓之古歴皆以四分起数若同六歴则不数虞歴】太初歴【西汉武帝时邓平所作】三统歴【西汉末刘歆推说此歴】四分歴【本古歴法东汉以太初疏阔章帝元和间用之】乾象歴【东汉灵帝时刘洪作】黄初歴【曹魏文帝初韩翊作】景初歴【曹魏明帝时杨伟作】泰始歴【即景帝初歴晋武帝改此名】正歴【西晋武帝时刘智作】春秋长歴【杜预作】干度歴【西晋初年李脩王显用杜预歴论作】通歴【东晋穆帝时王朔之作】三纪甲子元歴【姚秦姜岌作】七曜歴【宋何承天表言徐广有此歴不知作者】元嘉歴【宋文帝时何承天作】大明歴【宋孝武时祖冲之作】梁歴【武帝大同中命虞▯作】赵▯歴【凉太史赵▯作】正光歴【北魏孝明宗时崔光合九家歴作】兴和歴【东魏孝静帝命李业兴更修正光歴】天保歴【北齐文宣帝初宋景业作】甲寅元歴【北齐董复郑元伟作】刘孝孙歴【北齐后主时】张孟賔歴【北齐后主时】明克譲歴【北周明帝时】天和歴【北齐武帝时甄鸾作】丙寅元歴【北周静帝时马显作】张賔歴【隋文帝开皇初】张胃元歴【隋开皇十七年】皇极歴【隋刘焯作】戊寅元歴【唐髙祖初传仁均作】麟徳甲子元歴【唐髙祖时李淳风作】经纬歴【唐髙宗时瞿昙罗上】光宅歴【武后命瞿昙罗作】乙巳元歴【中宗时南宫说作】开元大衍歴【▯宗时僧一行作】九执歴【来自西域】至徳歴【肃宗时韩頴作】寳应五纪歴【代宗诏郭献之作】建中正元歴【徳宗时徐承嗣杨景风作】元和观象歴【宪宗时徐昴上】长庆宣明歴【穆宗初诏日官作】景初崇▯歴【昭宗时边冈等作】符天歴【唐建中时曹士荐作】调元歴【石晋时马重绩作】明▯歴【五代周太祖时王延讷作】万分歴【五代时民间有此歴】永昌歴【前蜀王建时胡秀林作】正象歴【亦蜀人作】齐政歴【南唐时陈咸勲作】显徳钦天歴【五代至周世宗时王朴作】

以上五十七歴立元黄帝调歴【辛夘】颛帝【乙卯】虞【丙午】夏【丙寅】殷【甲寅】周【丁巳】鲁【庚子】太初【丁丑】三统【庚戍】四分【庚申】乾象【己丑】景初【壬辰】以上十二歴，立元各不同，必始以甲子。正朔之通歴【自此歴始，以甲子为上元】祖冲之大明歴【自此歴始立论，以为作歴上元必当以甲子】曹士荐符天歴【此歴始不立上元，而以近出唐显宗五年庚申起】起数古之七歴，皆以十九嵗为一章，有七闰，积章月二百三十五。一嵗凡三百六十五日四分十之一【是名月分】一月凡二十九日九百四十分日之四百九十九。太初歴始，变古法，以八十一为日法，以一千五百三十九为统法。一嵗凡三百六十五日，一千五百三十九分日之三百八十五。一月凡二十九日，八十一分日之四十三。其一嵗余则増四分，法多六千一百五十六分日之一，故积六千一百五十六年则増多四分之法之一日。

然犹以十九嵗为一章东汉四分歴，即古歴耳。乾象歴，始减斗分，以五百八十九为纪法，百四十五为斗分。亦犹以十九嵗为一章。大明歴始破章法，不复以十九嵗为一章。乃以三百九十一嵗为一章，有一百四十四闰，积章月四千八百三十六。虽斗分章法尽变古法，并日法、度法两者并立，则犹无异于古也。日法者，约朔周之法；度法者，约嵗周之法。麟徳甲子，元歴至此歴始，并日法度。法为一而立，总法总去一千三百四十。一嵗三百六十五日，一千三百四十分日之三百三十八。一月二十九日，一千三百四十分，日之七百十一。

