钦定四库全书羣书考索卷五十一宋章如愚撰乐门

钦定四库全书羣书考索卷五十一宋章如愚撰乐门

乐器类鼓，荀卿曰：“鼓，象地。”尧有敢谏之鼓，禹以五声聴治。曰：“教寡人以道者，击鼓。”陈礼，书曰：“考之于礼。”夏后氏尚黑，商尚白，周尚赤，则三代鼓色可知矣。《左传》曰：“分唐叔以密须之鼓。”《上林赋》：“建灵鼍之鼓。”《礼书》曰：“鼓其声，象雷；其大，象天；其乐，象君。”故凡鼓、瑟、鼓琴、鼔钟、鼔簧、鼓缶，皆谓之鼓。以五音，非鼓不节也。土鼔篑桴记》曰：夫礼之初始诸饮食，蒉桴土鼔。又曰：土鼔蒉桴，苇籥，伊耆氏之乐。《周礼·籥章》：春击土鼓，吹▯。《诗》以逆暑迎寒，祈年吹▯，雅击土鼔，以乐田畯。祭蜡吹▯，颂击土鼔，以息老物。葢乐之作，本于籥，始于土鼔。而周家王业之兴，本于▯。逆暑逆寒，祈年皆本始民事。蜡息老物，则息使复本反始而已。足鼔》《眀堂位》曰：「夏后氏之鼓足。」郑康成曰：「足，谓四足楹鼔。」《商颂》曰：「置我鞉鼔。」《眀堂位》曰：「商之楹鼔。」《礼书》曰：「楹鼔，葢爲一楹而四▯焉，贯鼓于其端。」《周礼》大仆建路鼓于大寝之门外，《仪礼》大射建鼔在阼阶西南，即楹鼓也。魏晋以后复商制立之，谓之建鼔。晋鼔考工记》韗人爲臯陶，长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。先儒谓晋鼔，其説是也。鼔人以晋鼓鼔金奏，大司马中春教振旅，军将执晋鼔。春秋呉与越战，载常建鼔。韦昭曰：「将军执晋鼔，晋鼔谓爲楹而植之。」葢晋鼔建之于军，犹路鼔建之于寝，非此则不建矣【礼书】靁鼔、灵鼔、路鼔。鼔人曰：「靁鼔鼔神祀，灵鼔鼔社祭，路鼔鼓鬼享。」大司乐：靁鼓、靁鼗，灵鼓、灵鼗，路鼔、路鼗。郑康成曰：「靁鼓八面，灵鼔六面，路鼓四面【郑司农曰：「靁鼓六面，灵鼔四面，路鼓两面】葢雷天声也。雷鼓以鼔神祀，而救日月，亦天事也。鼓人救日月，则诏王鼓。先儒以爲鼔用靁鼓是也。灵鼓鼓社而攻猛兽，亦地事也。冥氏攻猛兽以灵鼔是也。路鼔鼔鬼享而田猎，达穷者与遽令，亦用之。司马振旅，王执路鼔，则太仆建路鼓于大寝门之外是也。

鼖鼔韗人鼔长八尺鼔四尺【四尺鼔面也】中围加三之一谓之鼖鼓鼔人鼖鼔鼔军事司马中春振旅诸侯执鼖鼔鏄师凡军之夜三鼜皆鼓之葢鼖鼔之于军昼以作众夜以警之书言鼖鼔在西序诗言鼖鼔维镛此则鼖鼔与鼓军事者异矣是以周人尚之提鼔，大司马教振旅，师帅执提【郑氏曰：马上鼔有曲木提持鼔，立马髦上者，故谓之提】鼛鼔韗人爲臯鼔，长寻有四尺。鼓四尺，倨句磬折，则臯鼓中髙而两端下矣。鼓人曰：「以鼛鼔鼓役事。」《春秋传》曰：「鲁人之臯，葢臯缓也。」役事以弗亟爲义，故以臯鼓节之。古者上之使下以仁，常欲缓而不廹，故名鼓以臯。下之事上以义，常欲敏而有功，故以鼓节之而弗止。《诗》曰：「鼛鼓弗胜。」鼗鼓》世纪曰：「帝喾命倕作鞸。先儒谓小鼓有柄曰鼗，大鼗谓鞞。《周官》小师掌教鼓鼗，瞽蒙掌播鼗。盖鼗之播也，有瞽蒙者，有眡了者。而其制，郑氏以爲如鼓而小，持其柄揺之，旁耳自击是也。」《书》曰：「下管鼗鼔。」《周礼图》曰：「鼗所以节乐，賔至乃作乐，故知賔至揺之以作乐也。」鼙》：周礼太师，大祭祀，下管播乐器，令奏鼓朄。小师，大祭祀，下管击应鼔。小祭祀、小乐事，鼓朄。郑康成曰：「应，鼙也。应与朄及朔，皆小鼓也。」礼书引《尔雅》曰：「小鼓谓之应。」然则大祭祀，皆鼓朄及应。大射有朔鼙、应鼙。《诗》又以应配朄，则朔鼙乃朄鼓也。拊周官太师曰：大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。郑康成曰：拊形如鼓，以韦爲之，着之以糠。击拊鼓乃歌也。书曰：搏拊琴瑟以咏【注曰：皆以韦爲之】雅，周礼笙师掌教舂牍应雅，以教裓乐。郑司农云：「雅状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦▯之，有两纽。」郑康成曰：「雅中有椎。」笙师教以舂雅者，谓以筑地。《乐记》曰：「讯疾以雅【孔頴达曰：「讯疾以奏此乐器，以应之】礼书》曰：「乐者正也。」賔出而舂雅，欲其醉而不失正也；工舞而奏雅，欲其讯疾而不失正也。壎，周礼小师掌教埙，瞽蒙掌播埙。尔雅曰：大埙谓之嘂。广雅云：鋭象秤锤，以土爲之，六孔。诗何人斯有曰：伯氏吹壎，仲氏吹篪。缶》説文曰：瓦器也。尔雅曰：盎谓之缶。《易》曰：不鼔缶而歌。《诗曰：坎其击缶。渑池之会秦王谓赵王击缶。李斯曰：击瓮扣缶，真秦声也。葢缶，古之乐器，秦尚之【礼书】琴琴操》曰：伏羲作琴，世本曰：神农作琴，乐记曰：舜作五弦之琴，以歌南风。眀堂位曰：大琴、大瑟，中琴、小瑟，四代之乐器也。乐书曰：琴长八尺一寸，正度也。广雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十有六日。弦象五行，大弦爲君，宽和而温；小弦爲臣，清亷不乱。

