钦定四库全书羣书考索卷八宋章如愚撰六经门

钦定四库全书羣书考索卷八宋章如愚撰六经门

六经总论下隋志经籍者，机神之妙，防圣哲之能事。学之者将殖焉，不学者将落焉。寔仁义之陶钧，诚道德之槖籥也。其爲用大矣。故曰：不疾而速，不行而至。今之所以知古，后之所以知今，其斯之谓也。是以大道方行，俯龟象而设卦；后圣有作，仰鸟迹以成文书契已传，绳木弃而不用；史官旣立，经籍于是兴焉。夫经籍也者，先圣据龙图，握凤纪，南面以君天下者，咸有史官以纪言行。言则左史书之，动则右史书之。故曰：君举必书，惩劝斯在。考之前载，则三坟、五典、八索、九丘之类是也。下逮殷周之世，史官尤备，纪言书事，靡有阙遗。则《周礼》所称：太史掌建邦之六典、八法、八则，以诏王治；小史掌邦国之志，定世系，辨昭穆；内史掌王之八柄、策命而贰之；外史掌王之外令及四方之志；三皇五帝之书；御史掌邦国、都鄙、万民之治令，以赞冢宰。此则天子之史，凡有五焉。诸侯亦各有国史，分掌其职。则《春秋》传：晋赵穿弑灵公，太史董狐书曰「赵盾弑其君」，以示于朝。宣子曰：「不然。」对曰：「子爲正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？」齐崔杼弑庄公，太史书曰「崔子弑其君」，崔子杀之。其弟嗣书，死者二人；其弟又书，乃舍之。南史闻太史书，死执简以往，闻旣书矣，乃还。楚灵王与右尹子革语，左史倚相趋而过。王曰：「此良史也，能读三坟、五典、八索、九丘。」然则诸侯史官亦非一人而已，皆以记言书事。太史总而裁之，以成国家之典，不虚美，不隠恶，故得有所惩劝，遗文可观。则《左传》称周志、《国语》有郑书之类是也。暨夫周室道衰，纪纲散乱，国异政，家殊俗，褒贬失实，隳紊旧章。孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文。乃述《易》道而删《诗》《书》，脩《春秋》而正《雅》《颂》，坏礼崩乐，咸得其所。自哲人萎而微言絶，七十子散而大义乖。战国纵横，真僞莫辨，诸子之言，纷然淆乱，陵夷蹐。驳以至于秦。秦政奋豺狼之心，灭先代之迹，焚诗书，坑儒士，以刀笔吏爲师，制挟书之令。学者逃难窜伏山林，或失本经，口以传説。汉氏诛除秦项，未及下车，先命叔孙通草绵蕝之仪，救击柱之弊。其后张苍治律歴，陆贾撰新语，曹参荐盖公，言黄老。惠帝除挟书之律，儒者始以其业行于民间。犹以去圣旣远，经籍散逸，简札错乱，传説纰缪，遂使书分爲二，诗分爲三。论语有齐鲁之殊，春秋有数家之传。其余互有蹐驳，不可胜言。此其所以愽而寡要，劳而少功者也。武帝置太史公，命天下计书先上太史，副上丞相，开献书之路，置写书之官。外有太常、太史、愽士之藏，内有延阁、广内、秘室之府。