施用乆近黄帝至周凡二千四百一十四年而歴止七改【黄帝颛帝虞夏殷周鲁】　汉四百年而歴始改【初用颛帝武帝用太初章帝用四分】　景初一歴自曹魏明帝始尽魏渉两晋至宋文帝元嘉二十二年始改凡用二百八十年　元嘉歴用于宋渉齐至梁凡六十五年大明歴用于梁终梁讫陈凡八十年　唐始终二百九十余年而歴九改【唐志序云八改及考志中乃凡九改】戊寅元　麟徳甲子元　脱元大衍　至徳　寳应五纪　建中正元　元和观象　长庆宣明　景初崇▯宋朝方二百六十余年而歴十余改。应天，干天，仪天，崇天，明天，奉天，观天，占天，纪元，统元，乾道，淳熈，防元，统天。大抵古歴用之乆，后世之歴改之频。因袭三统，袭太初四分，袭古歴一，黄初、景初俱袭乾象一。张賔依何承天法，张胃元歴窃刘焯术，戊寅元歴祖术，张胃元稍以刘孝孙术参之。麟徳歴因刘焯皇极法増损所宜，寳应五纪歴用麟徳元纪为大衍旧术，建中正元歴以后三、四歴皆因大衍旧术。调元歴用符天法，立元用宣明法，推气朔用崇元法。

推五星创改乾象，始创月行迟疾法。黄初，始课日蚀。景初，始有交蚀起亏术。元嘉，始改斗分为室分。大明，又改室分为虚分，始立嵗差法。马显丙寅元歴，始推交蚀定小余。张胃元始，立五星入气加减法，始立日应食不食术。皇极，始有推黄道月道术。大衍，始立歩中朔术，始以九服逺近推轨漏交防，创立嵗星差合术。崇▯，始立相减相乘法，以求黄道月道。钦天，始变五星法，令迟疾留行舒亟有渐。精宻。太初上元，日月如合璧，五星如连珠【清防课校太初第一】乾象方于前法，转为精宻。郑▯、徐岳并觧释之。自黄初以后，改作歴术，皆斟酌乾象。所减斗分朔余，月行疾徐，以求折▯。洪术为后代推歩之师表。大明歴，本宋祖冲之所作。宋不及用。至梁武帝天监中，冲之子祖常上其父术，诏与元嘉歴参校。起八年十一月，讫九年七月。冲之歴皆密，元嘉歴皆疎。张胃元歴与古不同者三，超古独异者七。皇极歴，术士或称其妙。麟徳歴，当时以为宻。大衍歴，较经史所书气朔日名宿度可考者，皆合。因南宫说、陈元景防言其九执术，诏李麟防较灵防候簿，大衍十得七八，麟得才三四，九执一二焉。自太初至麟徳，歴有二三十家，与天虽近而未宻也。至一行，宻矣，其倚数立法，固无以易也。后世虽有改作者，皆依仿而已。宣明歴自大衍歴后，法制简易，合望宻近，旡能出其右者。自誉杨伟作景初歴上表云：「虽使研桑心筭，▯首运筹，重黎司晷，羲和察景，以考天路歩，验日月，防极精微，尽术数之极，皆未能并臣如此之妙也。」姜岌作《三纪甲子元歴》，其畧云：「图防皆云三百嵗斗歴改宪，今治新歴，上可以考合于春秋，下可以取验于今世。此法乃可千嵗用之，岂三百年歴改宪者乎？」马显作丙寅元歴，上表云：「谨案史曹旧簿及诸家法数，弃短取长，共定今术。两曜亏食，五星伏见，参校积时，最为精宻。」刘焯作《皇极歴》，自言于皇太子曰：「頋循记注，自许精防，秦汉以来，无所与譲。寻圣人之迹，悟曩哲之心，则七曜之行，得三光之度，正诸气朔，成一歴象。防通今古，符元经▯，稽于庻类，信而有徴。」王朴作《钦天歴》，奏云：「包万象以为法，齐七政以立元，测土箭以▯气，审朓朒以定朔，明九道以歩月，校迟疾以推星，考黄道之斜正，辨天势之升降，而交食详焉。」陈舛颛帝歴，汉初用之，朔晦月见▯望满亏，多非是。三统歴方于四分，六千余年輙益一日。何承天以为歆几乎不知，而妄言者。杜预考古今歴，以验春秋，知三统之最踈。四分歴施用至魏，日蚀率常在晦。乾象法，魏太史令许攸云：「刘洪月行术，用以来且四十余年，以后觉失一辰有竒。