文王、武王加二弦，以合君臣之恩。通典谓伏羲作琴，以脩身理性。白虎通曰：琴，禁也，禁止于雅，以正人心也【通典】自宋朝髙宗中兴，易以干盾之制，示不防武备也。然而今之琴者，其髙宗之制欤？以中兴小厯攷：尔雅曰：大琴谓之离，二十七弦。齐桓曰：号钟；楚庄曰：绕梁；相如曰：緑绮；伯喈曰：焦尾。通典王文中鼓琴，有钓者曰：美哉琴心也！伤而和，怨而静，在山泽而有廊庙之志。子骤而歌南风，钓者曰：道能利生民，功足济天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼔也，声存而操变矣。后汉蔡邕益琴爲九弦【崔豹古今注】宋朝太宗亦益琴为九弦，曰：君臣文武礼乐正民心。命宋文济取琴中七弦抚之而已【长编】琴之爲器，古堂上乐也。堂上之乐，有玉磬，有琴，有瑟；而堂下之乐，有柷敔，鼗鼓，晋鼔，镈钟，特钟，编钟，编磬，笙，竽，埙，籥，箫，篪，篴，管，牍，雅，是爲雅乐之器。今皆不用，故时俗寡得而闻。维琴，笙，篴，管，形制仅存，而笙与篴管又流于胡部，惟琴得用于士君子。盖古之士常自御琴瑟，而不专于乐工之事故，其传积久而用特隆。然时变乐隳，殊失其法。太古之琴，七尺有二寸，而一弦。后世圣人裁爲八尺六寸，而虞舜益之以五弦。至周武王复増变宫，变徴，而爲七。其巨弦寓名黄钟，而推当于宫，次太蔟商，次姑洗角，次防賔变征，次林钟正征，次南吕羽，而最后爲应钟变宫。三分其弦之长，以备上中下三十六律之声。摠而计之，得二百五十二声。当其用于均操抑援之次，而律吕旋相之不同，亦皆率是七声以爲法，而不可杂。依于一律以为声，而不可説。今之爲琴，一切异古，长及寻仞，短隐肘袂，而无定数。骤易二弦，使叶中吕而爲髙角，去其变宫，变徴，而増少宫，少商。或一操而变用众律，或一引而渉歴于数徽。其度曲之无制，流声之不依，永徒烦手揺音，播美听而已【呉仪琴堂序，见延平志】瑟世本》曰：庖牺氏作瑟，五十弦，黄帝使素女鼔之，哀不自胜，乃破爲二十五弦。具二钧。《声乐记》曰：清庙之瑟，朱弦而疏越。《尚书传》曰：大琴敬弦逹越，大瑟朱弦达越，盖越底孔也，疏达通之也。朱弦练而朱之也。盖丝不练则劲而声清，练则熟而声浊。孔小则声急，大则声迟，故疏越以迟其声，然后不至于太急；练丝以浊其声，然后不失之太清。旧图：雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦谓之畨畨嬴也。颂瑟长七尺二寸，广尺八寸，二十五弦，尽用之。此盖有所谓传然也。《周礼》小师掌教琴瑟，大司乐有云：“和之琴瑟【祀天】空桑之琴瑟【祀地】龙门之琴瑟【宗庙】后世髙渐离之击筑【似筝细顶】▯恬之造筝，汉之琵琶、箜篌，晋之阮咸，此皆仿琵琶而爲之欤【礼书】柷敔止。

《籈乐记》曰：「圣人作为椌楬。」《书》曰：「戛击鸣球，合止柷敔。」《诗》曰：「鞉磬柷圉。」荀卿曰：「鞉柷拊椌楬，似万物。」《眀堂位》曰：「揩击。」先儒皆谓之柷敔也。《尔雅》曰：「所以鼔柷谓之止，所以鼔敔谓之籈。」先儒谓柷如漆筩，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄连底撞之，令左右击止者，其椎名也。敔似防虎，背上有二十七鉏铻刻以木，长尺【通典」曰：「碎竹以击其首，而逆戛之以止乐。本朝依唐制，以竹爲籈，长二尺四寸，破一端爲十二茎。乐将止，先击其首，次三戛之】此以汉大予乐言之。葢鼔柷谓之止，欲戒止于其早也。鼓敔谓之籈，欲脩洁于其后也。柷方二尺四寸，阴也。敔二十七龃龉，阳也。乐作，阳也，以阴数成之。乐止，阴也，以阳数成之。固天地自然之理也。