司马谈父子世居太史，探采前代，防自轩皇逮于孝成，作史记一百三十篇，详其体制，盖史官之旧也。至于孝武秘藏之书，颇有亡散，乃使陈农求遗书于天下，命刘向校经传、诸子、诗赋，任宏校兵书，尹咸校数术，李柱国校方技。每一书就，向輙撰爲一录，论其指归，辨其讹谬，叙而奏之。向卒后，哀帝使其子歆嗣父之业，乃徙温室中书于天禄阁上。歆遂总括羣篇，撮其指要，着于七畧。大凡三万三千九十卷。王莽之末，又被焚烧。光武中兴，笃好文雅，明章继轨，尤重经术。四方鸿生巨儒，负箧自远而至者，不可胜算。石室兰台，弥以充积。又于东观及仁寿阁集新书，班固、傅毅等兴掌焉，并依七畧而爲书部。固又编之以爲汉书艺文志。董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆取爲帷囊。所收而西，犹七十余载。两京大乱，扫地皆尽。魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中外三阁。魏郑黙始制中经，荀朂又因中经更着新簿，分为四部，总括羣书。一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书兵家、术数；三曰丙部，有史记旧事、皇览、薄杂事；四曰丁部，有诗赋图。赞汲冢书，大凡四部，合一万九千九百四十五卷。但录题及言盛，以缥囊书，用缃素。至于作者之意，无所论辨。惠怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗。东晋之初，渐更鸠聚。李充以朂旧簿校之，其见存者，但有三千一十四卷。充遂总没众篇之名，但以甲乙爲次。自尔因循，无所变革。其后中朝遗书，稍流江左。宋元嘉八年，谢灵运造四部目录，大凡六万四千五百八十二卷。元徽元年，王俭又造目录，大凡万五千七百四卷。俭又别撰十志：一曰经典志，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰诸子志，纪今古诸子；三曰文翰志，纪诗赋；四曰军书志，纪兵书；五曰隂阳志，纪隂阳图纬；六曰术艺志，纪方技；七曰图谱志，纪地域及图书。其道佛附见，合九条。然亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传。而又作九篇条例，编乎首卷之中，文义浅近，未爲典则。齐永明中，秘书丞王亮监谢朏，又造四部书目，大凡一万八千二十卷。齐末兵火延烧秘阁，经籍遗散。梁初任昉躬加部集，又于文德殿内列藏众书，华林园中总集释典，大凡二万三千一百六卷，而释氏不豫焉。梁有秘书监任昉、殷钧四部目录，又文德殿目录。其术数之书更爲一部，使奉朝请祖晣撰其名，故梁有五部目录。普通中有处士阮孝绪，沉静寡欲，笃好坟史，▯采宋齐已来王公之家，凡有书记，叅校官簿，更爲七录：一曰经典录，纪六艺；二曰记传录，纪史传；三曰子兵录，纪子书、兵书；四曰文集录，纪诗赋；五曰技术录，纪数术；六曰佛录；七曰道录。

其分部题目，颇有次序，剖析词义，浅薄不经。梁武敦悦诗书，下化甚上，四境之内，家有文史。元帝克平侯景，收文德之书及公私经籍，归于江陵，大凡七万余卷。周师入郢，咸自焚之。陈天嘉中，又更鸠集，考其篇目，遗缺尚多。其中原则战争相寻，干戈是务，文教之盛，符姚而已。宋武入闗，收其图籍府藏，所有藏四千卷，赤轴青纸，文字古拙。后魏始都燕代，南畧中原，粗收经史，未能全具。孝文始都洛邑，借书于齐秘府之中，稍以充实。暨于尔朱之乱，散落人间。后齐迁邺，颇更捜聚。迄于天统、武平，校写不辍。后周始基闗右，外通强隣，戎马生郊，日不暇给。保定之始，书止八千，后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书府，所加旧本，才至五千。隋开皇三年，牛▯表请分遣使人捜访异本，每书一卷，赏绢一疋。校写旣定，本卽归主。于是民间异书，往往间出。及平陈已后，经籍渐备。检其所得，多太建时书，纸墨不精，书亦拙恶。于是总集编次，存爲古本。召天下工书之士，京兆韦霈、南阳杜頵等，于秘书内补续残缺，爲正副二本，藏于宫中。其余以实秘书内外之阁，凡三万余巻。炀帝卽位，秘阁之书，限写五十副本，分爲三品：上品红瑠璃轴，中品绀瑠璃轴，下品漆轴。于东都观文殿东西厢构屋以贮之。东屋藏甲乙，西屋藏丙丁。又聚魏以来古迹名画于殿后，起二台：东曰妙楷台，藏古迹；西曰宝墨台，藏古画。又于内道场集道佛经，别撰目录。大唐武德五年，克平僞郑，尽收其图书及古迹焉。命司农少卿宋遵贵载之以舩泝河西上，将致京师，行经底柱，多被漂没，其所存者十不一二。其目录亦爲所渐濡，时有残缺。今考见存，分爲四部，合条爲一万四千四百六十六部，有八万九千六百六十六卷。其旧录所取文义浅俗，无益教理者，并删去之。其旧录所遗辞义可采，有所▯益者，咸附入之。远览马、史、班书，近观王、阮志录，挹其风流体例，削其浮杂鄙俚，离其疏远，合其近密，约文绪义，凡五十五篇，各列本条之下，以备经籍志。虽未能研几探赜，穷极幽隠，庶乎▯道设教，可以无遗缺焉。夫仁义礼智，所以治国也；方技数术，所以治身也。诸子爲经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆爲治之具也。故列于此，志云。纬书易曰：河出图，洛出书。然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚着天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福享，则有天命之应。盖龟龙衘负出于河洛，以纪易代之徴。其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。説者又云：孔子旣叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及防，以遗来世。