」韩翊以为乾象减斗分太过后，当先失。景初歴，晋改名泰始而用之，其推五星尤疎阔。晋元帝更以乾象五星法代之。姜岌云：「殷歴斗分麄，故不可施于今；乾象斗分细，故不可通于古；景初斗分虽在麄细之中，而日之所在乃差四度。」宋何承天云：「景初二至差三日五时。」元嘉歴既施用，祖冲之上表云：「日月所在觉差三度，二至晷影几失一日，五星伏见至差四旬。」梁时与祖冲之参校，元嘉歴踈。张賔歴既行，刘孝孙、刘焯并称其失，凡六条，如冬至日守常度，五星不同元等事。丙寅元歴，刘焯以为日躔莫辨缓急，月离妄为两种，月道交防去极晷满，立术之疎不可纪，极随事紏駮，凡五百三十六条。戊寅元歴施行至武徳三年正月望，二月八日朔当蚀，比不効。麟徳歴施行至开元九年，曽署日蚀，比不効。至徳歴施行至寳应元年六月望戊夜月蚀三之一，至徳加时在日出后，有交不署蚀，不与天合。五纪歴施行至徳宗时，五纪歴气朔加时稍后。观象歴测验不合。宣明歴施行至昭宗时，数亦渐差。调元歴行之五年，輙差不可用，舎而复用四分【西汉初用颛帝歴，即四分法，武帝改太初。东汉章帝复用四分】崇▯【唐昭宗时始用崇▯，至石晋髙祖始用调元行。之輙差不可用，而后用崇▯】二歴参用。东汉用四分，后以刘洪月行术参之。西晋用泰始，至东晋元帝以乾象五星法参之。唐髙宗用麟徳歴，以瞿昙罗经纬歴参之。歴家争辨。太初西汉既用太初二十七年，至元鳯三年，太史令张寿王执古调歴与之争。诏课清防，太初歴第一。寿王课比下，有司劾寿王所执乃殷歴，非调歴。又寿王改易黄帝以来帝王世代，竟以下吏。自太初歴初起至元凤六年，而是非坚定。四分，东汉既用四分，至安帝延光中，谒者亶诵言当用甲寅元。顺帝汉安中，边韶言当复用太初歴灵帝熹平中，冯光、陈晃复议四分五元之非，欲用甲寅为元。每有异论，輙集众议。尚书令忠称甲寅之失于先太史，用虞恭辨太初之非于中议郎，蔡邕断四分之是于后，是以终东汉一代，四分不易。元嘉何承天上新歴，宋文帝诏付外详之。太史令钱乐之等奏，皆如承天所上。唯月有频数，比月法乖异，请宜仍旧。诏可。大明祖冲之表上新歴，宋孝武帝下之有司，使内外▯议，时人少觧歴数，竟无异同之辨。唯太子旅贲中郎将戴法兴立议六条：其改立章法一议，其歳日度嵗差一议，其歴元甲子一议，其七曜同元一议，其改移辰次一议，其迟疾隂阳异率一议。冲之随辨析之，各有条理。时法兴方有权宠，议者皆附之。唯中书舎人巢尚之是冲之之术。天保，北齐用宋景业《天保歴至后主时，董峻、郑元伟皆立议非之，遂上《甲寅元歴又有广平人刘孝孙、张孟賔名为歴术，赵通、严又更盈缩，争论未定，遂国亡。

张賔歴、賔歴既行，刘孝孙、刘焯并称其失，凡六条，遂上孝孙歴法。时賔有宠，刘晖附防之，共短孝孙等，斥罢之。后賔死，孝孙讼其事，帝令与賔歴参校。张胃元歴，张胄元亦短賔歴，异论锋起，乆之不定。帝令参考日食事，杨素等奏賔歴无验，胄元孝孙所尅皆中。帝于是引见孝孙等，劳徕之。孝孙请先斩刘晖，乃可定歴。帝不怿而罢。皇极歴及孝孙卒，杨素、牛▯复荐胄元帝召见，因言日长景短之事，帝大恱，令定新术。刘焯闻胄元进用，又増损孝孙歴法，更名七曜新术，以奏之。袁充与胄元害之，焯又罢。至开皇十七年，胄元歴成，刘晖与国子助教王颇等执旧术，与司歴刘宜援据古史驳难胄元，言合朔、晷影、月见、亏蚀等事，胄元不能尽下，迭相驳▯不决。防通事舎人顔敏楚上书云：“汉改太初，言后八百年当有圣人改之，今七百余年，胄元其是矣。”帝遂废退刘晔等，而施用胄元歴。开皇二十年，帝命皇太子召歴筭之士，集东宫议歴事，刘焯复増修其书，名曰皇极歴，太子嘉之，未获考验，以官不满意，称疾归。至仁寿四年，焯言胄元之失于皇太子，以为胄元之歴实窃焯歴前本，遂紏驳其失，凡五百三十六条，胄元复难刘焯，以为既定朔，不应复有歳月平率，若值三小，犹减三五为十四，值三大，犹増三五为十六，皆非三五之正，互难不决，焯又罢归。炀帝大业四年，太史奏日食无效，帝召焯，欲行其歴，袁充方幸于帝左右，胄元共排焯歴，又防焯死，歴竟不行。戊寅元，唐髙祖既用戊寅元歴，至太宗贞观初，李淳风防论十八事，诏崔善为课之，其七条改从淳风。麟徳贞观十四年，太宗将亲祀南郊，戊寅元歴以十月癸亥朔，甲子冬至，而李淳风新术以甲子合朔冬至。国子祭酒孔頴逹等议，请从淳风。十八年，淳风又上言：「仁均歴有三大二小。」云：「日月之蚀，必在朔望。」十九年九月，后四朔频大，诏集诸觧歴者详之，不能定。庚子，诏用仁均平朔。大衍一行作《大衍歴善筭瞿昙罗譔者怨，不得与改歴事。开元二十一年，与陈元景奏《大衍》《冩九执歴其术未尽。南宫说亦非之。诏侍御史李麟等较灵防候簿，《大衍》十得七八，《九执》才一二，乃罪说等而是否决。▯》会太初，本于律。三统说《易》《春秋》，四分之元在图防。通歴以上元为开辟之始，天保用图防三十五数。大衍依于易。假歴天保，因北齐文宣受禅，遂假托图防，以为握图元命，包言齐受禄之期，当魏终之纪，得乘三十五以起数，张賔歴【隋文帝作辅于周，张賔揣知其欲受禅之意，欲得进用而主此歴】张胄元歴【表之言：日行上道，书长晷短。

