<子部,类书类,群书考索,别集卷一>

<子部,类书类,群书考索,别集卷一>

后天序对图易大传》序卦、杂卦，皆后天次序、反对卦也。邵子曰：「八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦变而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。」又曰：「小成之卦，正者四，变者二，共六卦也。大成之卦，正者八，变者二十八，共三十六卦也。」又曰：「天根月窟，常来往，三十六宫都是春。」又曰：「体有三百八十四，而用止于三百六十，何也？以乾坤、离、坎之不用也。乾坤、离、坎之不用，所以成三百六十之用也。」又曰：「乾坤、坎、离为上篇之用，震、艮、防、兑为下篇之用，颐、中孚、大小过为二篇之用也。」隂阳相易，自有相反之理。故后天之易，一一反对。上经十八卦，下经亦十八卦。上经不易者六：乾坤、坎、离、颐、大过也。反易者十二：屯与防需与讼、师与比、小畜与履、泰与否、同人与大有、谦与豫、随与蛊、临与观、噬嗑与贲、剥与复、无妄与大畜是也。下经不易者二：中孚、小过也。反易者十六：咸与恒、遯与壮、晋与明夷、家人与睽、蹇与解、损与益、夬与姤、萃与升、困与井、革与鼎、震与艮、渐与归妹、丰与旅、防与兑、涣与节、既济与未济是也。乾坤、坎、离固不易，艮、震合而为颐，震、艮合而为小过，防兑合而为中孚，兑、防合而为大过，亦皆不易也。八卦虽不易，干尽变则为坤，坤尽变则为干，坎尽变则为离，离尽变则为坎，颐尽变则为大过，大过尽变则为颐，中孚尽变则为小过，小过尽变则为中孚，亦皆变易也。易，变易也。天下有可变之理，圣人有能变之道。反需为讼，反泰为否，反随为蛊，反晋为夷，反家人为睽，此不善变者也。反剥为复，反遯为壮，反蹇为解，反损为益，反困为井，此善变者也。亦不尽然。文王之意，但示人以可变之机，得其机则危可安，乱可治，屈可伸，狂可圣，特在一转移之顷尔。后天之学，其明人事以賛天道之妙欤。

河图易》曰：「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。」朱子曰：「此一节，夫子明河图之数也。天地之间，一气而已。分而二，则为隂阳；而五行造化万物终始，无不管于是。故河图之位，一与六居北，二与七居南，三与八居东，四与九居西，五与十居中。盖其为数，不过一隂一阳，一竒一偶，以两其五行而已。阳数竒故一、三、五、七、九属乎天；隂数偶，故二、四、六、八、十属乎地。天数五，地数五，各以类相求，五位之相得，然也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所谓各有合也。积五竒为二十五，积五偶为三十，合是二者为五十有五，此河图之全数也。」孔安国云：「河图者，伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。」刘歆云：「伏羲继天而王，受河图而画之八卦是也。」闗子明云：「河图之文，七前六后，八左九右。」邵子曰：「圆者星也，歴纪之数，其肇于此乎？盖圆者河图之数，故伏羲因之而造易也。」河图》者，天地所画之易也。太极分而为隂阳，隂阳立而为天地，天地播而为五行。天地初生之气，必湿为水，湿极必燥为火，燥必有所生为木，生必刚为金，刚必实为土，是五行所生之气也。以竒生者，以偶成；以偶生者，以竒成。阳先隂故水先成，火次之。木者，土之华；金者，土之实。其性有水火之杂，土则万物之所成始而成终，是五行所成之质也。五行分王四时，土居中央，故数亦以五为中。一倚之成六，二倚之成七，三倚之成八，四倚之成九，五倚一二三四而成十。此皆自然之象数，易之原也。伏羲仰观俯察，逺近参取，见天地间无非易，而《河图》之出，适契其心，故因之以画卦。使图不出卦，其不画乎？

