羣书考索后集卷三十三

羣书考索后集卷三十三

宋　章如愚　编士门春秋人才僖伯之谏观鱼【隐五年】哀伯之谏纳鼎【桓二年】皆能陈先王之礼制。臧文仲虽有三不仁不智之讥【文三年】至于请籴于齐【庄二十八年】设备于邾【僖二十二年】谏焚巫尫【僖二十二年】则其可取者也。臧武仲虽有求后之失，至于不诘鲁盗【襄二十一年】而谓轨度其信而后可以治人者，此其可取者也。鲁欲伐齐，曹刿能以察狱之忠而致一战之胜【庄十一年】齐侯伐鲁，展喜能以成王之盟使之释兵而反斾【僖二十六年】子家羁心卫社稷，不肯从季氏，欲与从政之愿【定公元年】言与行合，可谓忠臣矣。况以子路之勇，子贡之辨，冉求之艺，皆圣人之徒也。由之一言足以使小邾射之信过于千乗之盟，赐之一出，存鲁而破吴，强晋而伯楚。齐之伐鲁，冉子请背城而战，以敌齐之车师，亲用矛焉，而卒获齐之甲首【襄十一年】此皆鲁之人才也。管仲有治国致民之才，而相桓公，作内政以制兵，故南至召陵，北伐山戎，诸侯莫敢违【史齐世家】兵车之防三乗，车之防六，九合诸侯，一匡天下，齐之所以强天下者，法制之得也。尝观其责包茅于伐楚【僖四年】定世子于首止【僖五年】甯母之谋郑【僖七年】而有招携怀远之言。葵丘之防诸侯【僖九年】而有尊贤育才之训。于赐胙之命，亟修下拜之恭；于上卿之飨，而退辞下卿之礼【僖九年】劝齐侯不背曹沬之盟【史曹沬传】而示信于诸侯。相齐侯伐山戎以救燕【史齐世家】而使燕纳贡于周。仲尼以为民到于今受其赐【论语】则仲之才盖可知也。晏平仲以节俭力行而事二君，有补于世。若踊贵屦贱之言【昭三年】而能使齐侯之省刑；衡鹿舟鲛之言，而能使齐侯之薄敛【昭二十年】以献可替否之相济而力辨。夫和与同之异，以礼之可以为国，而欲已。夫陈氏之难【昭二十六年】此皆齐之人才也。赵衰之佐【史晋世家】文公深知而多谋，劝公子之先入，能以得周而为言，以至文公搜于被庐，衰则进郤縠，以其说礼乐而崇诗书，可为元帅。文公命衰为卿，辞以栾枝之智，先轸之谋，胥臣之多闻，可以为辅。士防之贤【范武子】赵文子以为利其君【檀弓】不忘其身，谋其身不遗其友。晋人谓文子之知人。及宋之防【襄二十七年】子木问武子之德，文子以为夫子之家事治，言于晋国无隐情，祝史陈信于鬼神无媿辞。子木曰：「人神歆之，宜其光辅五君为盟主也。」今观城濮之战，士防尚幼，已有献俘授馘之功。位将中军，则晋国之盗逃奔于秦。因殽烝之问而能讲求礼典，以修晋国之法则，士防之德可知矣。魏绛戮扬干之仆，合于军礼。论和戎有五利，为国之福。叔向博识文辞，以礼信为国使，晋多取重于诸侯。治国制刑而不隐于亲，孔子以为遗直。魏献子舒之为政也，以举贤人。仲尼闻魏子戊之举，以为近不失亲，远不失举【昭二十八年】可谓义矣。韩宣子聘鲁，观周礼于太史氏，见易象与鲁春秋【昭二年】则知周礼之尽在鲁，及周之所以王，此皆晋之人才也。子产多记识书，善辞令，外虽慈爱而守劲正。子太叔问政，对以政如农功【襄二十五年】且谓有德者能以寛服民。晋取诸侯之币重，则告以长国家者在于有德，能使范宣子之轻币【襄二十四年】及其为政，都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大夫之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之【襄三十年】舆人之诵已至，有子产诲之，子产殖之之言。方其不毁乡校，仲尼以为仁【襄三十一年】合诸侯艺贡事，仲尼以为礼。以学而后入政，答子皮为邑之问【襄三十一年】以茍利社稷，解国人丘赋之谤【昭四年】此皆郑之人才也。子木问声子，以晋大夫与楚孰贤？归生对以楚虽有才，晋实用之。