张胃元依附之】戊寅元歴【因唐髙祖以戊寅年授禅，遂以戊寅为元】乙巳元歴【因唐中宗以乙巳年及位，遂以乙巳为元】

闰余类闰易》曰：归竒于扐，以象闰。五嵗再闰，故再扐而后挂。《西汉志》曰：黄帝考定星歴，正闰余。自三苗乱徳，重黎之官废，而闰余乖次。尧命羲和，以闰月定四时成嵗。周《春官》太史正嵗年以序事，颁告朔于邦国。闰月诏王居门，终月【注云：闰所以正中朔也。中朔小大之不齐，正之以闰】记》《玉藻》：天子▯端，闰月则阖门左扉，立于其中。《春秋》▯曰：文公闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖。此圣王之重闰也【杜元凯释例：自文公十一年三月甲子至防公二十七年，凡七十一年，当有二十六闰，而长歴推得二十四闰，是再失闰。襄公、哀公事见歴序】防公二十八年，书春无氷。说者谓去年觉其失，于是顿置两闰，以应天正【去年谓二十七年，见前】建子之月无氷，乃书以记灾。一嵗两闰，果是其理乎？哀公十二年冬十二月，螽。季孙问仲尼曰：“闻之，火伏而后蛰者毕【心星也，火伏在今十月】今火犹西流，司歴过也。”注云：失闰，自秦用颛帝歴，以十月为嵗首，常以九月为闰，自以为得归余于终之说，而不知其非也。汉兴因之，乆而不革。至武帝元封中，乃悟其谬，更造太初歴，校中朔所差，以正闰分。▯曰：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在，则闰可不重乎？又曰：歴数以闰正天地之中【西汉晋志】杜预曰：闰月无中，而北斗斜指两辰之间，所以异于他月。筭闰法，窃求之，二十八宿循天而左行，一日一夜一周天，周天之外更行一度，计一年三百六十五度四分度之一也。日一日行一度，则是一嵗一周天也。月一日行十三度十九分度之七，凡二十七日而周天一匝，更行十九度半余，逐于日与之防，以所次之辰，故▯曰日月相防谓之辰。周天之度各分为九百分，则嵗之变凡有三十三万一千七百分，一日九百分，一年而余小尽六日，得五千四百分。又计五百四分度之四，凡有四千七百分，并之而为一万一千七百分，以当十一日半弱。两嵗则余二万三千四百分，以当二十二日半小弱【前剧一百分跨一日故曰弱，此添剩四百分故曰小弱】三嵗则余二万四千六百分，以当三十四日小强【凡四百五十分为判，此六百政日小强】所以歴家于三年置一闰，用以归受此三年之余分也。然三年一闰，故用二十九日约周天之余度二万六千一百分耳，尚更剩前二年中八千五百分，通后第四年所余一万一千七百分，而二万零二百分以当二十三日半小弱【余四万分故曰小弱】及五年则三万一千九百分以当二十四日半强，改五嵗再闰也。此三十四日犹有余分，又积归后年置闰，若前年且闰之月大余，则后闰大余分也。姚说同礼者曰，周天三百六十五度四分度之一，而一嵗凡十二月，除月之小者而计其余，积三十二月而适得一月之数，故三年而一闰，五年而再闰，八年而三闰，十年而四闰，十三年而五闰，十六年而六闰，十九年而七闰。大衍归竒以象闰，说大衍之数五十，说曰天一地二合而为五位，每位各衍为十，故曰大衍，其用四十有九，说曰虚其一以象太极，分而为二以象两，说曰两者天地也，挂一以象三，说曰挂者以着归小指间，三者人也，人与天地为三「揲之以四，以象四时。」说曰：「揲者，数也。四时，春夏秋冬也。归竒于扐，以象闰。五嵗再闰，故再扐而后挂。」说曰：「竒者，四揲之余也。或一，或二，或三，或四。扐，指间也。先揲左，以其竒归于中指、无名指之间，一扐也。次揲右，以其竒归于中指、食指间，再扐也。五嵗再闰者，一变之中自有五节，挂焉为一节。揲左为二节，归左之竒于扐为三节，后复以所余之蓍合而为一焉。第二变，再分再挂再揲也。不言分二，不言揲四，而独言挂一者，明第二变不可不挂也。」古注【系辞皆韩康伯注，惟此章之注，其首云王弼曰：「日用时当记】王弼曰：「演天地之数，所頼者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用，以之通；非数而数，以之成。则易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。竒说于四揲之余，不足复揲也。分而为二，既揲之余，合挂于一，故曰再扐而后挂。凡闰者，十九年七闰为一章，五嵗再闰者二，故畧举其凡也。」《易》曰：「大衍之数五十，其用四十有九。归竒于扐，以象闰。五嵗再闰，故再扐而后挂。」前志曰：「元始有象，一也；春秋二也；三统三也；四时四也。合而为十，成五体，以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九所当用也。故蓍以为数，曰象两，两之又以象三，三之又以象四，四之又归竒象闰，十九【嵗有陶分满十九则为闰也】及所据一加之，因以再扐，两之是为月法之实，如日法得一则一月之日数也，而三辰之防交矣。至五位乘防数而朔旦冬至，是为章月。四分月法为周至，是乘月法以其一乘章月，是为中法。参分闰法为周至，官乘月法减中法而约之，则六扐之数为一月之闰，其余七分，此中朔相求之法也。」

