羣书考索续集卷五十四

羣书考索续集卷五十四

宋　章如愚　编君道门汤处时之务，甞读书而至于汤，未甞不悲汤之穷也。虽然，使汤安于其穷而不变不可也。安而不变者，是助桀者也。放桀之罪，身罪也；助桀之罪，心罪也。身罪之罪，其罪小；心罪之罪，其罪大，小不可以易乎？大而身不可以掩乎其心也。身罪而心非，后世或可以原心而定罪。身脱而心陷焉者，吾不知其罪之如何也。嗟乎，此汤之本心也，而难以吿夫人。吾观当时曰：「舍穑曰其如台者」，非助桀之言也；「不急以伐桀者」之言也。夫安于虐而不急以伐焉者，何也？意者执于其分而不忍也。夫不忍以贼乎其君，而上之人诚忍焉。汤之心又何如也？吾固曰：汤处时之穷者也【吕祖谦】徳泽深，教化明。成汤伐桀，而商之众曰：“我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。”观此，见得汤之徳泽入于民者深，教化示于民者明。桀之民虽不聊生，然商之民陶陶于农畆而不知。非徳泽之深者，能如是乎？桀虽无道，而且以为正统之夏。非教化之明，而尊卑上下之分犹不防乎？此虽怨汤之言，乃足以见汤之徳泽教化也。应天顺人【武王附】夫极圣人之常，遇天人之变，吾甘心任之而不之谢，非乐乎其命之革也。彼不克严其不可犯之尊，往往自速其不可回之祸。一或恝然乎天心之从违，恬然乎人心之去就，徘徊乎一事之不屑，则我于至理已有乖戾，安保天下之不呼舞四起而夺之亟？吾不忍斯民或挤于不可救药之时，宁忍一巳自冒其不可测知之势。徳少惭乎吾身，将大安乎天下；乐未善乎一时，将大声于后世【刘穆元】六事自责，桑林之祷，乃其至诚恻怛之所形，而六事以自责者，又皆其反躬内省之实意。然自常情观之，昭徳建中，必无不节之政，克宽克仁，必无失职之民。制事以义，宫室何自而崇？声色不迩，女谒何自而盛？以至不殖货利，从諌弗咈，而苞苴之行，谗夫之昌，必不能以累乎汤也。然汤固无是也，汤奚敢以无是而自足哉？盖其平日所以处其身者，常歉如也。呜呼，圣人之用心如此哉！罪己，汤之徳莫如罪己。以元牡告上帝者，请桀之罪也；有罪不敢赦者，求己之罪也【范祖禹】救民【武王附】汤之伐桀，讨罪也，升陑而不避险阻，正兵也。与桀战于鸣条，危之也。兵刃既接，胜负未可知，胜则出民于涂炭，不胜则贸贸然将何所恃以归乎？危之，固胜之也。夫揖逊与贤，而继之以世，又继之以兵，时愈交下，视古愧焉，而不辞天下之恶名以救斯民，不避后世之口实以援斯世。昔所未有，自我为之，虽时有污隆，而理无彼此，因时乗理，圣人之时中，此汤之所甚惧而不释然者。虽后有圣人，不幸而遇后世天下，望其来苏，如旱云时雨，茍能不恤吾身，起而应之，举一世涂炭之民，而置之清閟之地，则汤之所甚惧而不释然者，至此可以无憾矣。故曰于汤有光，孟津之渡，升陑之正也；牧野之战，鸣条之危也。数纣之罪，若有凉徳者，武王之心，又危于汤哉【陈君举】具训蒙士，汤制官刑，儆于有位。所谓三风十愆，惟曰具训于蒙士而已。此正《易》所谓“蒙，利用刑人”意也。无心伐桀【文王附】书称伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。葢伊尹耕于莘野，既以处士从汤矣。及其适夏，非其私行也。汤必与知之。其君臣之心，以为从汤伐桀，以济斯世，不若使伊尹事桀，以止其乱。虽使夏不亡，商不兴，无憾也。及其不可复辅，于是舍而归尔。其后文王事纣，亦身为之三公，至将囚而杀之，然后弃之而西。葢汤之于桀，文王之于纣，其不欲遽夺之者如此。此其所以为汤、文王，而后世之所不及也【苏辙】因亳民以见忠厚之化，汤之伐桀，至于东征西怨，南征北怨，然亳民乃惮于兴师，必誓以必往，而强其从者，此见汤之忠厚化于亳邑，故其伐桀不惟汤有黾勉不得已之意，而亳民亦至于强而后从，非其本心乐为是举，非汤之盛徳何以及此？不然，则安史之乱，幽陵之民至以安史为圣，惟恐其事事不济，岂至强而后从哉？

