钦定四库全书羣书考索卷四十八宋章如愚撰乐门

钦定四库全书羣书考索卷四十八宋章如愚撰乐门

乐名类乐者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；亷直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声。本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，隂而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心，而不使邪气得接焉。是先王立乐之方也。王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，説乐其俗，然后改作以章功德。《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」乐记》二十三篇《礼记正义·乐记篇》按郑目録云：名曰《乐记》者，以其记乐之义。此于《别録》属《乐记》，盖十一篇合为一篇。谓有《乐本》、有《乐论》、有《乐施》、有《乐言》、有《乐礼》、有《乐化》、有《乐象》、有《賔牟贾》、有《师乙》、有《魏文侯》。今虽合，此畧有分焉。案《艺文志》云：汉兴，制氏以雅乐声律世爲乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。常山王禹，成帝时爲谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。其道浸以益防，故刘向所授二十三篇，着于《别録》。今《乐记》所断取十一篇，余有十二篇，其名犹在。二十四篇记无録也。十二篇之名，案《别録》：十一篇下次奏乐器、乐作、意始、乐穆、说律、季札、乐道、乐义、招本、招颂、窦公是也【十二至二十三】又案《别録》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九，则《乐记》十一篇入《礼记》也，在刘向前矣。至刘向为《别録》时，更载所入《乐记》十一篇，又载余十二篇，摠爲三十三篇也。乐书，太史公曰：余毎读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕壊，未尝不流涕也。成王作颂，推已惩艾，悲彼家难【诗颂访落曰：未堪家多难】可不谓战战恐惧，善守善终哉！君子不爲约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始？沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯？治定功成，礼乐乃兴，海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退爲礼，以损感爲乐。乐其如此也！治道亏缺，而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高，卒于防身灭宗，并国于秦。

太史公曰：夫上古眀王举乐者，非以娯心自乐，快意恣欲，将欲爲治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神，而和正心也。故闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隠而爱人，闻征音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出，故君子不可须防离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所飬义也。厯代帝王乐名同异乐记云：「大章，章之也；咸池，备矣；韶，继也；夏，大也；殷、周之乐尽矣。」郑氏注云：「大章，尧乐名；《周礼阙之，或作大卷。咸池，黄帝所作乐名也，尧增修而用之。」郑氏注《大司乐曰：「大章，咸池尧乐也；大防，舜乐也；大夏，禹乐也；大濩，汤乐也；大武，武王乐也。」正义曰：「知大章尧乐者，《乐纬及《礼乐志》云尧作大章，故知之也。《周礼无大章，故云阙此言大章当周礼大卷也。《周礼云：「咸池以祭地，黄帝之乐尧不增修者则别立其名，则此大章是也。其咸池虽黄帝之乐尧增修者至周谓之大咸；其黄帝之乐尧不增修，大章者至周谓之大卷。于周之世，其黄帝乐尧不增修谓之大卷者，更加「云门之号是「云门大卷」一也。知周别爲黄帝乐名「云门者，以此《乐记惟云「咸池」、「大章」，无云门之名；《周礼云门在六代乐之首，故知别爲黄帝之「云门之名也。知于大卷」之上加「云门者，以黄帝之乐尧增修者既谓之「咸池」，不增修者别名「大卷」，眀周爲黄帝于不增修之乐别更立名，故知于大卷」之上别加「云门是「云门大卷」一也。知乐有增修者，《礼乐志》汉之「文始」舞者，「韶」舞，高帝六年更云改名「文始」也。汉文始」五行舞者，本周舞，始皇二十六年更立五行舞，是知有增修之法。《案五行钩命决云：「伏羲乐爲立基，神农乐爲下谋祝融乐爲祝续案《乐纬云：「黄帝曰咸池，帝喾曰六英，颛帝曰五茎，尧作大章，舜曰箫韶，禹曰大夏，商曰大濩，周曰大武。」《礼乐志》云：「颛帝作六茎，帝喾作五英。」与乐纬不同。名曰「六茎」者，宋均注云：「爲六合之英，革五龙爲五茎者，能爲五行之道，立根茎也【礼记正义】乐府疑难西汉武、宣之世，命礼官考制度，开蔵书之府，设协律之官，先代之微声古今之遗器，中偾而起，几絶而续是以芝房、寳鼎、白麟、赤雁之歌，凡十有九章，荐之于郊丘，及取安世歌，凡十有七章用之于宗庙。魏晋宋齐梁陈周隋沿革损益，虽或不同，然源流所出，如国风雅颂，可以支分而▯别也。如晋有多牲及迎送神、享神之歌，齐有雩祭、借田之歌，隋有蜡祭、先农、朝日、夕月之歌，或爲十二雅，或爲十二和，或爲十二成，或爲十二顺，此厯代用之于天神、人鬼、地祗，而不可杂也。