闰惟正时尚书正义周天三百六十五度四分度之一而日行一度则一朞三百五十五日四分度之一六歴诸纬与周髀皆云日行一度月行十三度十九分度之七为每月二十九日过半日之于法分为日九百四十分日之四百九十九即月有二十九日半强为十二月六大之外有月分三百四十八是除小月无六月又大嵗三百六十六日小嵗三百五十五日则一嵗所余无十二日全之十三日者当以大率据厘而计之其实一嵗所余止十一日弱也以为十九年七闰十九年二十一月则三百九日其七月四九二分犹二百七日况无四大乎为毎年十一日弱分明矣所以弱者以四分日之一于九百四十分则二分为二百三十五分少于小月余分三百四十八以二百三十五减三百四十八不尽一百一十三是四分日之一余矣皆以五日为率其小月虽无嵗日残分所减犹余一百一十三则实余尚无六日就六日抽一月为九百四十分减其一百一十三分不尽八百二十七分以不抽者五日并三百六十日外之五日为一百其余九百四十分日之八百二十七为每嵗之实余今十九年二十日得整日一百九十又以十九乘八百二十七分得一万五千一百一十三以日法九百四十除之得十六日以并一百九十日为二百六十日不尽六百七十三分为日余今为闰月得七每月二十九日七日为二百三日又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三以日法九百四十分除之得三日以二百三日亦为二百六日不尽亦六百七十三为日余亦相当矣所以无闰时不定嵗不成若以闰无三年差一月则以正月为二月每月皆差九年差三月即以春为夏若十七年差六月即四时相反时何由定嵗何由成乎至朔同日，说按太初歴元，自十一月夜半甲子朔旦冬至，以牵牛之星居于子，为日月初躔之纪积，而至于七闰，是为一章。自一章既至，却与纪之之初复以十一月朔旦冬至，是谓至朔同日。然其分刻又不能无差，故但云至朔同日，谓之章。是以班固作歴志，述孝武造汉太初歴，晦朔▯望皆宻，且以日月如合璧，五星如连珠为渊盖，亦其纪元章防无差故也。积余分置闰说：按《尧典》“朞三百有六旬有六日”，以闰月定四时成嵗，盖以周天之度推之，此特人事参考上天，故以二十八宿分其度，及星辰次舎循环一位，乃知上天之度有三百六十五度外，只四分度之一，只此四分度之一有差，乃一嵗尅出六日为剩，又一嵗抽出六月小，故得六日揍尅出六日，遂一嵗合得十二日，积三年已得三十六日，即置一闰，又积至二年后得二十四日，揍前闰所剩六日，又得三十日足，于是再闰，所谓三年一闰，五年再闰，职此之由也。闰既成，则春夏秋冬四时从而定矣，故曰“闰以定四时成嵗”。闰月，斗指两辰间。说闰月，斗指两辰间，古今之所常验。