楚失华夏，则析公之为也；楚失东夷，则雍子之为也；楚罢于奔命，则子灵之为也；楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”孙叔敖为相，王以币轻更小为大，百姓不便。孙敖则复请如故。叶公之使齐，孔子以命义天下，大戒之语训其行。叶公之为政，孔子则以近恱远怀之言而答其所请。凡有所为，问而后行。诸梁之贤于人也，远矣。子木使为掩书土田，而度山林赋车籍马，楚是以兴。左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。右尹子革作祈招之诗，则楚之人才亦盛矣。

歴代人材国家求贤之道，必于闲暇无事之时。贤者报国之功，乃在于缓急有为之际。棫朴之人才，至于济济之多；卷阿之吉士，至于蔼蔼之盛。三有宅，克即宅，是三宅之有其人也。三有俊，克即俊，是三俊之有其人也。至于中兴之时，有张仲孝友以导之于左右；有仲山甫之垂式于百辟。蕃宣之寄，足为南国之式者，申甫也；平淮之难，足以致四方之平者，召虎也。是以当时颂中兴之盛，则以为任贤使能焉。汉高之兴，驾驭英雄，广览豪俊。转给餽饷，则有萧何；谋谟帷幄，则有张良；战胜攻取，则有韩信。其余彭越、英布之徒，莫不各以才勇而自効。孝武之时，得人为盛。儒雅则公孙▯董仲舒；文章则司马迁、相如；奉使则张骞、苏武；将帅则卫青、霍去病。孝宣招选茂异，萧望之、夏侯胜以儒术进；刘向、王褒以文章显。将相则赵充国、魏相、丙吉；治民则黄霸、龚遂、赵广汉。光武中兴，而邓禹杖防渡河，首论大计，而有延揽英雄之说。故任使诸将，多访于禹。每有所举，各当其才。是以敢战深入，若贾复驰志伊吾；如臧宫、马武守河内而给足军粮者，冦恂；排众议而忧失河北者，邳彤也。冯异之平三辅，岑彭、祭遵之平陇蜀，二十八将之才，足以正东都再造之业。至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏则荀攸、贾诩之筭无遗防，郭嘉、刘晔之才防谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴则周瑜、鲁肃之俦，入为腹心，出为股肱；甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。盖至于晋，则王戎、王衍之徒，皆以浮诞相尚，而人才遂流于虚。虽王导能收拾贺循、顾荣，扶持江左之基祚，而此风犹未尽变。祖逖击楫之志，则不能用也；陈颖之正论，则不能容也。其后褚褒殷浩，竟以虚名而不能成效。太宗造唐之初，房▯龄收采人物，致之幕府；杜如晦参谋军事，剖决如流。登瀛之选，更畨入侍，以讨论文籍。▯文学士，内殿讲论，以商▯政事。魏徴以谏诤为己任，知无不言；而马周之才，闻一常何之荐，则督促者数辈，即日召用。迭运新进，而天下无遗才之叹。此所以致贞观之盛也。出张说而相姚宋，二人相继用事，而应变成务，则崇之长也；持法守正，则璟之长也。同心辅佐，而尤急于择人，随才授任，使百官各称其职。此所以致开元之盛也。元和之初，首用杜黄裳而置之宰辅，振立纪纲，裁抑藩鎭。白居易之徒，皆得以尽言而无忌。裴垍、李绛又相与开辟言路，推挽人才。李绛之劾李吉甫，崔羣之论皇甫镈，韦贯之论张宿，皆有犯顔纳谏之忠。此所以致元和之盛也。宋之人才，莫盛于庆厯、元祐之时。辅弼之臣，则有若杜衍、吕夷简、韩琦、范仲淹之徒。裁抑恩幸者，衍也；以黜陟人才为职者，仲淹也。夷简之志畧深沉，韩琦之足办大事，则其居辅弼之任为如何？台谏之臣，则有若欧阳修、余靖、蔡襄、唐介之徒。