其书出于前汉，有河图九篇，洛书六篇。云自黄帝至周文王所受本文，又别有三十篇，云自初起至于孔子九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所演，并前合爲八十一篇。而又有尚书中▯、洛罪、级五行传、诗推度灾、纪厯枢、合神务、孝经句命决、援神契、杂防等书。汉代有郗氏、袁氏説。汉末郗萌集图纬防杂占爲五十篇，谓之春秋灾异。宋均、郑▯并爲防律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之防，相传疑世人造爲之后，或者又加防窜，非其实录。起王莽好符命，光武以图防兴，遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句，皆命从防。俗儒趋时，益爲其学，篇卷第目转加增广。言五经者，皆凭以爲説。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以爲妖妄，乱中庸之典。故因汉鲁恭王、河间献王所得古文叅而考之，以成其义，谓之古学。当世之儒又非毁之，竟不得行。魏代王肃推引古学，以难其义。王弼、杜预从而明之，自是古学稍立。至宋太明中，始禁图防。梁天监已后，又重其制。及髙祖受禅，禁之愈切。炀帝卽位，及发使四出捜天下书籍，与防纬相涉者，皆焚之。爲吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内亦多散亡。今录其见存，列于六经之下，以备异説。唐五经正义。唐太宗以师説多门，章句繁杂，命孔颖达与诸儒撰五经疏，名曰《五经正义》。巾箱五经》梁衡阳王钧尝手自细写五经，部爲一卷，置于巾箱，以备遗忘。六经法言，唐韦处厚路隋掇五经粹要二十篇，号《六经法言【穆宗时】五经精义，开元九年二月丙申，诏杨安国等，《五经正义》以《五经精义》爲名。汉校定中书五经，伏湛元孙元忌，世袭湛爵爲不其侯。▯物多识，顺帝时爲侍中、屯骑校尉。永和元年，诏元忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、艺术。中书内中之书，其后元嘉中成。唐新修《六经要言》。敬宗时，崔郾与髙重类《六经要言》爲十篇，以便观省。九经师授谱。韦处微以学者薄师道，不如声乐贱工能尊其师，着《九经师授谱》，诋其违。晋中经，晋得汲冢古文竹书，诏荀勉撰次，以爲中经。五经通论，束晢。汉大学石经，蔡邕少慱学，好辞章术数天文，妙探音律，拜郎中，校书东观，迁议郎。邕以经籍去圣久远，文字多讹，俗儒穿凿，疑误后学。熹平四年，与堂谿杨赐、马日防、张驯、韩説、覃飏等，求正定六经文字。灵帝许之，乃自书于碑，使工镌刻，立于大学门外。于是后儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视者及摹写者，车乗日千余两。洛阳记大学堂前石经四部。卢植《尚书》《三礼》。卢植熹平四年作《尚书章句》《三礼解诂》。

时始立大学石经，以正五经文字。植上书，愿诣东观，专心研精，合《尚书章句》，攷《礼记》失得，裁定圣典，刋正碑文。徐邈《五经音训》。徐邈传：汉武帝始览载籍，招延儒学之士。太傅谢安举邈以应选，补中书舎人，在西省侍帝。虽不口传章句，然开释文义，标明指趣，撰正五经音训，学者宗之。唐石经，髙重爲国子祭酒，与郑覃刋定九经于石。郑覃，文宗时爲相，以经籍刓缪，▯士浅陋不能正，建言愿与钜学共力讐刋，准汉故事镂石大学，示万世法。诏可。覃乃表周墀、崔球、张次宗、孔温业等，是正其讹文，刋于石。文宗定五经，镵之石。张叅等正其讹文。五经钩沉，晋杨方传，方爲髙梁太守，在郡积年，着《五经钩沉》，更撰《吴越春秋》，行于世。《隋志》《五经钩沉》十卷，《五经同异评》。徐苗传，家贫好学，遂爲儒宗，作《五经同异评》。《石渠议》：宣帝甘露三年，诏诸儒讲《五经同异》于石渠阁【施讐论易，周堪、孔霸等论书，薛广德论诗，戴圣论礼，公羊则严彭祖，谷梁则尹更始】各以经议对。萧望之平奏其议，天子称制临决焉，乃立梁丘易、大小夏▯尚书、谷梁春秋▯士。白虎通，后汉章帝建初四年诏诸儒防白虎观讲五经同异，帝亲称制临决，如石渠故事，作《白虎通》，令班固撰集其事，凡四十篇。今所存本乃四十四卷，篇首于爵，终于嫁娶，大抵皆引经防论，却不载称制临决之语。咸平重校《七经疏义》，咸平四年，翰林侍读学士邢昺等上重校《周礼》《仪礼》《公谷传》《孝经》《论语》《尔雅》七经疏义，凡一百六十三卷，命模印颁行。咸平龙图阁五经图【见图类】