声之所出，以虚爲本。桐虚而不实，故爲琴瑟。糠虚而不实，故爲搏拊。以虚然后可以设控，以空然后可击。及其止，则归于实焉。故敔爲伏虎之形，则实而已。牍应笙师掌教舂，牍应雅以教祴乐。郑司农曰：牍以竹，大五六寸，长七尺，短者一二尺，虚中筩无底，其端有两空，髹畵以两手筑地。应长六尺五寸，其中有椎。通典曰：舂杵亦谓之颂，相相助也，以节乐也。或谓梁孝王以筑睢阳城击鼓爲下杵之节，睢阳操用舂牍，后代因之。笙竽，《礼记》曰：女娲之笙簧。《世本》曰：随作笙【通典曰：未知何代人也】礼》曰：三笙一和而成声。《周礼》笙师掌教吹竽笙，先儒谓笙列管匏中，施簧管端，大者十九簧，小者十二簧。竽三十六簧，笙长四尺，竽长四尺二寸。簧金鍱为之后世雅乐和皆十七簧，外设二管不定置，谓之义管，毎变均易调则更用焉。由是定置二管于匏中爲十九簧。《书》曰：笙镛以间。笙师祭祀，共笙钟之乐。郑氏曰：与钟相应之笙。韩非曰：笙者五声之长，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐和。葢后世之乐然也。箫小师掌教箫管，笙师掌教吹箫篪。书曰：“箫韶九成。”诗曰：“箫管备举。”礼从以箫管。书于箫言乐成，诗于箫言备举礼。凡言箫多在笙竽之后，则箫奏益后于笙矣。箫竹爲之，其状如鳯翼，其声如鳯声。尔雅曰：“大箫谓之言，小者谓之筊。”郭璞曰：“言二十三管，长四尺；筊十六管，长尺二寸。”风俗通曰：“箫十管，长二尺。”易説长尺四寸。旧图雅箫长一尺四寸二十四彄，颂箫长尺二寸十彄。博雅云：“箫大者二十四管无底，小者十六管有底。”蔡邕曰：“箫编竹有底，长则浊，短则清，以密窒其底而増损之则和。”葢皆述其传然也。汉元帝云：“吹洞箫。”谓之洞箫者，盖有底尔。

篪，周礼：笙师掌教吹篪。尔雅：大篪谓之沂。郭璞曰：篪以竹爲之，长尺四寸，围三寸，一孔上出寸三分，名翘。横吹之小者尺二寸。广雅曰：八孔。郑司农曰：七孔，不可攷也【后世有胡篪，沈约曰：胡篪出于胡吹，非雅乐也】篴，《周礼》“笙师掌教篴”。杜子春曰：“竹篴五孔。”马融《笛赋》称“此器出于羌笛，旧四孔，京房加一孔以备五音。”《风俗通》曰：“汉武帝时，丘仲作笛，长尺四寸。”是汉以前固有笛矣，但尺四寸者，仲所作耳。后世有长笛，有短笛，有义觜笛【梁《横吹曲》曰：“下马吹横笛，有义觜笛，如横笛而加觜，西凉乐也】有七孔者，有八孔者，皆适一时之所造也。籥，《眀堂位》曰：“土鼔、苇籥，伊耆氏之乐也。”《周礼》“笙师掌教籥”，“籥师掌教国子舞羽、吹籥”，“籥章掌击土鼓、吹豳籥”。葢籥三孔，主中声而上下之律吕，于是乎生。命之曰籥，以黍龠之法在是，故也【诗曰：“左手执籥。”《春秋》“仲篴卒壬午，犹绎万入去籥。”《公羊》曰：“去其有声者，置其无声者，则吹籥而舞，可知】尔雅》曰：“大籥谓之产，其中谓之仲，其小谓之箹。”《广雅》曰：“籥七孔。”毛苌曰：“籥六孔。”郑康成曰：“籥如笛，三孔。”郭璞曰：“籥三孔而短。”当从郭、郑之説【礼书】管下管鼗鼓。周礼小师掌教籥。管瞽蒙掌教箫管。笙师掌吹笙管。大司乐圜丘孤竹管。方丘孙竹管。宗庙阴竹管。燕礼大射皆下管新宫。礼记曰下管象诗曰磬管锵锵箫管备举。尔雅曰大管谓之簥其中谓之篞小者谓之篎。郑司农曰管如篪六孔。説文亦曰管六孔。十二月之音。郑康成曰管如笛而小并两而吹之。广雅云长尺围寸八孔无底。簧诗》曰：「吹笙鼓簧。」又《左》执簧，又曰：「并坐鼔簧。」又曰：「巧言如簧。」《记》曰：「女娲之笙簧。」观此，宜若簧非笙也。先儒以爲笙中之簧，其説拘矣。《汉武内传》：「鼓振灵之簧。」《神仙传》：王遥有五古竹簧。然经无眀説，岂古之遗制欤？钟眀堂位曰垂之和钟。世本曰垂作钟。传曰伏羲之孙鼓筵始爲钟。又曰黄帝命伶伦与营援作十二钟。考工记六分其金而锡居一谓之钟鼎之齐。鳬氏爲钟两栾谓之铣。钟口角也。于鼓钲舞四者钟体也。甬衡二者钟柄也。旋干【柄上环也以虫爲饰】篆枚景【在于鼓钲舞之间据所击之处也】乐记曰钟声铿铿以立号号以立横。国语曰景王将铸无射爲之大林穆公曰先王之制钟也大不出钧重不过石律度量衡于是乎生小大器用于是乎出。伶州鸠曰乐器重者从细轻者从大是以金尚羽石尚角。又律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制度律均钟。