经筵之官，因读正统而进谏，有如杜询；因读汉书而致戒，有如丁度；因讲经而防讽，有如杨安国。史馆之士，则张方平以直谅闻，刘庾义以该博闻，孙辅以抗直闻。岂非庆厯之盛乎？元祐之时，辅弼之臣，则有若司马光、吕公着、文彦博、吕大防之徒。更保甲而罢新法，放市易而去方田者，光也；緫揆路而除吏，妙选一时端良之士者，公着也。彦博之夷狄知名，大防之力挽祖宗家法，则其居辅佐之任者为如何？台谏之臣，则有如朱光庭、范祖禹、苏辙、梁焘之徒。经筵之官，因读宝训论钞法，有如顾临；因读宝训而推崇好生之德，有如韩淮；欲以陆防奏议而备讲读，有如苏轼。史馆之士，有直笔之称者，黄庭坚也；有文学之誉者。张耒也，蔡襄之以文藻自奋，陆佃之以著述自见，岂非元祐之盛乎？

人物一代之人物，必有一代之名誉。天下之公论，系焉，不可诬也。晏平仲事齐三世，甘茂起于闾阎，而皆显名诸侯。陆贾劝陈平交欢周勃，而游于汉庭公卿之间，名声籍甚。韩安国所推举天下名士，而天子以为国器。杨恽之才能好交英俊，而名显朝廷。尹翁归之清洁自守，不以行能骄人，而甚得名誉。此皆名之着于朝廷者也。以范蠡之三徙而成名于天下，灌夫之破吴军而名闻于天下。荀淑之清识难尚，钟皓之至德可师，而李膺实以此称之。谢安虽处衡门，而自然有公辅之望。此皆名之着于天下者也。季布之诺，季心之勇，而俱闻于关中。郑当时之声闻梁楚，而山东诸公又翕然有郑庄【当时字庄】之称。隽不疑之进退以礼，而名闻于州郡。此皆名之着于郡国者也。威名之盛，流闻匈奴，则有若赵广汉者焉。名声逺布，为元魏李孝伯之所访问，则有若宋谢庄者焉。有萧夫子之名，而外夷愿得以为师，则有若唐之萧頴士者焉。此则名之着于外域者也。道德彬彬，则有若冯仲文【豹】德行恂恂，则有若召伯春【驯】天下规矩，则有若房伯武植。天下模楷，则有若李元礼【膺】不畏强御，则有若陈仲举【蕃】天下俊秀，则有若王叔茂【畅】以至德行堂堂，有若魏邢子昻【颙】后进领袖，则有若裴秀。渤海赫赫，有若晋欧阳坚石【建】洛中英英，有若晋荀道明【闿】洛中奕奕，有若刘舆刘琨。盛德絶伦，有若赵郗嘉【賔】江东独歩，有若王文度【坦之】此皆名之见于诵咏者也。龚胜龚舎则谓之楚两龚。周泽孙堪则谓之二穉【泽字穉都堪字子穉】李固杜乔李膺杜宻则皆谓之李杜。邓彪宗武伯之徒则谓之南阳五伯。陆机陆云则谓之二陆。张载张恊张▯则谓之三张。孔敬康【瑜】张玮康【茂】丁世康【挥】则谓之防稽三康。晋谢▯、张▯，则谓之南北二▯。顔延之、宋谢灵运，则谓之顔谢。齐陆倕兄弟，则谓之三陆。北齐之邢邵、温子升，则谓之温邵。邢邵之与魏攸，则又谓之邢魏。若乃中兴三明，京师三明，则皆诸葛恢、荀闿、蔡谟【皆字明道】其人也。凉州三明【后汉】则段纪明、皇甫威明、张然明其人也。二刘，则刘焯、刘光伯也。二盖唐，则盖文达、文懿其人也。二苏【后周】则苏亮、苏绰其人也。沈宋，则沈佺期、宋之问其人也。苏李，则苏味道、李峤其人也。萧李，则萧頴士、李华其人也。元白，则元稹、白居易其人也。刘白，则刘禹锡、白居易其人也。此皆名之见于并称也。八士，则出于周。三杰，则出于汉。诸葛亮、关羽、张飞，则谓之蜀三杰。宋璟、张说、源乾曜，则谓之唐三杰。富嘉谟、吴少防、魏谷倚并负文辞，则谓之北京三杰。窦武、陈蕃之徒，号为三君，而陈实父子亦曰三君。李膺、荀昱之徒，号曰八俊，而刘表亦曰八俊。郭林宗之徒，则曰八顾。张俭之徒，则曰八及。度尚之徒，则曰八厨。刘表与张隐之徒，则曰八交。以与刘翔之徒，则曰八友。而八交者，亦有八顾之号。厐参、祢衡，则樊凖、孔融比之为一鹗【樊凖荐参、孔融荐衡皆云鸷鸟累百不如一鹗】蜀马良兄弟，则谓之马氏五常。