诸子百家门孝经类夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽尊卑有差，及乎行孝，其义一也。孔子旣序六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》以总防之，明其枝流虽分，本萌于孝者也。遭秦焚书，爲河间人顔芝所藏。汉初，芝子真出之，凡十八章。而长孙氏、愽士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹皆名其学。又有古文《孝经》与古文《尚书》同出，而长孙有「闺门」一章，其余经文大较相似。篇简缺解，又有衍出三章，并前合爲一十二章。孔安国爲之传。至刘向典校经籍，以顔本比古文，除其繁惑，以十八章爲定。郑众、马融并爲之注。又有郑氏注相传，或云郑▯，其立义与▯所注余书不同，故疑之。梁代，安国及郑氏二家并立国学，而安国之本亡于梁乱。陈及周、齐唯传郑氏。至隋，王劭于京师访得孔传，送至河间刘炫。炫因序其得丧，述其议疏，讲于人间，渐闻朝廷，后遂着令，与郑氏并立。儒者諠諠，皆云炫自作之，非孔旧本。而秘府又先无其书。又云，魏氏迁洛，未达华语，孝文帝命侯伏侯可悉陵以夷言译《孝经》之防教于国人，谓之《国语》《孝经》。今取以附此篇之末【出《隋志】説《齐孝经序》云：孔子爲曾参言孝道，门人录之爲书，谓之《孝经》。更秦灭学，汉河间献王得之顔芝家，凡十八章。古文孔氏一篇二十二章，本出屋壁。刘向校书，定着十八章。至于唐，诸儒説者且百家。孝明皇帝诏诸儒集议，刘知几诋郑注，请行孔传。司马正非之力申郑説，帝乃采集六家，自爲之注，颁之天下，以十八章爲定。元行冲爲之疏，本朝邢昺增损之力，正义训诂证引详矣。先正司马公、范公皆爲古文指解，所发明益以通畅。夫孝，百行之本，学者所当先。圣人之言简严易直，而天人备固，非一家所能究其説，故拾诸儒遗意，相与讲贯，务通理而不饰文。学者以筌蹄观之，庶几不悖先圣人之意。正义云：按《孝经》遭秦坑焚之后，爲河间顔芝所藏。汉初除挟书之律，芝子真始出之。长孙氏及江翁、后苍、翼奉、张禹等所説皆十八章。及鲁共王壊孔子宅，得古文二十二章【庶人章分爲二，曾子敢问章分爲三，又多闺门一章】孔安国作传，刘向校经籍，比量二本，除其烦惑，以十八章爲定，而不列名。又有荀栩集其录及诸家疏，并无章名。而援神契「自天子至庶人」五章，唯皇侃标其目而冠于章首。今郑注见章名，岂先有改除，近人追远而爲之也？郑注依古今集详议，儒官连状题其章名，乞加商量，遂依所请。曾参字子舆，孔子以爲能通孝道，故受之业作《孝经【史弟子传】至于迹相祖述，殆且百家。韦昭、王肃，先儒之领防。虞翻、刘劭，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注【▯宗序】何休注训《孝经》《论语》，皆经纬典谟【本传】孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置慱士。明帝自期门羽林之士，悉通《孝经》章句【后儒林序】贞观十四年，太宗观释奠于国子学，诏孔颖达讲《孝经【礼乐志】天宝三载，大赦。诏天下家藏《孝经【唐▯宗纪】