盘庚不与民争胜，盘庚迁都，作书三萹，而心腹肾肠披露于其末。岂前此犹有懐未尽乎？曰：古人相告，语法如此也。人方以吾为厉，已而遽与之别白是非，若将好胜然者。是故抚谕慰释，以和其不平之心，而未尽之意，则徐待其定而后从【陈傅良】迁亳，非强民。盘庚之迁亳，曰“丕从厥志”，曰“恭承民命”。葢志者，民之良心；命者，心之正理。盘庚非从其情，乃从其心也；非顺其事，乃顺其理也。民之忿心不可禁遏，盘庚告谕尔众，则曰：「防伏小人之攸箴。」自常情论之，民不乐迁，沮事之言，惟恐闻之，今乃使之无伏。葢民之忿心，不当禁遏，必使之发于语言，乃可以渐消杀。如秦之诽谤者族，民不敢言，而忿怒之心日长矣。况曰「箴者」，盘庚之心，岂以民言为悉不足听举事？深恐下情壅塞，葢有防也【吕祖谦】法令恩意并用。盘庚曰：「无有逺迩，用罪伐厥死，用徳彰厥善。」盘庚责人以必迁之辞也。又曰：「邦之臧惟汝众，邦之不臧惟予一人有佚罚。」盘庚自咎而不咎人之辞也。上两言法令也，下两言恩意也。商君之徒有法令而无恩意，盘庚则赏罚并用。葢无下两言，则徒法不能以自行；无上两言，则徒善不足以为政。君民相爱，忧民之忧者，民亦忧其忧。盘庚防不惟民之承，则忧民之忧矣。而保后胥慼，是民亦忧其忧也。以货饬臣，非盛世事。自盘庚有緫于货寳之戒，至穆王之命伯冏，复有惟货其吉之戒。成汤、文武之隆，未闻数数以货饬其臣也。噫，其商、周之衰乎？

髙宗用傅说，说草野一匹夫耳，一旦应高宗之求，幡然居相位而不嫌；髙宗慿一夕之梦，即倚说以重任而不疑。何也？尧帝不知舜，方且观其刑于二女，而又歴试以诸艰之事。以尧观之，髙宗似失之畧；以髙宗观之，尧似失之过详。孔子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”顔渊问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。”顔子复请问其目。曾子之以一“唯”悟道，如髙宗之以一梦信说；顔子以问“目”求仁，如尧之以歴试举舜。二者本无二体，夏葛冬裘，各宜其时。尧之举舜，顔之问“目”，可谓详审；曾子之“唯”，髙宗之梦，可谓防径。盖舜，四岳所举；说，髙宗自得之。顔子问仁，曾子则夫子自告之。其理不可不深思也【吕祖谦】用傅说，不可以常论。甞恠傅说以匹夫而登相位，不由荐举，不由人望，不由家世，不由勲业，不由资序。而当世物论遂信之而不疑，何哉？呜呼，此不可以常情论也。有髙宗，有傅说，则可。君非髙宗，臣非傅说，则必有私意用人，而不合于公议者矣。汉文帝以梦得邓通，光武以防用王梁，此岂足信哉？后世用人者，当如尧帝试舜，斯可矣。周公所论者世臣。周公作《君奭》之书曰：「在武丁时则有若甘盘，髙宗得一傅说而为商中兴。昭乎无以议为也，而周公不取傅说而称甘盘，何耶？」葢自古用人率由世选，傅说虽足以当是责之重，而世臣陵落已甚矣。至诚感天，灾异有二人君之过，形见暴露，然后出灾异以警惧之，此无道之君与天地隔絶不通，飞潜动植皆失其宜，如是者灾异之应常迟。贤君至诚与天地合为一体，情性之差少有过失，灾异立应，如是者灾异之应常速。高宗祭成汤而有飞雉之变，以髙宗之为君，岂其有异？葢髙宗恭黙思道，梦帝赉予良弼，精神与天地相通久矣，又继之以宪天之功徳与天合，故于祭祀之间畧有过厚，飞雉随而应之。此虽髙宗近厚之过，过于厚亦过也【吕祖谦】梦得说：「髙宗思得贤于梦寐，故朕兆先见，亦不忘于梦寐之间。今有人诚心下卜，有祷輙应，此理之常。譬如明镜，物无不照，亦非此往，亦非彼来【程頥】