洛书孔安国云：「洛书者，禹治水时，神龟负文列于背，有数至九，禹因第之，以成九类。」刘歆云：「禹治洪水，赐洛书法，而陈之九畴，是也。」河图洛书，相为经纬，八卦九章，相为表里。邵子曰：方者，土也。画州井地之法，其放于此乎？盖方者，洛书之文，故禹箕叙之而作范也。蔡元定云：「古今▯记，自孔安国、刘向父子、班固，皆以为河图授羲，洛书锡禹。闗子明、邵康节，皆以十为河图，九为洛书。盖大传既陈天地五十有五之数，洪范又明言锡禹九畴。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。惟刘牧意见，以九为河图，十为洛书，其易置图并无明验，但谓伏羲兼取图书，则为可疑耳。其实天地之理一而已，时有古今先后不同，而其理不容有二。故伏羲但据河图作易，不必预见洛书而逆与之合；大禹但据洛书作范，亦不必追考河图而暗与之符。所以然者，此理之外，无复他理故也。」图象圆圆者，天也；书象方方者，地也。图数十，偶赢而竒乏，全数也；书数九，竒赢而偶乏，变数也。图以五生数统五成数，故生数在内，成数在外；书以五竒数统四偶数，故竒数居正，偶数居侧，皆阳统隂也。生成数各有隂阳，以生成而论，则生为阳，成为隂也。图五行相生而分布，则首北，次南，次东，次西，以复于中也；书五行相尅而右旋，则由西北而西南，由东南而东北，以复于中也。图书皆以五居中，虚其中，则太极也；竒偶均二十者，两仪也。图六七八九附于生数之外，则隂阳老少互藏其宅；书一二三四而含九八七六，纵横十五而互为七八九六，则亦四象也。图虚其十，亦四十五数也；书九畴之母数，则亦四十五数也；书九畴之子数，则亦五十五数也【五行、五事、八政、五纪、皇极、三徳、七稽疑、十休咎证、十一福极】是以图固可以为范，而书亦可以为易矣。经纬表里之説，岂不信然？

皇极经世书太阳　日暑性目元皇太隂　月寒情耳防帝少阳　星昼形鼻运王少隂　辰夜体口世霸少刚　石雷木色岁易少柔　土露草声月书太刚　火风飞气日诗太柔　水雨走味辰春秋元之元【干】　防之元【履】　运之元【同人】世之元【无妄】元之防【夬】　防之防【兑】　运之防【革】　世之防【随】元之运【大有】防之运【暌】　运之运【离】　世之运【噬嗑】元之世【大壮】防之世【归妹】运之世【丰】　世之世【震】元之岁【小畜】防之岁【中孚】运之岁【家人】世之岁【益】元之月【需】　防之月【节】　运之月【既济】世之月【屯】元之日【大畜】防之日【损】　运之日【贲】　世之日【颐】元之辰【泰】　防之辰【临】　运之辰【明夷】世之辰【复】岁之元【姤】　月之元【讼】　日之元【遯】　辰之元【否】岁之防【大过】月之防【困】　日之防【咸】　辰之防【萃】岁之运【鼎】　月之运【未济】日之运【旅】　辰之运【晋】岁之世【恒】　月之世【解】　日之世【小过】辰之世【豫】岁之岁【巽】　月之岁【涣】　日之岁【渐】　辰之岁【观】岁之月【井】　月之月【坎】　日之月【蹇】　辰之月【比】岁之日【蛊】　月之日【蒙】　日之日【艮】　辰之日【剥】岁之辰【升】　月之辰【师】　日之辰【谦】　辰之辰【坤】

经世书天有隂阳，隂阳之中又各有隂阳，故有太、少、太阳、日，太、隂月，少、阳、星，少、隂辰，为天之四象。暑寒昼夜，天之所变也。性情形体，物所感于天之变也。地有刚柔，刚柔之中又各有刚柔，故有太、少、太柔、水，太刚、火，少柔、土，少刚、石，为地之四象。雨风露雷，地之所化也。走飞草木，物所应于地之化也。人得天地之全，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。天地万物皆隂阳刚柔之分，人则兼备万物，故灵万物而参天地也。阳中阳，日也；阳中隂月也；隂中阳，星也；隂中隂辰也。柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也。日月星辰共为天，水火土石共为地，此乃五之数。也天地之数极于八八，故元防运世岁月星辰之数极于六十四也。阳数以三十起者，一月有三十日，一世有三十年也。隂数以十二起者，一日有十二辰，一嵗有十二月也。一元之数即一嵗之数也，一元有十二防，三百六十运，四千三百二十世，犹一嵗有十二月，三百六十日，四千三百二十辰也。一元有十二万九千六百嵗，一防有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆自然之数。皇极一元之运，始于日甲月子星甲辰子者，岂特歴数之用哉？体天地之撰者，至于易而止。天竒地偶之画，阳九隂六之数，四千九十有六之变，万有一千五百二十之防，有以加乎此哉？康节之学，虽作用不同，而其实则伏羲所画之卦也。故其书以日月星辰、水火土石，尽天地之体用；以暑寒昼夜、雨风露雷，尽天地之变化；以性情形体、走飞草木，尽万物之感应；以元防运世、嵗月日辰，尽天地之终始；以皇帝王伯、易书诗春秋，尽圣贤之事业。秦汉以来，一人而已。