左传伶州鸠曰钟音之器也小者不窕大者不摦则和于物今钟摦矣。尔雅曰大钟谓之镛其中谓之剽小谓之刬。晋时剡县氏于田中得一钟长三寸口径四寸曰栈。唐时岑阳耕者得古钟髙尺余扬牧扣之曰此姑洗角也既劀拭有刻在两栾果然。晋克潞之役铭于景钟。鲁季武子所得于齐之兵作林钟而铭鲁功。磬》尔雅曰：大磬谓之毊【郭璞曰：形似犂錧，以玉石爲之】眀堂位》曰：叔之离磬【礼书》曰：葢特垂之磬也。《大戴礼》曰：垂一磬而尚拊，则堂上亦有特垂之磬矣】世本》曰：无句作磬【礼书》曰：句与叔非二人。皇氏谓无句叔之别名，其説或然】考工记》磬氏爲磬，倨句一短有半【礼书》曰：磬方中，中矩，则倨句一短有半，触其弦也】其博爲一【一律也】股爲二【后长二律也】鼔爲三【前长三律也】礼书》曰：股非所击也，短而博；鼓其所击也，长而狭【郑司农云：股，磬之上大者；鼔其下小者。康成曰：股，外面；鼔内面。则击者为前而在内，不击者爲后而在外。内者在下，外者在上。其小大长短虽殊，而其厚均也。黄钟之磬，股鼓皆厚二寸，则余推此可知矣】编钟磬，周礼磬师掌教击编钟【郑氏曰：磬亦编而钟言编者，盖钟有不编者】小胥正宫垂之位，王宫垂【郑司农曰：四面垂也】诸侯轩垂【郑康成曰：去南面辟王也】卿大夫判垂【郑康成曰：判垂左右之合，又空北面也】士特垂【郑康成曰：垂于东方，或于阶闲而已】凡垂钟磬，半为堵，全爲肆【郑注曰：钟磬者编垂之二八十六枚而在簴，谓之堵，钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿大夫士也。贾公彦疏曰：夫舞所以节八音而行八风，故以为数，乐垂之法取数于此，又倍之爲十六也】薛图曰：天子八堵四肆，诸侯六堵三肆，卿大夫四堵二肆，士三堵一肆。诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西垂钟，东垂磬。士半天子之士，垂磬而已。汉乐歌云：髙张四垂，神来燕享，谓宫垂也。晋及宋齐，垂钟磬大淮相似，皆十六架，黄钟之宫，其方北面，编磬起西，其东南编钟。隋参用仪礼及尚书，太傅为宫垂陈布之法。唐造蓬莱宫成，充庭七十架，编钟在东，编磬在西。开元中，太乐曲制，凡天子宫垂、轩垂之乐，镈钟十二，编钟十二，编磬十二，凡三十六簴。簨簴，诗曰：“簴业维枞”，又曰：“设业设簴，崇牙树羽。”《眀堂位》曰：“夏后氏之龙簨簴。”鬻子曰：“大禹爲铭于笋簴。”商之崇牙，周之璧翣。《周官》典庸器，祭祀帅其属而设笋簴。《考工记》曰：“梓人爲笋簴。”《陈礼》书曰：“植者爲簴，横者爲笋。”笋上有崇牙【诗注曰：“崇牙上饰卷然可垂也】簴上设业【诗注：“大板也，所以饰笋。

孙纮曰：刻之捷业如锯齿】业上植羽，而有端有璧翣。钟簴饰以臝属【周礼曰：“击其所垂，由其簴鸣。臝属声大而宏，有力而不能走。羽属声清扬而逺闻，无力而轻】笋饰以鳞【小首而长搏，身而鸿，若是者谓之鳞属，以爲笋】堂上堂下乐书曰：戛击鸣球，▯拊琴瑟以咏，下管鼗鼓合止柷敔，笙镛以间，而继之以击石拊石，戛击柷敔也。鸣球，玉磬也。搏拊，鼓类也。是舜之时，堂上有戛击，堂下有柷敔。堂上有鸣球，堂下有石磬。堂上有▯拊，堂下有鼗鼓也。《诗》言设业设簴，崇牙植羽，鞉磬柷敔，箫管备举，皆在周之庭。《仪礼》乐簴皆在两阶之间，此堂下之乐也。《商颂》曰：鞉鼔渊渊，嘒嘒管声，既和且平，依我磬声。以言堂下之管鼓，依我堂上之磬声也【礼书】金錞鼔人，以金錞和鼓。注云：錞，錞于也。圆如碓头，大上小下。乐作鸣之，与鼓相和。金铙鼓人以金铙止鼓。注云：铙如铃，无舌，有柄，执而鸣之，以止击鼓。司马职曰：鸣铙且郤。卒长执之【百人长也】乐记》曰：复乱以武。复谓反复也，乱犹理也，武谓金铙也。谓舞毕之时，舞人必反复鸣此金铙而治理之。欲退之时，亦击此金铙而退之。金铎鼓人以金铎通鼔。注云：大铃也。振之以通鼔。夏官司马执铎，谓两司马振之以通鼓。两司马者，二十五人之长也。《乐记》曰：天子夹振之。金镯鼓人职曰：以金镯节鼔。注云：镯，钲也，形如小钟，军行则鸣之，以爲鼓节。公司马执之【公司马伍长也】五声，宫、商、角、征、羽也。