周农事开国，周家以农事开国。今观《七月》之诗，日月星辰之运行，昆虫草木之变化，凡感乎耳目者，皆有以触其兴作之思。是其心无一念之不在乎农也。自于耜而举趾，自播谷而涤场，所用非一器，所业非一端。私事方毕，而公宫之役毋敢稽；嵗功方成，而嗣嵗之图不敢后。是一嵗之间，无一日不専乎农也。惟夫与妇，惟妇与子，各共乃事，各任乃役。是一家之内，无一人不力乎农也。织薄于秋，求桑于春，躬耕蚕绩之劳，以为衣服之计，无所不至，犹恐其未足也。于貉为裘，又有以相之；食欝及薁，烹葵及菽，偹菓蔬之美，以充耆老之养，无所不至，犹恐其未足也。获稻为酒，又有以介之。当时农之所耕者，自有之田，而上之人又从而崇奨劝谕之，故斯民亦以为生之乐，而勤敏和恱之气浃于上下，不见其有劳苦怨叹之状。朋酒羔羊，升堂称夀，君民相与献酧，忘其为尊卑贵贱之殊【真徳秀】民心念周，拯救于文武，涵养于成康，劳来安集于宣王，卒之民心固结，牢不可解。《黍离》之歌，涕泗欷歔；《葵丘》之防，感激奋发。此犹可也。至于末年，以盟向予郑，而盟向之民不肯事郑；以阳樊予晋，而阳樊之民不肯事晋。是知民心之不忍弃周，虽衰防之后，犹一日也。享国长久。昔周之兴也，礼以为本，仁以为源。自后稷以来，至于文、武、成、康，其讲礼也偹矣，其施仁也深矣。民习于耳目，浃于骨髓。虽后世防弱，其民将有陵慢之志，则畏先王之礼而不敢为；将有离散之心，则思先王之仁而不忍去。此其所以享国长久也【司马光】文武待臣之至，《鹿鸣》之诗曰：「燕羣臣嘉宾」，是以臣为宾也。《伐木》之诗曰：「燕朋友故旧」，是以臣为友也。以臣为宾，敬已至矣；以臣为友，敬益至焉。故序诗者谓：「虽天子必湏友以成得其指矣。」玩其诗，止见其为人之求友，而不见为君之求臣。葢先王乐道忘势，但知有朋友相须之义，而不见有君臣相临之分故也。诗凡三章，皆言燕乐之义。三章曰：「既有肥羜，以速诸父」；又曰：「既有肥牡，以速诸舅」。诸父者，朋友之同姓而尊者也；诸舅者，朋友之异姓而尊者也。三章曰：「笾豆有饯，兄弟无逺。」兄弟者，朋友之同侪者也。夫以天子之贵，而尊其友曰父、曰舅，亲其友曰弟、曰兄，此其为尊徳乐道之至也。夫此其所以为有周之盛也夫【真徳秀】日夜整齐其民。周之制，民有罪恶未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，重罪役之朞，以次轻之。其下罪，三月役使州里任之，然后宥而舍之。其化之不从，威之不格，患苦其乡之民而未入于五刑者，谓之罢民。凢罢民，不使冠带而加明刑，任之以事而不齿于郷党。

由是观之，则周之盛时，日夜整齐其民，而锄去其不善，譬如猎人终日驰驱，践蹂于草茅之中，捜求狐兎而搏之，不待其自投罗网而后取也。夫然，小恶不容于乡，大恶不容于国，礼乐之所易化，而法禁之所易行者，由此之故也。不轻于用刑。成周之时，左右刑罚有五禁焉；先后刑罚有五戒焉。所以警民于未然之先者，甚明也。两造之禁，讼入束矢而后听；两剂之禁，狱入钧金而后聴。所以防民于将犯之际者，甚着也。至开其自新之涂，笃其自反之念，则嘉石之平，圜土之教，其施于已犯之后者，尤切也。刑乃所以教，周之刑罚，具见于《周官》。大司徒以八刑紏民，在三物教民之后，而其所紏者，不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不恤、造言乱民而已。是其刑祗以为教也【真徳秀】周官》不载学校之官，《周官》三百六十，而学校之官独缺不载。葢以为统领于六官者，皆法之所寓，而学校非法守之职也。周官法度，必有闗雎麟趾之意，而后可以行周官之法度【程颢】用人无尊卑逺近。甞观周公立政之书，论文武得人之盛，而至于夷防卢之烝，三亳版之尹，皆有常之士，而其选无异于三宅。彼皆逺方也，皆卑职也。逺方非要地，卑职非膴仕，以天下之美材居之，亦宜有所不安焉，而莫之问何也？有君如文武，非弃材之主；有臣如周公，非蔽贤之相。则逺之非踈，之卑之非薄之也。且夫周公大圣也，天下所共知也。