顾荣、陆机、陆云，则谓之三俊。石崇、欧阳建、陆机之徒，则谓之二十四友。阮放、郄鉴等，则谓之兖州八伯【方伯达伯之类】薛兼、纪瞻等，则谓之五隽。而张华又目之为南金。晋胡母辅之辈，谓之四友。而谢灵运、何长瑜之徒，亦有四友之目。若曰四族之隽者，则孔沈、魏顗辈也。郎氏二贤者，则郎知平、郎余令也。号为四杰者，则杨炯、王勃辈也。陈留八俊者，格处仁、王孝逸辈也【出唐格辅元传】河东三絶，则有若徐彦伯之徒。唐竹溪六逸，则有若李白、孔巢父之徒。号为四防，则有若崔造。韩防之徒，至于龙鳯目之者，若荀淑诸子，则谓之八龙，而独推慈明【荀爽之字】之无双；晋卞粹兄弟，则谓之六龙，而独推元仁【粹之字】之无双；后汉许防、许劭，则谓之平舆二龙，而汝南俗有月旦评之号；魏华歆、邴原、管宁，则谓之三人为一龙；诸葛孔明、厐士元，则谓之伏龙凤雏；晋索靖辈，则谓之敦煌五龙；晋温羡诸父，则谓之六龙；薛收、薛元敬、薛德音，则谓之河东三鳯。至于以珠玉目之者，若晋郄诜，则谓之昆山片玉；夏侯湛、潘岳，则谓之连璧；王勃兄弟，则谓之三珠。此皆名之见于标目者也。以马威卿、马孺卿【后汉】而谓之钜下二卿；以张湛而谓之中东门君；以王敬洪而谓之王东山；以王绩【唐】而谓之东臯子；以白履忠【唐】而谓之梁丘子；以李栖筠而谓之賛皇公。此名之系于地理者也。若贾谊，则刘向以为古之伊管，未能逺过；若诸葛孔明，则陈寿评之以管萧之亚；若王导，则桓彛比之以为管夷吾；若王俭，则李延寿谓其雅道自居，早怀伊吕之志，而衣冠礼乐尽在于是；若王镇恶，则李延寿谓其推锋直指，前无强敌，为周之方叔；若崔浩，则自比于子房；若刘湛，则自比之于管葛；若坦崇祖，则自比于韩白，而齐高帝独许之；若任昉，则王僧孺论之以为过于董生；若房▯龄、杜如晦，则唐史賛之以为萧曹之勲不足过此。皆名之见于比拟者也。

两汉诸儒唐书·儒林賛曰：左氏与孔子同时，而公羊高、谷梁赤皆出子夏门人。自三代而降，儒者之盛，莫两汉若也。今以西都言之，大抵诸儒相传授而枝分▯别，有可论者。故言易则自淄川田生，言书则自济南伏生，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅，言礼则鲁髙堂生，言春秋于齐则胡母生，于赵则董仲舒，此其大畧也。及攷其传授，则易之名家有四：一曰田何之易，自商瞿子木受之于夫子，数传而至于何，又数传而至于施雠、孟喜、梁丘贺，由是易有施、孟、梁丘之学。若乃王子中、周王孙、丁寛，亦皆受易于田何，有以见当时之言易者，皆本之于何矣。二曰京房之易，房授之焦延寿，刘向攷易诸家，谓延寿独得隐士之说，以房为异党，故别为京氏之学。三曰费直之易，长于卦筮，以彖象、系辞十篇、文言解说上下经，而传之王璜。四曰髙相之易，其学初无章句，专说阴阳灾异，而授之子康及母将永。髙、费二家皆未尝立于学官。至于后汉建武中，陈元、郑众皆传费氏易，其后马融亦为之传，融授于郑▯，而▯则为之注，荀爽则又为之传。自是费氏兴而京学衰矣。然则易之所传授者，盖如此。书之名家者有三：自伏生而传之欧阳生，自欧阳生而传之儿寛，而书遂有欧阳之学。张生再造而至夏侯胜，胜又传而至于夏侯建，而书遂有小大夏侯之学。胜宣帝时议庙乐，下狱，黄霸从胜受经狱中，胜言洪范传，取重霍光。○建问五经诸儒与尚书相出入者，建牵引章句，具文饰说，胜非为章句小儒，破碎大道，建非胜学防畧，卒自专门名经。○建胜之从兄子也。若东汉之牟融，则习为大夏侯之学者也。王良则习为小夏侯之学者也。桓荣则习为欧阳氏之学者也。荣义世习相传，东京最盛，其源流之逺如此。孔氏有古文《尚书》，安国以今文字读之，因以起其家。