协五行则金、木、水、火、土也【角为木，商爲金，征为火，羽为水，宫为土】象五事则视、聴、言、貌、思也【角爲貌，商为言，征爲视，羽为聴，宫爲思】配五常则仁、义、礼、智、信也【角爲仁，商爲义，征爲礼，羽为智，宫爲信】乐记》曰：宫爲君，商爲臣，角爲民，征爲事，羽爲物。又《月令》：孟春之月，其音角【角触也，物触而出，戴芒角也，故主春】孟夏，其音征【征祉也，物盛大而繁祉，故主夏】中央土，其音宫【宫中也，居中央爲四声纲也】孟秋，其音商【商之爲言章也，物成熟可章度也，故主秋】孟冬，其音羽【羽宇也，物聚蔵宇覆之地，故主冬，并见前汉志】其五声之相生也：黄钟爲宫，而管九寸，九之则其数八十一。三分宫去一而下生征，其数五十四【六九】三分徴益一而上生商，其数七十二【八九】三分商去一而下生羽，其数四十八【六八】三分羽益一而上生角，其数六十四【八八】上生下者，其数损；下生上者，其数益。数多者浊，数少者清。浊者大，清者细。大不逾宫，细不逾羽。羽、徴之声，又清于角。

《史记》曰：宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正智，羽动肾而和正礼。闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隠而爱人，闻征音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼。八音，周礼太师曰：金石土革丝竹匏木也。通典曰：八音，八卦之音，卦各有风，谓之八风。一曰干之音石，其风不周【干主石磬音也】二曰坎之音革，其风广莫【坎主皮革鼓也】三曰艮之音匏，其风融【艮主于匏笙竽也】四曰震之音竹，其风眀庶震【主竹箫篪也】五曰巽之音木，其风清眀【巽主木柷敔也】六曰离之音丝，其风景【离主丝琴瑟也】七曰坤之音土，其风凉【坤主土埙音也】八曰兊之音金，其风阊阖【兊主金钟音】也，其配八方，则东爲震，西爲兑，南爲离，北爲坎，东南爲巽，东北爲艮，西北爲干，西南爲坤，是也。书曰：八音在治忽，又曰：八音克谐，无相夺伦。国语曰：周景王将铸无射而爲之大林，问之于伶州鸠，对曰：琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，乐器重者从细【重金石】轻者从大【轻瓦丝】是以金尚羽，石尚角，丝尚宫，匏尚议，革木一声。又曰：金石以动之，丝竹以行之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，如是而铸之，金摩之，石系之，丝木越之，匏竹节之，鼓而行之，以遂八风【礼书曰：金石革丝土木匏竹而天下之音备，可以和神人，可以作动物，非深于乐者，其能究出乎？盖乐器重者从细，轻者从大，大不逾宫，细不逾羽，大细之中则角而已。金重者也，故尚羽；瓦丝轻者也，故尚宫；石轻于金而重于瓦丝，故尚角；匏竹无大细之殊，故尚议；革木无清浊之变，故一声。此八音所以直八卦而遂八风也】

乐门乐舞类舞诗序曰：「咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之，此固舞之所由生也。」虞书：「帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶【陈礼书：「文舞于东阶，武舞于西阶。」武舞常在先，文舞在后，何则？书言「舞干羽」则先干而后羽；乐记言「干戚羽旄」谓之乐，则先干戚而后羽旄；眀堂位「祭綂」皆言「朱干玉戚冕而舞大武，皮弁素积裼而舞大夏」，则先大武而后大夏。孔安国以干羽爲文舞，失之矣】周礼：「大司乐以乐舞教国子，舞云门大卷【黄帝曰云门九大卷】大咸【尧乐也，又名咸池，又名大章】大防【舜乐也】大夏【禹乐】大濩【汤乐也】大武【武王乐也】所以存六代之乐舞也。乐记曰：「武始而北出【象观兵孟津】再成而灭商，三成而南【诛纣已而南也】四成而南国是疆【有南国疆界也】五成而分周公左，召公右【分陜而治也】六成复缀，以崇天子。」説此曰：「此武王之舞也。」舞有文武，舞师教兵舞【郑康成曰：「兵谓干戚也】帅而舞山川之祭祀，教帗舞【郑康成曰：「帗，列五采缯而为之】帅而舞社稷之祭祀，教羽舞，帅而舞四方之祭祀，敎皇舞【皇，析五采羽爲之】帅而舞旱暵之事。大抵文舞以羽籥，武舞以干戚【周礼图曰：「文虽用羽籥，葢亦有干。」