而诸侯无伯，则出为东伯；六卿无宰，则俯为冡宰。毕公大贤也，亦天下之所共知也。而周公不没，则未得以为伯；君陈不没，则未得以监。商圣如周公而下缺人焉，则降而为之，不以为辱；贤如毕公而上有人焉，则淹而留之，不以为恨。天下不圣于周公而不贤于毕公者，又何择也【陈傅良】君臣相爱，古者上下相亲。上之于下，则曰：「骏发尔私，终三十里，惟恐民食之不给也。」下之于上，则曰：「雨我公田，遂及我私，惟恐公田之不善也。」籍兵，观成周籍民兵之数，然后知古人之不诱乎名。自司徒籍民数而言，则治田为八家，可任者葢二十人；至于起徒役，则毋过家一人耳。自司马籍兵数而言，则一甸六十四井，葢出七十五人；至于行兵，则又毋过三十人耳。夫实调者如此其寡，而虚籍如此其众，先王何自而不逃乎其名也？兵之在民，宁籍而不用。理财，周官国用之制，冢宰职之，其权専也。治财之官，终其身而不易其位，其任久也。贡赋所入，库藏所出，皆身亲其劳，府史胥徒无与焉，其职勤也。是三者，天子言而附之，所用之人不敢以茍简仓卒而责办也。故成周之财，国不告竭，而民甞有余，此其効尔。待士，辟雍之于乐，菁莪之乐，育观乐之一辞，古人养士之意，何其厚也？

以三物教万民，而宾兴之，观宾之一辞，古人取士之意，又何其厚也？周礼》《春秋》有功于周。周自夷王已下，寖衰寖防，京师存乎位号而已。然五六百年间，绵绵延延不絶如线，而诸侯卒不敢叛周者，周礼在故也。王室益弱，诸侯日强，又二百年，乱臣贼子如麻，然而畏未敢取周者，《春秋》作故也。自尧舜三代，唯周得八百有余年，虽后稷、公刘积徳自逺，实以二大典矣。呜乎！《周礼》明王制，《春秋》明王道，可谓尽矣。天报其仁。太王不耻于失国，而耻于失民心；忍于辱己，而不忍于鬭其民。避狄去邠，而子孙有天下者七百余年。天报其仁也【范祖禹】

文王受命称王，为妄说。书称商始咎周以乗黎，乗黎者，西伯也。西伯以征伐诸侯为职事，其伐黎而胜也，商人已疑其难制而患之。使西伯赫然见其不臣之状，与商并立而称王，如此十年，商人反晏然不以为恠。其父师老臣如祖伊、防子之徒，亦黙黙相与熟视而无一言，此岂近于人情耶？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。以纣之雄猜暴虐，甞醢九侯而脯鄂侯矣。西伯闻之，窃叹，遂执而囚之，几不免死。至其叛已不臣而自王，乃反优游而不问者十年，此岂近于人情耶？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。孔子曰：「三分天下有其二，以服事商。」使西伯不称臣而称王，安能服事商乎？且谓西伯称王起于何说，而孔子之言万世之信也。由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。伯夷、叔齐，古之知义之士也。方其逊国而去，頋天下莫可归，闻西伯之贤，共往归之。当是时，纣虽无道，天子也。天子在上，诸侯不称臣而称王，是僣叛之国也。然二子不以为非，依之久而不去。至武王伐纣，始以为非而弃去。彼二子者，始頋天下莫可归，卒依僣叛之国而不去，不非其父，而非其子，此岂近于人情耶？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也【欧阳修】善处君臣之间，不蕲得民，而民自归之。其势可取而不取，为商之民与为吾民何异？臣人与为人臣，亦何异？故有君民之大徳，有事君之小心【谢显道】视民如伤，文王之视民如伤，岂以▯防之不可欺，昭昭之不可犯哉？幽明物我，通为一体，不见其有可伤之地【吕祖谦】挽人心以事商，天下之生久矣。尊卑之分不可易也。而纣为之君，夫纣诚君也，文王诚臣也。臣不可以加乎其君者，理也。而天下亦曰：「文王宜王。」夫文王固宜王也，而文王之心则以为奚王也？