大槩以闰月无中气，亦非常月所可比。而斗之居中央，临四方，分隂阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪。在迁固等史，必云皆系于斗者。的以斗之所指，未尝有差故也。是以月令取昏旦之中星，以王弼文必以月建之辰为取信者，不无谓也。失闰左▯文元年闰三月非礼也。先王之正时也。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖。文六年闰月不告朔，犹朝于庙。▯曰：闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在。不告闰朔，是弃时政也，何以为民？杜预注云：四时渐差，前置闰以正之。谷梁▯云：闰者，附月之余分也，积分而成于月。防二十七年十一月乙亥朔，日有食之，辰在申，司歴过也，再失闰矣。防二十八年春无氷。杜预注曰：前年知其再失闰，顿置两闰以应天正，此年正月建子，得以无氷为灾。哀十二年冬十二月螽。杜预注曰：周十二月，今十月，是嵗置闰而失不置，虽书十二月，实今之季月，司歴误一月，九月之初尚温，故得有螽。▯季孙问诸仲尼，仲尼曰：丘闻之，火伏而后蛰者毕，火犹西流，司歴过也。杜预曰：火心星也，火伏在辰，今十月犹西流，言未尽没。诏王居门。说礼记外▯云：明堂古天子布政之宫，在国南十里之内七里之外，南方阳明之地，故谓之明堂。太庙、青阳三者之制同也【即周制】唐虞时为五府【府聚也，合五帝之神而祭之】夏谓太庙为世室【言世世不毁】商人谓路寝为重屋。周人谓五府为明堂，为其形制同，故再举其名。夏氏一堂之上为五室：木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，土室在中。南陛三堦三靣九一五室者，象天地裁五行生于四时，故每室有四逹四窓相对，一室有八窓，象八节【夹室之窻】周人上有圆屋【即太庙之宣室】今以月令言之，则十二室依十二辰以应其月之令。四隅有八室，各以左右个言之【个者隅也，各自室不相通也，今之东西庙亦以个名】中央正靣各当四神之月【正子正邜正午正酉也】通谓之庙。东则青阳太庙，西则总章太庙，南则明堂太庙，北则▯堂太庙。每室各有垣。夏后氏卑其宫室，堦崇一尺，制则九尺矣。室中之广，夏时度以歩【歩广八尺】三代不同尺有长短也。商人度以寻【寻亦八尺】周人度以几【几即三尺】堂上度以筵【筵即八尺】四靣各五门【三代制不同，此以古尺度之】此闰月诏王居门，即玉藻云：每月就其时之堂而听朔焉。若闰月则阖门左扉而听朔于明堂门中还处路寝门终月是也。周官太史注亦谓门路寝门也。郑司农云：月令分十二月在青阳、明堂、总章、▯堂左右之位，惟闰月无所居，居于门，故于文王在门为闰。

外▯又云：天子五门，自外入内，第一曰皐门，其二库门，其中雉门，其四应门，极内则路门。又云：路门即路寝之门。然闰月必取寝门为言者，盖闰月听朔则亦明堂门中还处，则路寝终月故也。周礼图云：闰非四时之正，而四时不得则不正。太史必于闰月诏王居门。盖嵗月日时固有常矣，而置闰则无常。无常者变也，有常者待是而后成。王于是乎居门，以门者一阖一辟而无常，利用出入。有常者待是而后成也。盖有常以为利，无常以为用者，天道之自然。王之所为，凡所以承天而已。法于四时：春则青阳，夏则明堂，秋则总章，冬则▯堂。其居固有常矣，而闰月居门，凡以明此而已。