书所谓「舞干羽」而传者，以爲舞文舞是也。武虽用干戚，盖亦有羽。诗所谓「方将万舞」而传者，以爲干羽爲万舞也。葢籥舞以羽覆干，但干不胜羽耳；万舞以干载羽，羽不胜干耳。此説恐未然】舞有大小，大司乐以六舞敎国子，大舞也【见前】乐师敎国子小舞：帗、羽舞、皇舞、旄舞【旄舞，牦牛尾也。传曰：「葛天氏之乐，三人揺牛尾而歌八阕，其流风欤】干舞、人舞【人舞，手舞也】小舞也。大抵大舞有其章而无其仪，小舞有其仪而无其章。诗所谓「籥舞」者，即文舞也；所谓「万舞」者，即武舞也【何休释《公羊》「万舞」之説，以爲象武王伐纣。楚令尹子元振万，夫人曰：「先君以是舞习戎备】又有所谓「夷舞」者，《周礼》「韎师」掌敎韎乐，祭祀则帅其属而舞之【郑康成注曰：舞之以东夷之舞】旄人」掌教舞夷乐【郑康成注曰：夷乐四夷之乐，亦皆有声歌及舞。】《通典》引《五经通义》曰：「东夷之乐，持盾舞，助时生也；南夷之乐，持羽舞，助时养也；西夷之乐，持武舞，助时杀也；北夷之乐，持干舞，助时蔵也。」疏曰：「门外舞之】所谓「野舞」者，「旄人」敎舞散舞【曰：散乐，野人爲乐之善者。】疏曰：「野人不在乐官之员内】春秋》呉季子适鲁，观乐，见舞「象箾」「南籥」者曰：「美哉，犹有憾。」见舞「大武」者曰：「美哉，周之盛也。

」见舞「韶濩」者曰：「圣人之宏也，而犹有慙德，圣人之难也。」见舞「大夏」者曰：「美哉，勤而不德，非禹其谁能修之。」见舞「韶箾」者曰：「德至矣哉，大矣，如天之无不帱也，如地之无无不载也。」周之六舞，舞师之职，掌教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。郑司农云：帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆头，上衣饰翡翠之羽；旄舞者，牦牛之尾；干舞者，兵舞；人舞者，手舞也。社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人。郑▯曰：帗，析五采缯，今灵星舞，干持之是也。皇，杂五采羽，如鳯皇色，持以舞；人舞无所执，以手袖为威仪。四方以羽，宗庙以人，山川以干，旱暵以皇。西汉武德文始五行之舞【昭德文始四时五行之舞，盛德文始四时五行之舞】高祖庙奏武德文始五行之舞，孝文庙奏昭德文始四时五行之舞，孝武庙奏盛德文始四时五行之舞。武德舞者，高祖四年所作，以象天下乐已行武，以除乱也。文德舞者，本舜韶舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞，秦始皇二十六年更名五行也。四时舞者，孝文所作，以眀示天下之安和也。葢乐已所自作，眀有制也。乐先之乐，明有法也。孝景采武徳舞以爲昭德，以尊太宗庙。孝宣采昭德舞以爲盛德，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏文始四时五行舞云。唐三大舞。唐之制乐，凡三大舞：七徳舞者，本名秦王破阵乐。太宗为秦王，破刘武周军，中相与作之。及即位，宴会必奏。谓侍臣曰：「虽发扬蹈厉，异乎文容，然功业由之，被于乐章，示不防本也。」乃制舞图，左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以象鱼丽鹅鹳。命吕才以图教乐工，魏徴等更制歌辞，名曰七德舞。初成，观者扼腕踊跃。诸将上夀，羣臣称万歳。蛮夷在庭者，请相率以舞。自是元日、冬至朝会、庆贺，与九功舞同奏之。九功舞者，本名功成庆善乐。太宗生于庆善宫，贞观六年幸之，宴从臣，赏赐闾里，同汉沛县。帝欢甚，赋诗。起居郎吕才被之管弦，名曰功成庆善乐，以童儿六十四人舞之，号曰九功舞。进蹈安徐，以象文德。麟德六年，诏郊庙享宴，奏文舞用之。上元舞者，髙宗所作也。舞者依画云五色，以象元气。其乐有上元、二仪、三才、四时、五行、六律、七政、八风、九宫、十州、得一、庆云之曲。大祠享皆用之。宋朝文武二舞，建隆元年，有司上言，请改一代乐名。享太庙四室，酌献、迎爼、送神乐章，诏窦俨撰进。四月，俨上新定二舞十二乐曲名并乐章。文舞爲「文德之舞」，武舞爲「武德之舞」。