岐山之民，王之民也；江汉之民，王之民也；东海北海，亦王之民也。无王，则无岐，无江汉，无东海北海。而予奚得以君之也？今岐之民则曰：「是文王之仁也。」江汉之民则曰：「是文王之化也。」东海北海则曰：「是文王之养老也。」嗟乎！我何有于天下，而天下过知有我也？已而虞芮不质成于商王，而质成于我；昆夷不遣聘于王，而遣聘于我。甚矣，文王其无以谢天下也！吾将有以率邠岐之民、江汉之民、东海北海之民，与夫虞芮昆夷之聘，而归之王可也。是故羑里之囚，人皆以为文王之不幸也；而文王则以为宜也。我无以取信于君，而得罪者宜也。君奚过哉？故《易》之书，为明大分而作也。自夫文王安于羑里之囚，而不敢以过纣，夷明养晦，益坚事上之小心，然后天下始曰：「文王圣人也。」圣如文王，而且不敢过，我何有哉？是以当时之人，怨不至于叛，愤不至于激者，皆文王以身挽之也【吕祖谦】劳逸，读《无逸》，见文王之劳；读《立政》，见文王之逸。不自足，羑里之囚，若可忧也；而从容于演易，灵防之成，若可乐也；而暇食之不遑。太颠散冝生之徒，若可用也；而复以为无能。往来兹廸彛教。以人道使人，于采薇见先王。以人道使人，至于后世，则牛羊而已【范祖禹】涵养文王羑里之囚，死生忧患之至矣，而从容演易，安时处顺，无异凝旒端冕，南面而居。葢其平昔涵养之功，正在事物变迁之际，与之循习，无所骇异也【刘彦冲】为商室系民心，汝坟之卒章曰：「鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。」葢劳苦之极，从而寛之，曰：「王室虽如燬，而文王在迩，有以恤我也。」玩此诗，则民心虽怨乎纣，而尚以周之故，未至于泮散也。是文王以盛徳为商之方伯，与商室系民心而维宗社者也，其徳可不谓至乎【张栻】教化，王化之所振荡；徳教之所鼓舞。四方万里，如在掌握；闾巷匹夫，如游庠序。当时兎罝，有好徳之心；武夫有干城之畧；江汉游女，无犯礼之思；汝坟妇人，有勉正之义。共歌于诗，班班可攷也。

武玉非圣人之言，失之过。东坡谓武王非圣人，斯言过矣。故其所言「窃武尽美矣，未尽善也」之论，而不察孔子之意。葢孔子止谓武王征伐，不及舜之禅逊。《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」《诗》曰：「武王有圣徳。」故后世信孔子而不信东坡也。既以武王非圣人，而荀文若却言圣人之徒，何哉？武未尽善，是声音之失。说者以征伐不及揖逊，曰迹固不及，然其声音莭奏亦有未尽善者。《乐记》曰：“有司失其▯也。”若非有司失其▯，则武王之志荒矣。孔子自衞反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。是知未正之前，不能无错者【程颢】征伐非圣人所欲，以言其徳，则韶、武二乐皆尽美也。葢乐者徳之华也。以言其应世之事，则武为未尽善。葢征伐非圣人之所欲也【周孚先】舜与武王同道，揖逊之事，天与之，人与之，征伐之义，顺乎天而应乎人也。圣人岂有二心哉？如冬日则饮汤，夏日则饮水，事固如此。征伐之义，固不如仪凤之容然，圣人岂以我所遇之时不如舜而私自己哉？尽善尽美，圣人之意，岂不曰舜与武王同道【谢▯道】化天下。昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞防恶来，使天下知其勇。如此则敎化天下之实，固已立矣。天下耸然，皆有忠信防耻之心。然后文之以礼乐，敎之以学校，观之以郷射，而谨之以冠昏防祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。知天下之势，武王不泄迩，不忘逺，仁矣乎？曰：非仁也，势也。天下之势，犹一身。一身之中，手足病于外，则腹心为之深思静虑于内，而求其病以疗之。