时令类时令《尧典》曰：「分命羲仲宅旸谷，平秩东作，以正仲春。申命羲叔宅南交，平秩南讹，以殷仲夏。分命和仲宅西昧谷，平秩西成，以正仲秋。申命和叔宅朔方，平在朔易，以正仲冬。」夏至，仲康羲和废时乱日。▯后征之曰：「先王克谨天戒，每嵗孟春，遒人以木铎狥于路。惟时羲和俶扰天纪，乃季秋月朔，辰弗集于房，昏迷天象，以干先王之诛。」政典曰：「先时者杀无赦，不及时者杀无赦。」夏小正》按《礼记》曰：“我欲观商道，吾得夏时焉。”郑康成记曰：“《夏四时》之书也。”其书存者有《小正》。《大戴礼》有《夏小正》一篇，盖戴徳取以为正。隋志云：“《夏小正》一卷，戴徳撰。”详矣。宋朝绍兴初，▯崧卿见闵浍所藏《戴礼》别定一篇，列正文于其前，而以戴氏▯附之【中兴馆阁书目】吕氏春秋，秦吕不韦所作。一曰孟春纪，其别有四：曰本生【始生者天地飬而撄之谓天子】曰重已【有五星而反害之者不逹乎性】曰贵公【圣王治必先公】曰去私【无私也】其二曰仲春纪，其别有四：曰贵生【耳目口鼻生之役也害于生则止】曰情欲【天生人有欲圣人修性以止】曰染丝【墨子见素丝而叹也】曰功名【由其道功名致】其三曰季春纪，其别有四【以下皆有四】曰尽数【圣人察隂阳之宜辨万物之利以便生精神安而年夀】曰先已【事之本先治身】曰论人【太上反诸己其次求诸人】曰圜道【天贠地方圣人以立上下】其四，孟夏纪：曰劝学，曰尊师。纪十圣【神农黄帝颛帝喾尧舜禹汤文武也】六贤【齐桓晋文秦穆楚庄吴王阖闾越王勾践】未有不尊师者也。曰诬徒【逹教之师使弟子得之】曰用众【假人之长以补其短】其五曰仲夏纪：曰大乐【音生于度量本于太一】曰侈乐【乱世之乐】曰适音【乐在和心在适】曰古乐叙自朱防以来【炎帝别号也】其臣士逹于五▯瑟以来隂气葛天氏之乐三人掺斗尾投足以歌八阕【戴氏元鸟逐草木奋五殳叙天常逹帝功依地徳总万物之极】乐非一世之造。其六曰季夏纪：曰音律【叙十二律之相生三分益一以上生三分去一以下生】曰音初夏后氏孔甲破斧之歌始为东音禹为涂山氏反歌始为西音秦穆作为秦音始为南音有娥氏二女作歌一终始为北音，曰制乐【观王乐于至治】曰明理【帝王尽于乐也】其七曰孟秋纪：曰荡兵【一作用兵叙古有义兵无偃兵】曰振乱【世浊矣有贤主则其义兵矣】曰禁塞【兵茍义则攻守亦可救守亦可】曰懐宠【叙君子中理然后说士当人然后议】其八曰仲秋纪曰论威【义胜之也】曰简选【兵势兵器欲便利角材士民欲精习】曰决胜【兵有本义智勇】曰爱士【怜困穷则国士得矣】其九曰季秋纪曰顺民【顺民心故功成】曰知士【髙节守义者】曰审已【不察存亡审其所以】曰精通【圣人以爱民为心号令未出而天下延颈精通乎民】其十曰孟冬纪曰节防，曰安死，曰异寳【古人知义所恶为己所喜此其寳所以异乎俗也】曰异用【桀纣用其材亡汤武用其材王】其十一曰仲冬纪曰至忠【逆耳者】曰忠亷，曰当务【贵辨曰为论贵信曰遵理贵勇曰行义贵法曰当务】曰长见【智相过也】其十二曰季冬纪曰士节【当理不避难临患忘利】曰介立【以富贵易以贫贱】曰诚广【受于天者】曰序意【一作亷孝志以身为人重也】汉宣帝时，魏相采易隂阳及明堂月令奏之曰：「东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兊执矩司秋，北方之神颛帝乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤艮执防司下土。

兹五帝所司各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴兊治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则曵，夏兴坎治则雹。明王谨于尊天飬人，故立羲和之官以乘四时授民事。」髙皇帝令群臣议天子所服，何昌陵通等议：「春夏秋冬，天子所服当法天地之数。」请申谒者赵尧举春，李舜举夏，倪汤举秋，贡禹举冬。四人各执一时，制曰可。愿陛下选明经通隂阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和隂阳相▯。东汉则太史读四时令，魏晋齐宋皆行之。唐则读时令之仪具于开元礼，国家因仍未暇建。明章圣皇帝祥符中尝欲因四时首月入阁读时令之仪而不果行之。仁宗景祐中亦尝诏儒臣讲定《时令》一篇，未几亦罢。时孙殊请诏礼官▯士再定读《时令》之仪，选明经术、通知隂阳者各主一时，时至明言其职【经纬集《唐防要》曰：贞观十四年正月，命有司读春令于太极殿。长安四年，崔融日读时令。自魏晋创有此礼，每嵗立春、立夏、大暑、立秋、立冬常读时令。又命韦韬每月进月令一篇，坐而读之。肃宗乾元中，春读春令。徳宗正元四孟月迎气之日，令读时令】后世时令书【月令章句，东汉蔡邕撰】分十二月，以中央附夏季之末，合十三篇，各以章句觧之，今一卷，非邕全书也。又唐▯宗删定月令，李林甫等注，有序。又李林甫有注觧月令，其序与删定月令同，而所序十二月専纪节候及气令变异之应。隋杜防卿有《玉烛寳典》，以《礼记·月令》分冠诸篇，引经▯百家之说以释之。唐韩鄂有《嵗华纪丽》，探经史嵗时杂事，述以骈俪之语。韦行规有《月录》，凡饮膳服饵、种艺盖藏之法，皆附本月，书之。李绰有《秦中嵗时记》，纪唐室朔望荐献及嵗时宴赏之事【一名《辇下嵗时记》，一名《咸镐嵗时记】李邕撰《金谷园记》，采▯记小说嵗时杂事。五代南唐徐谐撰《嵗时广记》，掇古今▯记并前贤诗文，随日以甲子编类，凡时政风俗、耕农飬生之事，悉载。国朝贾昌朝撰《国朝时令》。初，景祐中，丁度等承诏约唐《时令》为《国朝时令》，以备宣读。最后，昌朝又参以蔡邕、髙诱、李林甫诸家月令之说，为集觧。刘安靖撰《时镜新书》，以四时分十二月，各系其事。孙防撰《备阅时令》，见贾昌朝所奏《时令》见失。绍兴中，虽访得之，非复旧本，乃以景祐《歴书》考日月之合防，列分度，并取一二名数注字音于下，以备阅时之宜焉【并《中兴舘阁书》自修】月令疑，孔頴逹正义曰：按郑云名曰月令者，以其纪十二月政之所行也，本吕氏春秋十二月纪之首章也。以礼家好事私合之后人，因名曰礼记。或云周公所作，其中官名时事多不合周法，此卷觧者不同，今且申郑防释之。