至干德四年，和岘取《尚书》「▯德升闻」之义，请改文舞爲「▯德升闻之舞」；取《尚书》「天下大定」之义，改武舞爲「天下大定之舞」。淳化二年，和蒙上言：「兄岘干德中约唐志故事，请改殿庭二舞之名。舞有六变之象，毎变各有乐章，歌咏太祖功业。今覩来歳正会之仪，登歌五瑞之曲，已从改制，则文武二舞亦当有乐名。案《周易》有『化成天下』之辞，《汉书》有『威加海内』之歌，望改旧『▯徳升闻』之舞爲『化成天下』之舞，『天下大定』爲『威加海内』之舞。一变象登台讲武，二变象漳泉奉土，三变象杭越来朝，四变象克殄并汾，五变象肃青银夏，六变象兵还振旅。每变乐章各一首。」诏可。祥符五年，诏▯德升闻之舞爲威德升闻。大仁之舞，嘉祐八年八月，学士院请仁宗庙室酌献所用舞名曰「大仁之舞」，并上乐章，诏恭依行之。陆佃论【羽舞干舞籥舞万舞】大舞文有羽籥，武有干戚。所谓左手执籥，右手秉翟。记曰：「朱干玉戚，冕而舞大武」，是小舞，文有羽以爲仪而已，武有干以爲扞而已。所谓教国子小舞，羽舞、干舞是也。大舞文曰籥舞，盖武所以毒天下，则文所以和天下。武曰万舞，盖文以徳胜，武以数胜，战功曰多，是也。干舞，干也；羽舞，鹭羽也。至于籥舞，用翟；万舞，朱干设锡，是之谓大。然而大舞文虽用羽籥，葢亦有干，故书「舞干羽于两阶」，而传以爲武舞、文舞也。武虽用戚，盖亦有羽，故诗「方将万舞」，而传以为以干羽爲万舞也。又春秋考仲子之宫，初献六羽，左氏亦云「将万焉」。公问羽数于众仲，然则以籥舞用干，万舞用羽，其制柰何？曰：「万舞以干载羽，羽不胜干；籥舞以羽覆干，干不胜羽。」诗曰：「▯伐有苑苑，讨羽也，伐中干也。」秦人「▯干以羽以讨西戎」，则干或载羽，旧矣。若夫大夏，文武中也，故有干戚，亦有羽籥，故曰「夏籥序兴」，又曰「朱干玉戚，以舞大夏【陆佃礼象图】传曰：「夫舞者，所以节八音而行八风也。舞之始也，发于其所乐之极，其用也，常在诸乐之后。」是以周官乐师，乐成告备，然后诏末瞽臯舞。春秋之时，季札歴观乐歌，然后及于象武、韶、夏之舞。在诗序则舞蹈后和于咏歌，在乐记则动容后于志咏声也，在孟子则舞蹈后于乐之实也。以舞者乃乐之成也【礼书】舞数按《左传》载众仲之辞，谓节八音而行八风者，古之所谓舞也。天子用八，诸侯用六，大夫四，士二者，是言佾之数，而不言舞之佾也。杜元凯释《传》之义，谓自八而下等而降之，不杀其舞佾之数，而杀其佾中之人。且八音克谐，然后乐成；八人比列，然后音节。

必如元凯之义，则士之所舞凡四人焉，其何以应八音之节哉？善乎江左傅崇引服防之议曰：「天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八，其等杀甚眀，其文义甚当。」《春秋》之时，郑伯内晋悼公，其乐二八；魏降能和诸戎，晋侯锡以二八之乐，此其证也。由是而言，则杜预之言非矣【抜尢策】舞衣书》曰：「▯之舞衣，孔安国曰：『▯国所爲舞者之衣，皆中法。然古者舞大夏则皮弁素积，舞大武则冕服，其他无所经见。特汉舞者之衣法五方，谓之五行之舞，盖亦古之遗制欤【陈礼书】

乐歌类歌《吕不韦春秋》曰：葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕【一曰戴氏，二曰元鸟，三曰遂草木，四曰奋五投，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地徳，八曰摠万方】崔豹《古今注》云：黄帝使岐伯以短箫乐歌，建武扬盛德，战士也【即《周礼》军大捷则令凯歌者也】虞书》之九歌，君臣之赓歌。《帝王世纪》载舜南风之歌【南风之时兮，可以阜吾民之财兮；南风之薰兮，可以解吾民之愠兮】夏涂山之女作歌曰：▯人兮猗，实始作爲南音。又有五子之歌，其后孔甲有破斧之歌。《周礼》春官太师，大祭祀帅瞽登歌；小师掌教▯歌；瞽蒙掌九徳六诗之歌。乐师帅学士而歌，彻大司乐歌大吕以祀天神，歌应钟以祭地示，歌南吕以祀四望，歌函钟以祀山川，歌小吕夹钟以享先。《眀堂位》禘祀周公，登歌清庙，下管象。《文王世子》天子飬老，登歌清庙，下管象。祭綂大尝禘，升歌清庙，下管象。康公赐鲁也，仲尼燕居。两君相见，升歌清庙。然则祭祀飬老，诸侯相见，鲁之尝禘皆升歌；乡饮燕礼皆间歌。春秋之时，诸侯相见必以诗歌，而歌不类者不敢当也。