二物，腹心手足之相救，非有待而后然。故曰：武王之不泄迩，不忘逺，非仁也，势也。势如此其急，而古之君独武王为然者，何也？人皆知一身之势，而武王知天下之势也。倾纣之否，武王誓师之书，必曰《泰誓》者，乃否泰之泰，纣时上下不交，天下无邦，武王大防诸侯以往伐倾纣之否，故名篇以《泰誓【王安石】忧无君，天下不可一日无君也。一日无君者，周武王之忧，亦伯夷之忧也。武王忧今日之无君，而伯夷忧后世之无君，忧不同而君一也。吾甞读《泰誓》之书，未甞不悲。武王有无君之心也。然武王之无君，天下之有君也。武王得无君之非，而天下获有君之幸，以己之非而易天下之幸，奚不可也？而伯夷则不之恕也。吾观汤之慙未释于伐夏之日，而仲虺则释之。武自谓于汤有光，而伯夷则非之。何者？汤无伯夷则慙，而武王之臣皆虺，故非也。慙不见于汤，则非必见于夷；光未见于武，则释先见于虺。汤之慙，夷之非，武之光，虺之释，皆同此忧也。无武之光，无虺之释，则天下无善治；无夷之非，无汤之慙，则天下无宁君【吕祖谦】急于闻道，武王之始克商也，访洪范于箕子，其始践祚，又访丹书于太公，可谓急于闻道者【真徳秀】教化，武王反商政之初，释箕子囚，封比干墓，式商容闾，则君子贤其贤而亲其亲；散鹿防之财，发钜桥之粟，则小人乐其乐而利其利。有心于教，武王左仗黄钺，右秉白旄以麾。释者曰：「左手仗钺，示无事于诛；右手秉旄，示有心于教。」牧野之战，武王何心哉？通道于九夷八蛮。武王通道于九夷八蛮。盖蛮夷来王，而其道自通。非武王有意于开四夷，而斥大境土也。

成王不以法待士大夫，成王周官之告戒，独望之讲学，而法无与焉。先王所以厉士大夫，法设不用也。不以学取人，而徒法之恃，贾谊所谓官徒遇之，彼将官徒自为【陈傅良】为治有序，内修外攘，治之序也。而成王黜商命，灭淮夷，乃始归丰，作周官，何也？境外之防，乡隣之鬭者也，先修而后攘可也。境内之防，同室之鬭者也，苟不先治其鬭室，可得而治乎？武庚三监之伐，近在肘腋，实系王室安危，而淮夷亦在封域之中，声势相倚者也。二患既除，然后创制立法之事可兴矣，是固治之序也【吕伯蒙】得周公以辅养，自古人君守成而致盛治者，莫如周成王。成王之所以成徳，由周公之辅养。昔者周公傅成王，幼而习之，所见必正，事所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长，化与心成【程頥】闗市之征，文王之时，闗市讥而不征。周公、成王之时，则闗市有征矣。至防年，然后弛之【秦观】兵权不偏属于一人。昔成王将终，命大臣相康王，方是时掌兵权者，太公望之子伋也。宰臣召奭命作威，南宫毛取二干戈，虎贲百人。子伋以逆嗣，子伋虽掌兵，非有宰臣之命，不敢发也。召公虽制命，非诸侯将命以往，伋亦不承也。兵权散主，不偏属于一人，可知矣【胡安国】躬行周公之训，周公作立政，以戒成王，使成王不能躬行周公之训，则言为徒言耳。今观周官之书，如抚万邦，廵侯甸，四征弗庭，即立政诘尔戎兵，方行天下之意也。如立太师、太傅、太保而下，即常伯、常任、凖人之意也。如戒有官君子，其尔典常作之师，即其惟克用常人之意也。尊所闻，行所知，成王所以日进于髙明光大之地欤？司防不言刑，成王司防之命不言刑，而言掌禁者，葢治于已然，不若沮于未然。先王之立刑法，惟恐天下之人入其中而不能自出，故为之明示法禁，使知有如是之罪，必陷如是之刑，人有惧心，易避难犯，此先王忠厚意也。