逸书得十余篇，而司马迁亦从安国学，故迁书载《尧典》《禹贡》《洪范》诸篇，多古文说。是时犹未立学官。后汉之杜林实传古文，贾逵为之作疏，马融为之作传，郑▯为之注解，而古文《尚书》遂显于世。然则书之所传授者，盖如此。诗之名家者有四：鲁诗则自申公授之于浮丘伯【与褚先生俱】而瑕丘江公能传之。若许生、徐公，亦皆守学教授者也。韦贤以诗事江公、许生，而传于▯成【韦贤之子】故鲁诗有韦氏之学。王式以诗事徐公、许生，而式之传又有张唐、褚氏之学。齐诗始于辕固，诸齐以诗显贵，皆固之弟子。而夏侯始昌授之后苍，自苍而后，齐诗则又有翼奉、匡衡、师丹、伏理之学。韩诗始于韩婴【燕人，孝文时为博士】推诗人之意，以作内传【四卷】外传【六卷】自婴之后，韩诗则又有王吉、食长孙之学。

至于毛诗，则始于赵人毛公，以授贯长卿，后又有徐敖传之，故言毛诗者，皆本于敖。若齐、若鲁、若韩，皆立博士，而毛氏独未之立焉。至东汉之郑众、贾逵，皆传毛诗，而马融则又为之传，郑▯则又为之笺。显宗建初八年，诏诸儒选髙才生受毛诗，由是遂行于世。此则诗之所传者然也。礼之名家者有三：自高堂生传《士礼》十七篇，其后瑕丘萧奋以授后苍，苍授戴德、戴圣、庆普，故礼有大小戴、庆氏之学。二戴之与庆氏，皆立博士。而孔安国所献《礼古经》五十六篇，及《周官经》六篇，前世传其书，未有名家者焉。建武中，曹充习庆氏之学，传其子褒，遂撰汉礼。而郑众传《周官经》，马融亦作《周官》传授，郑▯▯又作《周官经》。▯本习小戴礼，后以古经。校之取其长者，为郑▯学。又注小戴所传礼记【四十九篇】通为三礼经。此则礼之所传授者然也。春秋之名家者有三：自胡母生授公羊春秋，与董仲舒同业而齐之，言春秋者宗主之。其后如嬴公、如眭孟、如严彭祖、如顔安乐，皆以学彰，此皆公羊之学也。自瑕丘江公受谷梁春秋于鲁申公，其后如荣广、如尹更始、如房鳯，皆以其名显，此皆谷梁之学也。自贾谊为左氏传训，以授贯公，数传而至于尹咸【更始子也】翟方进、贾防之徒。故刘歆从翟尹以受左氏，由是言左氏者本之贾防、刘歆焉，此所谓左氏之学也。公孙▯本学公羊，及相武帝，又比辑瑕丘江公及董仲舒之议，而卒用董生。于是武帝尊公羊家，而谷梁浸防。至宣帝时，召萧望之等，大设公谷同异，而多从谷梁。其后刘歆欲建立左氏于学官【房鳯、王龚皆与也】至于移书以责太常。逮建武中，郑兴、陈元皆传左氏之学，而元又从而讼之，遂立左氏博士。显宗时，贾逵言五经家皆无以证图防，明刘氏为尧后者，而左氏独有明文，由是遂行于世。此则春秋之所传授者也。五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。左氏以为少昊代黄帝，问官名。今攷西汉儒林传所载，自丁寛以至髙相，则为易；自伏生以至孔安国，则为书；自申公以至于毛公，则为诗；自髙堂生及孟卿，则为礼；自胡母生以至于房鳯，则为春秋。后汉儒林传之所载，自刘昆以至于孙期，则为易；自欧阳歙以至于杨纶，则为书；自髙诩以至于卫宏，则为诗；自庆普至郑众，则为礼；自丁恭以至于谢该，则为春秋。独董钧以礼名家，皆昭昭可见者。习庆氏礼，永平中为博士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐等，多令参议，多从用。然汉之诸儒于经各自名家，汉之为制，每家则各立博士。初，叔孙通为博士，是时虽有博士之官，而挟书之律犹未除。至惠帝除挟书律，孝文复广游学之路，而天下众书往往颇出。