其外又有铙歌、有横吹曲，今所存者，铙歌二十二曲，而其四曲无传。横吹旧有二十八章，自党正也，君子谓乡大夫也，乡大夫士饮国中贤者，亦用此礼。又云六十者坐，五十者立侍，亦是党正饮酒之事。下又云合诸乡射，是亦州长习射之礼，郑以此魏晋以来已不复存。如《朱鹭》《如战城南》，张籍、李白尝有是作，此铙歌词也。如《入关》《如出塞》，张佑、杜甫尝有是作，此横吹曲也。其外又有相和三调，皆周人房中所作之乐也。如《长歌》《如燕歌》，此干调也。如《苦寒》《如秋胡》，此清调也。如《公无渡河》《如饮马长城窟》，此瑟调也。三调之变，又有所谓清商乐者，如《巴渝》《眀君》《白鸠》《白纻》之属是也。隋有七部，唐有十部，而独以清商爲中上正声也。葛天氏八阕，记《吕氏春秋》云：葛天氏八阕。

伏羲乐名扶来亦曰立本神农乐名扶持亦曰下谋黄帝《咸池颂》：黄帝有咸池乐，尧增用之。记曰：咸池备矣。咸，皆也；池，施也。言德无所不施也。《吕氏春秋》曰：黄帝命伶伦与荣绥铸十二钟，以和五音。以仲春之月乙夘之日在奎奏之，命曰咸池。周六代乐，尧之乐亦曰咸池。少皥作大渊。

颛帝作六茎帝喾作六英尧大章颂，尧作大章，章眀也。言尧徳章眀也。吕氏春秋曰：尧命质为乐，丘郊山林谿石之音，拊石击石以象上帝，玉磬之音，按五▯之瑟，作爲十五▯，命之曰大章，以象上帝。舜韶箾颂。舜继尧，乃作箾韶之乐。韶，绍也。绍尧之道也。左氏季札聘鲁，观乐，见舞象箾者曰：「大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，蔑以加矣。」孔子在齐闻韶，三月不知肉味。周官大防之舞，汉改曰文始五行舞。又以春秋言，舜用臯陶、伯夷等至十二牧，天下戴德。禹乃兴九韶之舞，致异物，鳯凰翔。舜作大韶。书曰：「防命汝典乐，敎胄子。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。」防曰：「于予击石拊石，百兽率舞。」

