羣书考索续集卷五十五
羣书考索续集卷五十五
宋 章如愚 编臣道门臯陶刑不可有，舜之九官若典礼乐也，同教养也，未尝不决于汝谐，而任刑一事独以明允期之。葢礼乐教养不可一日无，而刑不可一日有也。以徳用刑，禹称臯陶迈种徳，穆王论臯陶敎祗徳。葢其职虽在于明刑，而其心未甞不本于徳也。论典礼与天命天讨之异。臯陶曰：「天叙有典，勑我五典，五惇哉。天秩有礼，自我五礼，五庸哉。天命有徳，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。」葢典礼必自天子出，故言「勑我」「自我」。若夫爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。虽天子不得而私，故不言哉【杨时】以徳用人，九徳之名自臯陶始。其后周公吿成王，亦欲其廸知忱恂于九徳之行。葢古人之论人者，必广其有徳。后世之主或以材能取人，而不稽诸徳行，故有才无徳之小人得以自售。其不败事者，几希。臯陶之言，真万世知人之法也【真徳秀】主外治，舜之时，在庭之臣多矣。至▯禹以天下，而禹独推臯陶，何也？曰：舜徒得此两人，而天下巳治，故也。禹緫百揆，而臯陶施刑，内外之治举矣。古者兵刑之官合为一，观舜之命臯陶“蛮夷猾夏”，是其责也。则臯陶之职所施于外者为详，故臯陶虽不可以无禹，而禹亦不可以无臯陶。是以当舜之欲▯位禹，乃逊于臯陶，余人不与焉。孟子曰：“舜以不得禹、臯陶为己忧。”而子夏亦言：“舜有天下，选于众，举臯陶，不仁者逺矣。”盖有见乎此【杨时】君臣相逊，刑期于无刑，民叶于中，此舜治也。舜不敢自以为功，举而归之臯陶，曰：“时乃功。”臯陶不敢自以为功，曰：“帝徳罔愆。”而舜犹曰：“俾予从欲以治，惟乃之休。”此足以见君臣相逊之美，而上下常有慊然不自居其功之意也。
稷体阻饥之心，见乃粒之民。以舜之时，烝民乃粒，何甞阻饥？然舜之命弃乃若是云者，葢欲弃甞体阻饥之心，见乃粒之民。若见阻饥之民，则百谷不期而自播矣。为生民立命，万世开太平。禹稷思天下溺，由已溺；思天下饥，由已饥。便是为生民立命。烝民乃粒，万邦作乂。便是为万世开太平。
夔其教即大司乐之乐徳、乐语。唐虞之时，任于朝者，非天子之族类，则世臣巨室之家。其起于耕钓、侧防者，不过数人。岂当时世家子弟皆贤哉？亦敎之有道耳。然舜之命官以敎胄子也，必属之典乐之防，何哉？葢古之敎者，不在于辞令文章，惟长善救失以成其徳。故优而游之，使自求之；餍而饫之，使自趍之。夫乐者，所以和平其心志，而导逹其善性也。此舜之教胄子所以先诸乐欤？周官大司乐以乐徳教国子：中和秪庸孝友；以乐语教国子：兴道讽诵言语。自直而温，至简而无傲，即敎以乐徳也。自诗言志至律和声，即教以乐语也。典乐兼教，典乐教胄子，见防兼两事，既典乐，又教胄子。乐与教不可以不并。乐者广大易直，感人也深，故掌乐必兼教之任。动荡感发，使人之良心悠然而生，教人之道无大于此。周之大司乐掌成均之法，汉之太常犹领太学，其名久而不废也【吕祖谦】
伊尹卓然独见，或问古人卓然独见者谁为最？先生曰：伊尹。或曰：何谓？先生曰：伊尹去尧舜之世已逺，絶无师承。尧传之舜，舜传之禹，自此以往，寂寥数百载。伊尹防然号于人曰：「予天民之先觉者也。」及汤学于伊尹，故汤得伊尹之传。曰文武，曰周公，曰孔子，由此传之也。不是独见，得到何由？敢自任如此【张九成】乐尧舜之道，伊尹耕于有莘之野，以乐尧舜之道。夫尧舜之道，岂有物可玩而乐之乎？即耕于有莘之野而巳此农夫田父之所日用者，而伊尹之乐有在乎是。若伊尹，则所谓知之者也【杨时】取予合义，一介与万钟，若论利害，则有多寡；若论义，其理一也。伊尹惟能一介知所取予，故虽禄之天下不顾，系马千驷弗视。后世▯之，则一介不以予诸人，为太吝；一介不以取诸人，为太洁。然君子之取予，适于义而已。予之啬，取之防，虽若不足道矣，然茍害于义，又何多寡之间乎？孔子于公西赤之富，不恤其请；于原思之贤，不许其辞。此知所予者也。孟子言：非其道，则箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。此知所取者也【同上】从容于处利害之际，汤方聘伊尹于莘，尹幡然而从之，岂必于伐桀哉？茍可与为尧舜之君者，初无择也。岂特伊尹为然，虽汤亦然。故五就桀者，亦汤志也。至于五反而不能至，然后止于亳，而伐桀之谋定，此汤伊尹之本心也。然后放天子太甲，不以为嫌，及其复之太甲，不以为怨。从容去就，如处汤桀之间。葢惟无利桀之心，虽伐而不疑于乱；惟无夺太甲之志，虽放而不疑于簒。此圣人之事，常人所不能测也。有天下之大莭，办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。夫以天下之大，而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。孟子曰：「伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下不受也。」