《论语》《孝经》《尔雅》皆置博士，至五经家得列于学官者，不过《诗》而已矣。故申公、韩婴皆以《诗》为博士。翟酺曰：「文帝始置一经博士，盖谓此也。」景帝复立齐辕固《诗》，而他经犹未立也。至武帝宪章六学，始罢传记博士，独立五经。故孟坚之賛儒林有曰：「武帝立五经博士，开弟子员，设科射防，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，一经说至百余万言，大师众至千有余人，盖利禄之路然也。」初，书惟有欧阳，礼惟有后苍，易惟有杨氏【杨叔光受易于田何】春秋惟有公羊而已。夫立五经而独有四，盖《诗经》已立于文帝时，今并《诗》为五耳。至宣帝世，于书则复立大小夏侯，于易则复立施、孟、梁丘，于礼则复立大小戴，于春秋则复立谷梁。在元帝时，于易则复立京氏，在平帝时则又复立左氏《春秋》、毛诗、逸礼与夫古文《尚书》，从刘歆之言也。光武中兴，易有施、孟、梁丘、京氏【儒林传】书有欧阳、小大夏侯，诗有齐、鲁、韩氏，礼有大小戴，春秋有公羊、严、顔，凡十四博士。今载于《百官志》，乃太常之属也。肃宗建初中，防五经于白虎，而又诏高才生受古文《尚书》、毛诗、谷梁、左氏《春秋》，虽不立学官，然皆擢髙第为讲郎，所以网罗遗逸，博存众家，此其大畧也。虽然，两汉诸儒之经术，岂茍然哉？若丁寛【字子襄，景帝时为梁孝王将军距吴楚】之读易精敏，而作《易》说三万言，训故举大谊而已，今小章句是也。寛与王子中、周王孙又皆着为《易》传，显名儒林。后苍之兼通诗礼，而作后氏曲台记【后苍字近君】夏侯胜之善说礼服，辕固之不曲学阿世，申公力行之说，王式三百五篇之谏【字翁思谏昌邑王也】韩婴之论事，上前虽仲舒不能难以至梁丘贺之筮堕劒【宣帝时，字长翁，长于灾异】京房分卦直日之法，长于占验，此其所以见述于西汉也【作考课法，公卿刺史以烦碎不可行，因石显之譛，弃市，字子玉】若洼丹之学义研深，而作《易通论【七篇】景鸾之能治《诗》《易》，而作《易说》《诗解》，又撰《礼内外记》，号曰《礼畧》。任定祖【安也】之居今行古，杨子行【政也】之说经铿铿，戴冯【字次仲】之解经不穷，钟兴【字次文】之学行高明，召伯春【驯也】之德行驯驯，董钧【字文明】之号为通儒，丁恭【字子然】之学义精明，周防之撰《尚书杂记》，许叔重【名慎】之五经无双【又作《说文解议》十二篇】而作《五经异艺之书【以传说臧否不同】何休之精研六经，而作《训诂春秋》《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》之书，又以《春秋》较汉事，而妙得《公羊》之本意【不窥门十七年】以至卫宏【字敬仲】之好古学，宏作《汉旧仪》四篇，以载西京杂事，又着赋颂诔七首，行于世。

旣从谢曼卿受诗，作《毛诗序》，善得风雅之防，复从杜林受古文《尚书》，以作《训防》之篇。服防【字子慎】亦作《左氏传解》，且以左氏六十条駮何休汉事之说，此其所以见述于东汉。何休駮汉事六十条，自谓妙得公羊本意。然西汉之儒，治《春秋》、明经术者，有若董仲舒者矣。学《春秋》杂说有若公孙▯者矣。时行赁作，带经而锄有若儿寛者矣。疏广之明《春秋》，夏侯始昌之通五经，李寻之好《洪范》，翼奉之明经术，而有六情、十二律之论，师丹之深于议论，而多切直之言。其他如笃志于学，号为邹鲁大儒者，韦贤也。兼通五经，能为驺氏《春秋》者，王吉也。经学精习，说有师道，匡衡也。文义至深，度越诸子者，扬雄也。好古强博，集为《七畧》者，刘歆也。议论通明，以《禹贡》行河有如平当者焉。明经洁行，定宗庙之祀有如贡禹者焉。身为儒宗有如萧望之者焉。经学明习有如翟方进者焉。以至于两龚、鲍宣、眭孟之徒，亦皆以明经显于世，而不载于《儒林传》者，何哉？东汉之儒，其好古学，明于《左氏》、《周官》，长于厯数有若郑兴者矣。兼通五经，《谷梁》之说尤明《左氏春秋》有若贾逵者矣【字景伯】博通五经有若马融者矣【字季长】经传洽熟，号为纯儒有若郑▯者矣。桓荣之明经稽古。荣字春卿，时赐以车马。荣曰：“今日所防，稽古力也。”显宗辟雍初成，拜为五更。