论语类论语者，孔子弟子所录。孔子旣叙六经，讲于洙泗之上门徒三千，达者七十。其与夫子应荅及私相讲肄，言合于道，或书之于绅，或事之无厌。仲尼旣没，遂缉而论之，谓之《论语》。汉初有齐鲁之説，张禹本授《鲁论》，晩讲《齐论》，后遂合而考之，删其烦惑，除去《齐论》问王、知道二篇，从《鲁论》二十篇爲定，号《张侯论》。当世重之，周氏、包氏爲之章句，马融又爲之训。又有《古论语》与《古文尚书》同出，章句烦省与《鲁论》不异，唯分子张爲二篇，故有二十一篇。孔安国爲之传。汉末郑▯以《张侯论》爲本，参考《齐论》、《古论》而爲之注。魏陈羣、王肃、周生烈皆爲义説，何晏又爲集解。是后诸儒多爲之注，《齐论》遂亡，《古论》先无师説。梁陈之时，唯郑▯、何晏立于国学。先郑氏甚微，周齐郑学独立。至隋，何郑并行，郑氏盛于人间。其《孔丛》、《家语》并孔氏所传，仲尼之防，《尔雅》诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。《论语》者，孔子应荅弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子旣卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语【艺文志】序曰：汉中垒校尉刘向言，《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。仲弓、子游等撰定，论者，纶也。以此书可以经纶世务，故曰纶也。圆转无穷，故曰轮也。蕴含万理，故曰理也。篇章有序，故曰次也。羣贤集定，故曰撰定也【郑元疏】论语》者，五经之輨辖，六艺之喉衿也。孟子之书，则而象之。鲁《论语》者，鲁人所▯，即今所行篇次是也。龚奋、夏侯胜、韦贤及子元成、鲁扶卿、夏侯胜、萧望之并传之，各自名家。齐《论语》者，齐人所传，别有《问王》《知道》二篇，凡二十一篇。其二十篇中，章句颇多于鲁论。王吉、宋畸、王卿、贡禹、五鹿充宗、王生并传之，王吉名家。古《论语》者，自出孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》篇，次不与齐鲁同。孔安国爲传，后汉马融亦注之。张禹受鲁论于夏侯建，又从庸生、王吉受齐论，择善而从，号曰《张侯论》。最后行汉世，禹以论授成帝。后汉包咸、周氏并爲章句，列于学官。郑元注本，就鲁论、张、包、周之篇，考之齐古，爲之注焉。何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑▯、陈羣、王肃、周生烈之説爲集解，正始中盛行于世【正义】孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置▯士。平帝诏召天下通知《论语》教授，在所爲驾，一封轺传，遣诣京师【本纪】王通，隋末大儒，聚徒河汾间，仿古作六经，又爲《中説》，以拟《论语》，不爲诸儒称道，故书不显，惟《中説》独▯【王续▯】或曰：儒者称《论语》，孔子弟子所记，信乎？曰：乐正子春、子思之徒相与爲之尔。当时孔子弟子杂记其言，然卒成其书者，曾氏之徒也【栁论语辨正】

孟子类孟子名轲，子思弟子，有列传。师古曰：「圣证论」云轲字子车，此志无字，未详其所得【出艺文志】鲁公族孟孙之后，师孔子之孙子思，著书七篇，遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以贻后人。于是退而论集所与髙弟弟子公孙丑、万章之徒难疑荅问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字，包罗天地，揆叙万类，可谓亚圣命世之大才也。又有外书四篇，性善辨、文説、孝经爲正，其文不能洪深，不与内篇相与，似非孟子本，其后世依仿而托之者也。孟子旣没，公孙丑、万章之徒撰次难疑荅问，成书七篇。后汉赵岐爲章句，析爲十四篇。唐林谨思以弟子记轲之言不能尽其意，故演而续之，作《续孟子》二卷。本朝冯休谓孟子有可疑者，或门人所增益，乃作《删孟》一卷【司马公有疑孟】孟子之书，亦不必论其文之如何，是直万章、公孙丑之徒所次耳，何有于孟子哉？足下试以唐陆善经《孟子》对今孙宣公所校定《孟子》防可见其文之异同也【晁以道荅贾子庄书】韩愈以爲弟子所防集，非轲自作，今考之则知愈言非妄也。其书孟子所见诸侯名谥，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公是也。夫死然后有谥，轲著书时所见诸侯不应皆死，故予以愈言爲然【晁氏】太史公曰：「余读孟子书，至梁惠王问『何以利吾国』，未尝不废书而叹也。孟子受业子思之门人，道旣通，游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果所言，则见以爲迂远而阔于事情。孟轲乃述唐虞三代之德，以所好者不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》之书【孟子列▯】始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，尊圣人之道者，孟氏而已。晩得▯雄书，益尊信孟氏。其存而醇者，孟轲氏而止尔。孟氏醇乎醇【读荀篇】孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。吐辞爲经，举足爲法，絶类离伦，优入圣域【进学解】