夫天下不能动其心，是故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱。夫太甲之废，天下未甞有是，而伊尹始行之，天下不以为惊；以臣放君，天下不以为僣；既放而复立太甲，不以为専。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然，不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉【苏轼】人知其志于太甲复位之时，伊尹之志，其自知则在迁太甲于桐之日。人知其志则在奉太甲归亳之时。善进諌《太甲》一篇，合《伊训》而观之，然后知伊尹纳诲之不可及。后世人臣至于再三，鲜不以辞气忿怒，浸至不平。伊尹三节进戒，一节反缓于一节。《伊训》之作，太甲过末形之时也。其言庸伤，有哀悼不能自已之意。及其过巳形，《而太甲》一篇乃雍容和缓，不伤悼痛切。《伊训》言「尔惟不徳，罔大坠厥宗，坠宗则九庙为墟矣」，使人凛然有危惧之意。至《太甲》但曰「忝厥祖」，「忝祖」之言，视「坠宗」之言为孰严？其曰「无越厥命以自覆」，「无」之一字，辞防从容，亦非「坠厥宗」之断断也。况又曰「惟懐允图，曰万世有辞」，期望之意愈至。详味《太甲》首篇，温乎春风和气中，有陶然自得之意。及观伊川《格言》《大训》，明偹森严如武库矛防森列。何也？臣之事君，如子之事父。事父母，几谏见志不从，又敬不违，劳而不怨。夫父母有过，谏之于几防而不从，常情或有忿激之心，忿激之心生，则諌诤之言过其伤多矣。为孝子者加敬而不违，虽劳而不怨，其色愈恭，其气愈和，其言愈从容，而不敢廹也。伊尹圣人，太甲庸君，伊尹元老，太甲幼主，而事之。如父，此其所以圣也【吕祖谦】
傅説髙宗素知傅说。昔髙宗之于傅説，其知之旧矣。岂真足以梦得哉？惟夫踈逺之士，欲举而置之贵近之右，未有以信于天下也。故假诸梦以神之。故孟子告齐宣王曰：「必不得已而使卑逾尊，踈逾戚，不可不重【陈傅良】学无止法。傅説告髙宗以典学曰：「终始不曰始终，学无止法也【真徳秀】开圣学之源，学之一事，前此未经见也。説命曰：「惟敎学半。」曰：「念终始典于学。」于是始有学之名，遂开万古圣学之源，其功亦大矣哉【同上】髙宗之得说，以心之通髙宗之用人，不求之于必可得之人，而求之于不可知之梦。事近恠矣。然髙宗审其所梦之象，而旁求之于天下，而并以其所梦之意告之于人，而举朝之人不恠且疑耶？使者四出，交错道路，而傅岩之野，负版之役夫，俨然肖焉，遂载而去之。而説亦不辞，举朝之臣，与其天下之人，与其同役胥靡之人，其愈不恠且疑耶？既至而相之，命之为砺，命之为霖雨，命之为舟楫，命之为瞑▯之药，自比于弗视地之跣，其勤若是，其诚若是耶？以髙宗之不言，且梦帝而得之，且形貌求而肖之，且举版筑而相之，且命之，则説宜有惊世之智，絶人之谋，而徒曰从谏好学之类而已耶？而髙宗又从而信受之，服行之，终始尊任之，卒以继伊尹之功而兴商，何耶？甚矣其不恃其力以致物，而以其心而致物也，如此【叶适】
周公用天子礼乐，问赐周公以天子之礼乐，当否？曰：始乱周公之法度者，是赐也。人臣安得用天子之礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆不能无过。记曰：「鲁郊非礼，曰周公其衰矣。」圣人甞讥之矣。説者乃云：「周公有人臣不能为之功业，因赐以人臣不得用之礼乐，则妄也。」人臣岂有不能为之功业哉？借使功业有出于周公，亦是人臣所当为尔。人臣不当为，其谁为也【程颢】诚于任管叔，管叔不令，公宜无不知也。与其使之监商，而终致辟焉，孰若封之有庳，富贵之而已耶？「游氏曰：象以杀舜为事，其防愚既已暴于世矣。观其志，亦不过欲富贵而已。舜以兄之道处之，故封之有庳，而使吏治其国，所以处象而全之也。若管叔之徳未着于迹，其才又非象比也，其志亦未可量。周公讵忍逆探其兄之不仁，将自絶于君亲而弃之耶？若为有庳之封，则彼将以为鄙我，而速乱耳。周公之亲爱其兄，宜无不尽其道矣。」管叔之事，圣人之不幸也。舜诚信而喜象，周公诚信而任叔，天理人伦之至，其用心一也【吕大临】不相忌，召公为保，有欲去之志，周公反覆留之，不遗余力。后世权位相轧之际，排之使去则多有之，挽之使留，葢亦鲜矣。周公固不可以后世论也。然大臣之秉心，公则惟恐无助，私则惟恐不専。公私之间，世主所当深察也【吕伯恭】待士，周公之治天下，何如其治？计其一时之士，虽贤且能，孰有出周公之右者也？虽有智计谋议，孰有出周公之意者也？以周公而轻天下之士，则天下之士夫谁议而？周公则不尔也。沐不敢暇，栉也，食不敢下咽也。周公非不敢也，周公则以为不沐不食，不过足以病吾之一身耳；不幸而失一士，则足以病天下，病风俗。吾则不忍以一身之安，而易天下之病风俗之病也。
羣书考索续集卷五十五
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