禹作大夏汤作大濩，纣弃先祖之乐，乃作淫声。书曰：「作奇技淫巧以恱妇人。」周六代乐，周公作勺，又有房中之乐，以歌后妃之德。春官大司乐，以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以説远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以飨，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。乃奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地祗。乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。乃奏防賔，歌函钟，舞大夏，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏肆夏；牲出入，则令奏昭夏。凡日月蚀，四镇、五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大扎、大凶、大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。太乐本情性，浃肌肤而藏骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不絶。春秋时，陈公子完奔齐，陈舜之后，韶乐在焉。故孔子适齐，闻韶三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯，美之甚也。」周道始衰，怨刺之诗起，王泽竭而不作。乐官师瞽抱其器而奔散于诸侯，益坏缺矣【傀音鬼】周六代乐记》周所存六代乐者：黄帝曰「云门大卷」，黄帝能成名万物，以眀民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。大咸，咸池，尧乐也。尧能禅均刑法，以仪民，言其德无所不施。大防，舜乐也。言其德能绍尧之道也。大夏，禹乐也。禹治水敷土，言其德能大中国也。大濩，汤之乐也。汤以宽治民而除其害，言其德能使天下得其所也。大武，武王乐也。武王伐纣以除害，言其德能成武功。周九夏记：春官钟师掌金奏，凡乐事以钟鼔奏九夏。王夏，肆夏，昭夏，纳夏，章夏，齐夏，族夏，祴夏，骜夏。杜子春云：王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四夷来賔奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。九夏皆诗篇名。颂，颂族类也。周六鼔四金。地官鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教爲鼔而辨其声，用以雷鼔鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼔鼔鬼享，以鼖鼔鼓军事，以鼛鼔鼓役事，以晋鼓鼓金奏。此六鼔也。以金錞和鼓，以金镯节鼔，以金铙止鼔，以金铎通鼓。此四金也。周笋簴。《礼记》曰：「夏后云簴，商云崇牙。」《冬官·梓人》爲笋簴。乐器所垂，横曰笋，植曰簴。天下之大兽五：臝者，羽鳞者，以爲军。六簴贵野声也。羽属常无力而轻，声清扬而远闻，故以爲磬簴。

臝属常有力而不能走，其声大而宏，故以为钟簴。至于鳞属，则以为笋簴。《三礼图》云：「钟磬十六杖在人，簨簴十六之数，起于八音倍而设也。」秦始皇平天下，六代庙乐惟《韶》《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《寿人》，衣服同《五行》乐之色。汉兴乐家有制氏【鲁人善非】以雅乐声律世世在太乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义【铿锵金石之声】高祖时，叔孙通因秦乐，又制宗庙乐。太祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以爲行歩之节，犹古采齐、肆夏也。干豆上，奏登歌，独上歌不以管弦乱人声，欲在位者徧闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏《休成》之乐，美神眀既飨也。皇帝就酒，东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，高帝唐山夫人所作也。周有房中乐，至秦名曰夀人。凡乐乐其所生，礼不防本。高祖乐楚声，故曰房中乐，楚声也。汉昭容乐，高祖六年，又作《昭容乐》《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出武德舞。《礼容》者，王位文始五行舞。舞入无乐者，至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。孝惠二年，使乐府令夏侯寛备其箫管，更名曰《安世乐》。高庙奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武徳者，高帝四年作，以象天下乐已行武，以除乱也。《文始》舞者，曰本舜《韶》舞也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。汉安世房中歌十七章大孝备矣一章【大孝备矣，休德昭清，金支秀华，庻旄翠旌】七始华始一章【七始华始，肃倡和声，神来宴娭，庻几是听孟康曰：七始天地四时人之始，华始万物英华之始，以爲乐名，如六英也。续通典云：五章兼变征变宫爲七始】我定厯数一章【我定厯数，人告其心】王侯秉德一章【王侯秉徳，其邻翼翼，显眀昭式，清眀鬯矣】海内有奸一章大海荡荡水所归一章【大海荡荡，水所归，高贤愉愉，民所怀】安其所一章【安其所，乐终产】丰草葽一章靁震震一章桂华一章【都荔远芳，窅窊桂华，孝奏天仪，若日月光】美芳一章【冯冯翼翼，承天之则，慈惠所爱，美若休德原父曰：古诗皆有篇名，今此独两章存仲冯曰：本在前篇之末，传冩之误置也】硙硙即即一章【硙硙即即，师象山则】嘉荐芳矣一章【嘉荐芳矣，吿灵享矣】皇皇鸿眀一章【皇皇鸿眀，荡侯休德，在乐不荒，惟民之则】浚则师德一章孔容之常一章承帝眀徳一章【承帝眀德，师象山则】汉郊祀歌十九章练时日【练时日，侯有望，炳膋萧，延四方。

牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，賔八乡】帝临【帝临中坛，四方承宇。海内安宁，兴文偃武，后土冨媪，昭眀三光】青阳邹子乐【青阳开动，根荄以遂，震声发荣，岩处顷】