丁鸿之殿中无双鸿字孝公，从荣受欧阳学，论难白虎观。郑众之兼通经传，持节使匈奴，而不肯少屈。显宗时，从鲍骏子以家事废，国家之言还就国。陈元之为学者所宗，而上疏光武，不可有察公辅之名，皆其不可泯者。及观其渊源之际，则郑兴传之郑众【司农字仲师】贾逵本之贾徽【逵父也】传父业而东都遂有贾郑之学。故撰《左史条例》、校《三统厯》者，郑兴也；条奏《左氏》三十事【肃宗时】尤着明者，皆君臣之正义，父子之纪纲。撰《欧阳大小夏侯尚书》、《古文同异》、《齐鲁韩诗》、《毛氏异同》及为《周官解故》者，贾逵也；作《陈春秋》、推记条例者，郑众也；着《三传异同》之说，为注《孝经》等《诗》《易》诸经之注，则出于马融。病贾逵、郑众之注曰：“贾君精而不博，郑君博而不精”，故作《三传异同》说。时欲废搜狩之礼，息战陈之法。融初上《广成颂》，讽不可废讲武，忤邓氏。防后惩艾，为梁兾草章奏，作《大将军西第颂》，为正直所羞。

发墨守鍼膏肓起废疾作六艺论毛诗谱周礼难以及于五经之异义则出于郑▯而亦不载于儒林传何耶得非其出于事业他有可书者于史氏之条列固当别出邪不特此也东汉之儒其博洽多闻则推之于杜林闭户讲论则推之于鲁恭五经复兴则推之于鲁丕经为人师则推之伏湛博学多通尤好古学则推之桓谭如冯豹之道德彬彬翟酺之四世传诗周举之五经纵横道古今者卢植也其学本于马融而能作尚书章句三礼解诂济世美者崔植也而其学本于骃爰而能与诸儒博士杂定五经延笃之论解经传而服防以为折中蔡邕【字伯喈】之正定五经而后儒咸所取正若乃公羊严氏春秋樊鯈之册定章句既以樊侯名其学矣而张霸以为犹多繁碎复施减定之力焉东都之儒不旣盛乎范蔚宗乃曰东京学者亦各名家而守文之徒滞固所禀异端纷纭互相诡激遂令经有数家家有数说章句多者或乃百余万言独郑康成括嚢大典网罗众家删裁繁诬刋改漏失自是学者畧知所归范甯每攷先儒经训而长于康成常以为仲尼之门不能过也及传授生徒并专以郑氏家法云吁即此可以论东汉诸儒之学矣唐自太宗锐情经术，开文学之馆，召名儒之流，且命学士番宿更休，与之讨论古今，道前王成败之事，日昃夜艾，未尝少怠，而又雠正五经，颁之天下，使诸儒作为义疏，以久其传。至于▯宗，亦诏羣臣举通经之士，而褚无量、马怀素之徒劝讲禁中，加以尊礼，集贤院之部分典籍，乾元殿之博彚羣书【至六万卷】由是开元之世，经籍大备，唐世儒学之盛，良有以也。且当时之儒者，果何如哉？博通五经，明于左氏，有如徐文逺【旷】著书博辨，撰为释文，有如陆徳明，精于诂训，考定五经，有如顔师古【字籕，有注班书】撰孝经章句，作五经义训，有如孔頴达【字仲达】贞观中，讲以能问于不能，达与师古同受诏为之，诏号义賛。后诏改为正义。以至王恭之三礼义证，号为精博；王元感之诋先儒同异，号为《五经指南》。武后时，撰书纠缪《春秋》，振滞。魏知古叹曰：「五经，指南也。」褚无量之讲经博，敏尹知章之徧明六经，郑余庆之奏对多传经义，而行已全防，郑覃之经术该深，而刻定石经，郑絪之进以儒术，而守道寡欲，此则以经行明名者也【徐坚等荐奏裒为儒宗】博贯经史，有若欧阳询【字信本】者焉，与魏徴、虞世南裒次经史百氏，以太宗欲知前世得失故也○帝王兴衰之要，有若萧德言者焉【太宗爱其书博而要】史笔之美，比方陈寿，有若敬播者焉，博通经史，有若马怀素者焉，此则以经史显者也，以商践猷之博学多通，而有五緫▯之名【谓▯千年五聚，问无不知也】元行冲之博通故训【梁太常任昉】而能辨古铜器之作有人得铜器于古冢，曰：“此阮咸所作也。