士大夫间亦各歌诗以相乐。至于军旅之间，诗歌不废。《乐记》师乙曰：爱者宜歌商，温良能防者宜歌齐。夫歌者直已而陈徳也，寛而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直而静，亷而谦者宜歌风。《左传》呉季札聘鲁，请观周乐，使工爲之歌《周南》《召南》，曰：美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。爲之歌邶鄘衞，曰：美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻衞康叔武公之德如是，是其衞风乎？爲之歌王，曰：美哉，思而不惧，其周之东乎？爲之歌郑，曰：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？爲之歌齐，曰：美哉，泱泱乎大风也哉，表东海者，其太公乎？国未可量也。爲之歌▯，曰：美哉，荡荡乎乐而不淫其周公之东乎？为之歌秦【此乃未删已前诗与今次第不同，孔子删诗大段移易】曰：此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也。其周之旧乎？爲之歌魏，曰：美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅，此则眀主也。爲之歌唐，曰：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也？非令德之后，谁能若是？爲之歌陈，曰：国无主，其能久乎？自郐以下，无讥焉。爲之歌小雅，曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。爲之歌大雅，曰：广哉，熈熈乎！曲而有直体，其文王之德乎？爲之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，逺而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛徳之所同也。大司乐祀天神，祭地示，则有歌【歌应钟，祭地示】而致天神地示，则无歌。小师，大祭祀，大享，登歌；而小祭祀，小乐事，则不登歌。何也？致天神地示无歌，犹大神之不祼也；小祭祀小乐事则不登歌，犹小祭祀不兴舞也。汉兴，髙祖过沛，作《大风歌》，令儿童百二十人习而歌之。其后，令沛得以四时歌享宗庙。汉高祖自蜀伐楚，以板楯蛮为前锋，其人勇而好鬭，喜爲歌舞。髙祖听之，曰：「此武王伐纣之歌也。」命之习之。后世有巴渝之音，盖自此始。武帝立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，举司马相如作郊祀歌十九章。十九章之名不能尽载，然或以马生渥洼而作歌，或以得宛马而作歌，或以得汾鼎而作歌，或以芝草生甘泉而作歌，或以获赤鴈、白麟而又皆作歌。史记载，帝初作宛马歌，汲黯进谏：「陛下得马，诗以爲歌，协于宗庙，先帝百姓，岂能知其音邪？」上黙然不悦。公孙▯曰：「黯诽谤圣制，当族。」又正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人倶歌：春歌青阳，夏歌朱眀，秋歌西皥，冬歌▯防。汉郊庙诗歌下协于钟律，皆以郑声施于朝廷【西汉志史记书】东都永平中，以礼谶及月令有五郊迎气服色，因兆五郊皆有歌【东郊歌青阳，南郊歌朱明，西郊歌西皥，北郊歌▯▯，车旗服色皆从其方之色。汉眀帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞其德：一曰日重光，二曰月重轮，三曰星重晖，四曰海重润。见崔豹《古今注】唐贞观十四年，景云见，河水清，张文收采古朱鴈、天马之义，制景云河清歌。显庆中，吕才以御制雪诗为白雪歌。宋建隆中，窦俨撰祭天地宗庙登歌之辞。干德中，和岘请撰《神龟》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兎五瑞曲。每朝登歌，首奏之后，岘又作《瑞文》《驯象》《玉乌》《皓雀》四瑞乐章，以备登歌。《羣书考索》卷五十一。