【聼巗岩字】　朱明邹子乐【朱眀盛长敷与万物】　西颢邹子乐【西颢沆砀秋气肃杀】　▯防邹子乐【▯防陵隂蛰虫葢蔵】　惟泰元【惟防元尊媪神蕃厘鸾路龙鳞防不盻饰】　天地【建始元年匡衡奏罢鸾辂龙鳞更定诗曰防选休成天地竝况惟予有慕爰熈紫坛思求厥路黼绣周张承神至尊】　日出入【匡衡罢绣黻周张更定诗曰肃若旧典日出入安穷时世不与人同訾黄其何不徕下黄帝乘之而仙武帝意欲得之曰何不来耶】太一况【太一况天马下薾浮云晻上驰今安匹龙爲友元狩三年马生渥洼水作】　天马【天马徕从西极渉流沙九夷服天马徕龙之媒游阊阖覩玉台阊阖天门玉台上帝之居太初元年诛宛王获宛马作】　天门【天门开跌荡荡光夜烛徳信着休嘉砰隠溢四方】　景星【景星显见信星彪列景星者德星也镇星为信星汾脽出鼎皇祜元始元鼎五年得鼎汾阴作】齐房【齐房产草九茎连叶蔓蔓日茂芝成灵华元封二年芝草生甘泉房作】　皇后【皇后嘉坛立▯黄服物发兾州兆▯祉福】华煜煜【华煜煜固灵根】　五神【五神相包四邻玉帝爲太一祖也包含也四邻四方也】　朝陇首【朝陇首览西垠靁电尞获白麟元狩元年行幸雍获白麟作】　象载瑜【象载瑜白集西食甘露饮荣泉赤鴈集六纷贠太始二年行幸东海获赤雁作】赤蛟【赤蛟绥黄华葢】孝文所作，以示天下之安和也。葢乐已所自作，眀有制也。乐先王之乐，眀有法也。孝景采武德舞以爲昭德，以尊太宗庙汉乐府，文景之闲，礼乐肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阴泽中，方丘就坤位也。乃至乐府采诗，夜诵。采诗者，依古遒人徇路，采取百姓诵謡，以知政教得失也。夜诵者，其言辞或秘不可宣，故于中夜歌诵也。河闲献王礼乐古事，班固云：「叔孙通没之后，河闲献王采礼乐古事，稍稍增辑五百余篇。今学者不能昭见，但推士礼以及天子説义，又颇谬异。」河闲献王雅乐，汉武帝时，河闲献王有雅才，以爲治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，嵗时以备数，然不常御也。常御及郊庙，皆非雅声。至成帝时，谒者常山王禹世受河闲乐，能説其义。其弟子宋曅等上书言之。平当以爲献王修兴雅乐，以助化，大儒公孙▯、董仲舒皆以爲音中正乐，立之大乐，春秋乡射作于学宫，希阔不讲，故自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意，而欲以风谕众庻，其道无由。今曅等守习孤学，宜欲属雅乐，以拒絶衰微，事下公卿，以爲久远难分眀，当议复寝。汉《河闲乐记》河间献王好儒，武帝时与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。前汉《礼乐志》曰：是时河闲献王雅乐，岁时以备数，然不常御。