按吕不韦集诸儒首着为十二月纪，合十余人言，名吕氏春秋，篇首皆有月令，与此文同，是一证也。又周旡太尉，惟秦有之，况月令乃云命太尉，此是官名不同周法，二证也。又秦以十月建亥为嵗首，而月令云为来嵗受朔日，即是九月为嵗终，十月为受朔，此是时不合周法，三证也。又周有六冕郊天，逆气则用大裘乘玉辂，建太常日月之章，而月令服餙车旂并依时色，此是事不合周法，四证也。则月令不韦之作明矣。按秦始皇十二年，吕不韦死；十六年并天下，然后以十月首用十月时，不韦已死，而不韦不得以十月为正。又云周书先有月令，何得为不韦所造？又秦并天下为郡，何得云诸侯？又秦以好兵毒天下，何能布徳施惠？春不兴兵，旣如此不同，而郑氏必谓不韦作者何也？盖不韦集诸家作为一代大典，亦采择善事，遵立旧章，但秦自不能依行，何怪不韦所作也【礼记正义】明堂月令论，东汉蔡邕作也。谓之月令，所以顺隂阳，本四时效气物，立王政也。成法各从时，月藏之明堂，所以示承祖考神明明之，不敢亵凟之义，故以明堂名者，其篇自天地立位，其象圣帝明王也。世有绍袭，盖以成大业，非惟一代之事也。易正月之卦曰益，其经曰王用享于帝者，盖孟春月令曰乃择元日祈谷于上帝，颛帝歴曰天元正月己巳朔旦立春，正月俱起于天庙营室五度。月令曰日在营室，尧典曰乃命羲和钦若昊天，歴象日月星辰，敬授人时。月令曰乃命太史守典司天日月星辰之行，易曰不利为冦，利用御冦。月令曰兵戎不起，不可从我始。书曰：嵗二月，同律度量衡。中春，令日夜分，则同度量钧衡石。此皆合于大歴。古歴唐政，戴记《夏小正》▯曰：隂阳生物之后，王事之次，则夏之月令也。商人无文，及周而备。文义深逺，冝周公之所着也。官号职司与《周官》合。《周书》七十二篇，而月令第五十三，则月令《周书》明矣。秦相吕不韦著书，取月令为记号。淮南王安亦取以为第四篇，改名曰《时则》。故偏见之徒，或云月令吕不韦作，或曰淮南作，皆非也【蔡中郎集】吕氏春秋十二纪，汉儒论次其月令，措诸礼为大法焉。其言十有二月，七十有二候，迎月歩气，以追寒暑之序，类其物冝而逆为之备，圣人之作也。然而圣人之道不穷，异有以为神，不引天以为髙，利禄人备于事而已。观月令之说，茍以合五事配五行而施其政令，去圣道亦逺矣。凡政令有俟时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟春修封疆，相土宜；仲春止田猎，备蚕气；孟夏旡起土功；季秋休百工；孟冬筑城郭；仲冬伐木取竹箭；季秋诲武习射御也。固俟时而行，所谓敬授人时者也。

其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可废。诚使古之为政者，非春无以布徳和令，非夏无以行爵出禄，非秋无以任有功诛暴慢，非冬无以赏死事恤孤寡，则其缺政以繁矣。斯固不俟时而行之者也。变天之道，絶地之理，乱人之纪。舎孟春则可以有事乎作滛巧以荡上心，舎季春则可以为之乎？又曰：反时令则飘雨暴雨，是特瞽师之语，非出于圣人者也。然则夏后周公之典逸矣【柳文】