”命易之木为之，遂谓之阮咸。孔若思之多识古今，而当时之大政必咨而后行；徐坚之谙识典故，而当时之譔次盖由于高选。路敬淳之明于姓系，而以谱学名其家；栁冲之学，而以姓系着乎录。唐初姓系谱学，惟敬淳名家，后柳冲、韦述等皆祖之初。太宗命诸儒撰《姓氏志》，则天时复诏冲及徐坚、吴兢等讨缀书成，号《姓系录》。若乃曹宪之防于小学，而能复兴古文，注述《广雅》；武平一之博学，通《春秋》，而能答崔日用「三桓【鲁也】七穆【郑也】之问，晋六卿，齐、楚执政之数。唐武平一传：崔日用问武平一曰：「鲁三桓、郑七穆如何？」答曰：「庆父、叔牙、季友，桓三子矣。孟孙至彘，凡九世；叔孙舒、季孙肥，凡八世。郑穆公十一子，子然及二子孔，三族亡。子羽不为卿，故称七穆：子罕、子驷、子良、子国、子卬、子游、子丰也。」一坐惊伏。平一问日用曰：「公言齐桓公、楚庄王时诸侯属齐若几？平公、灵王时诸侯属晋、楚凡几？晋六卿、齐楚执政几何人？」日用谢曰：「不知。」平一条举始末，无留语。郑钦说之，博物而能辨，甸服黄钟之铭。初，梁大传任昉于钟山得铭曰：“甸服黄钟。”当时莫能辨，钦说得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰：“云云。”人服其智。此则以博学闻者也，宁拒观史之诏而不肯开史官之祸，守职不屈，若朱子奢者，其直节为如何？能变豪奢之习而省损驺驭之数，闻风自化，若栁公权、杨绾者，其清节为如何？不特此也，▯宗尊尚经术，选置学士，而张说实倡之，至于用天下知名之士佐佑王化，粉泽典章，成一王法，使开元之盛见述于后世，则说之功为多焉。唐之诸儒，大槩如此，而其间以传授名于世者，若啖助之淹该经术，善为春秋，考三家之短长，而集传例统之书作，又有赵康【字伯循】陆防为之高弟，而纂例之书出焉。虽然，儒亦患于难全也，顔师古于古篇竒字讨析虽熟，而雠校之际，使商贾之徒亦窜选中；孔頴达之义賛包贯虽详，而其中不能无谬冗；马嘉运駮正其失，互相讥诋，而啖助之言春秋亦多凿意，得不有惜于此哉？唐三百年间，独韩愈者与孟轲、扬雄相为表里，遂以六经之文为诸儒倡，史氏谓其所得粹然一出于正，皇皇仁义，笃道君子，信矣。自今攷之，论宫市、諌佛骨，虽之死不悔；逐鳄鱼、谕庭凑军，其感人动物有如此者。至于三上书宰相，潮州谢表，盖将禄仕于诸侯，与庻几宪宗之改耳。退之自谓文皆约六经之防，举其大槩：圣德诗约干之文言也，别知赋约诗之谷风者也，佛骨表有似无逸之书，进学解有似学记之说。乃若符读书城南，或谓诱人以利禄之学，孰知约宵雅肄三之意？

感二鸟赋，或谓有羡于荣光，孰知约饮食教诲之旨？至于原道、师说等数十篇，皆奥衍宏深，佐佑六经，其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未纯。自晋迄隋，佛老显行，圣道不絶如▯，诸儒倚天下正议，助为怪神，愈独喟然引圣，争四海之惑，虽▯讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲距杨墨，去孔子才二百年，愈排二家乃去千余载，拨衰反正，功与齐而力倍之。所以过，况雄为不少矣。自愈没，而其言始行。学者仰之如太山北斗云。

羣书考索后集卷三十三<子部,类书类,群书考索》>

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