常御及郊庙，皆非雅声。然《诗》《乐》施于后嗣，犹有所祖述。昔殷周之雅颂，乃上本有娀、姜嫄、卨、稷始生，▯王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、太姒之德，乃及成汤、文武受命，武丁、成康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之闲，是光眀着于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不叶于钟律。而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。至成帝时，平当议雅乐，复寝。是时郑声尢甚，五侯外戚之家，至与人主争女乐。哀帝即位，罢乐府官，然百姓浸渍日久，不制雅乐以相变，豪吏富民，沉湎自若。孝宣采昭德舞爲盛德，以尊世宗庙。武帝诸帝庙，皆常奏文始、四时、五行舞。哀帝自爲定陶王时疾之，又性不好音。及即位，下诏曰：「惟世俗奢泰，文巧而郑衞之声兴。夫奢泰则下不逊而国贫，文巧则趋末背本者众，郑衞之声兴则滛僻之化流，而欲黎庶敦朴，家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉？孔子不云乎？『放郑声，郑声淫』。其罢乐府官，郊祭乐及古兵法武乐在经非郑衞之乐者，条奏别属他官。」丞相孔光、大司马何武奏：「乐人贠大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属太乐；其四百四十一人不应经法，成郑衞之声，皆可罢。」奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民沈湎自若，陵夷坏于王莽也。汉郊祀歌，武帝立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年爲协律都尉，多举司马相如数十人，造爲诗赋，畧论律吕以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童女七十人俱歌，昏祠至眀夜，常有神光如流星正集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人，皆肃然动心焉。光武帝初，平陇蜀，增广郊祀。高帝配食，乐奏《青阳》《朱眀西皓》《▯暝》《云翘》《育命》之舞。北郊及祀眀堂，并奏乐如南郊。迎时气，五郊春歌《青阳》，夏歌《朱明》，竝舞《云翘》之舞。秋歌《西皓》，冬歌《▯▯》，竝舞《育命》之舞。季夏歌《朱眀兼舞二舞。眀帝永平元年，东平王苍揔定公卿之议曰：「宗庙宜名，奏乐不应相袭，所以眀功德也。」遂采文始、五行、武德爲大武之舞，荐之光武之庙。时乐四品：一曰大予乐，郊庙、上陵之所用焉；二曰雅颂乐，辟雍、乡射之所用焉；三曰黄门鼔吹乐，天子宴羣臣之所用也；四曰短箫铙歌乐，军中所用也。又采百官诗颂，以爲登歌。章帝元和元年，籍田，▯武司马班固奏：「籍田歌辞，用《商颂·载芟》祠先农。

自东京大乱，絶无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。」后汉大予乐，永平三年秋八月，改太乐爲大予乐。时曹充上言：“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐倾阙，不可爲后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼。大汉宜制乐，以示百官。”帝问：“制礼乐云何？”对曰：“《河图》括天地，象曰：‘汉世礼乐文雅出。’《尚书》《璇玑钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐名予。’”帝善之。下诏曰：“今且改乐官曰大予，诗曲操以俟君子。大予乐令一人，秩六百石。”汉乐四品【大予乐曲，周雅颂曲，黄门鼔吹，短箫铙歌】一曰大予乐曲，郊庙食举之乐。郊乐易所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝。周官若乐大变，则天神皆降，可得而礼也。宗庙乐，虞书所谓琴瑟以咏，祖考来格。诗云肃雝和鸣，先祖是聴。食举乐，王制谓天子食举以乐。周官王大食则令奏钟鼔。二曰周雅颂曲，辟雍享射六宗社稷之乐。辟雍射乐，孝经所谓移风易俗，莫善于乐。礼记曰揖让而治天下者，礼乐之谓也。甫田所谓琴瑟击鼔以御田祖者也。礼记曰夫乐施于金石，越于声音，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神，此之谓也。三曰黄门鼓吹，天子所以燕乐羣臣。诗所谓坎坎鼓我，蹲蹲舞我者也。其四短箫铙歌，军乐也。其传曰黄帝所以建威扬德，风动士也。葢周所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌也。汉章帝章帝亲着歌诗四章，列在食举及制灵台十二门诗，各以其月祀而奏之。前诗四章，一曰思齐姚皇，二曰六骐驎，三曰竭肃雍，四曰陟吐根。合前六曲【故事食举有鹿鸣，承元气二曲，合帝作四篇爲六也】以爲宗庙食举。重来上陵二曲，合八曲爲上陵食举。减宗庙食举承元气一曲，加惟天之命，天之厯数二曲，合七曲爲殿中御食饮举。文汉大乐食举十三曲，一曰鹿鸣，二曰重来，三曰初筵造，四曰夹安，五曰归来，六曰远期，七曰有所思，八曰眀星，九曰清凉，十曰渉大海，十一曰大置，十二曰承元气，十三曰海淡淡。灵帝熹平四年正月中，出灵台十二新诗，下大予乐官习诵【册府元龟】