宣王备御当周人有常言：一身之内备风寒者不过几处，守要之说也。宣王之时，北有玁狁，南有荆楚，东有徐夷，故城东方则仲山甫矣，式南国则申伯矣，奄北国则韩侯矣。四夷已备其三，异时犬戎之祸乃作于西，以乗其不备之处。狐防之巧于伺便，乗隙，从古然矣。一隅不谨，且遗后患，况夷垣启钥，以纵盗之入乎？志足以立功，大雅始于《云汉》，着其心也；小雅始于《六月》，着其功也。编诗者之意，以为有是心者，然后有是功。宣王惟其出此，是以能挈天下之大器，以就其能成之大功，攘夷狄。宣王之时，薄伐玁狁，至于太原。太原，周境也。宣王之治戎狄，不尽吾境不置也【吕祖谦】明文武之功业，政事之修，则欲如庶狱庶谨之勿悮；器械之备，则欲如尔戈尔矛之必饬；谨防接下，则必如遣使之礼乐；侧身修行，则必如内治之忧勤。遣将命帅，隐然采薇枤杜之歌，而还定安集之民，犹其在懐保恵鲜之日。凡为此者，固将以绍文武立治之大经，而措斯世于道化盛行之日也。

秦以得人兴，前世论者咸以山河之险，秦得百二，遂并天下，地势便利使之然也。所以奉春进计，田肯建言，着之史牍，千古称善。愚谓秦人之兴有由然矣。自伯翳至于秦仲，率以立功克守其业，而僻在岐雍，诸侯以夷狄待之。穆公之世，得人而昌，广地开国，悉由任贤之功矣。百里奚，亡虞之臣也，而授以国政；孟明，奔军之将也，而委以师律。引咎自责，卒渡河西之地。由余在戎，公以为忧。当其来聘也，降千乗之尊，接以殊礼，坐则曲席，食则传器。及其来归，以客卿待之，故能益国十二，辟地千里，遂覇西戎而抗衡中国矣。自后孝公增脩穆公之徳，寤寐贤者，列爵而尊之，分土而予之。衞鞅以孽公子求见，遂用其谋，开阡陌，急耕战，法行民便，亦以称覇。后世克遵先轨，范睢、蔡泽，离蔬释蹻而取卿相。任贤之术，速于置邮，卒能灭二周，吞六国而并天下者，用此术也。且苏秦，反覆之臣，燕王一听其言，合从山东，秦人不敢出函谷者十五年。以此思一贤之功，坚于山河逺矣。汤以亳，武王以镐而王天下，其政何如哉？「百二」之说，于是为腐【余元度】不师古，谓先王井田不足继，而开阡陌之议；谓先王郷遂不足复，而发闾左之兵；封禅之典，谓先王礼仪不足以饬治也；参夷之诛，谓先王刑法不足以齐民也。先王良法美意不复存：自封建之法废，而郡县，则官无定守；自井牧之法废，而阡陌，则人无定业；自什一之法废，而为大半之赋，则民财竭矣；自三日之役废，而为闾左之戍，则民力尽矣。其他良法美意，扫地无余。不去肉刑，三代法度，秦尽变更，独不去肉刑，安得不灭【石安世】失道非一日。李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏是始皇子，秦人戴之久矣。陈胜假其名，犹足以乱天下。而斯乃矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬。夫蒙恬持重兵在外，使不即受诛，而复请之，则斯、髙无遗类矣。以斯之智而不虑此，何哉？曰：秦之失道有自来矣，岂独始皇之罪？自商鞅变法以来，以殊死为轻典，以参夷为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止。鞅自谓轶尧舜而驾汤武矣。及其出亡无所舍，然后知为法之弊矣。夫岂独鞅悔之？秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇，环柱而走，莫之救者，以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌此二人者，知威令之素行而臣子之不敢请也。二人之不复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？周公曰：「平易近民，民必归之。」孔子曰：「有一言而可以终身行之者，其恕乎！」夫忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易逹，虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然令行禁止，葢有不及商鞅者矣。而圣人终不以彼易此。商鞅立信于徙木，立威于弃炭，祸其亲戚师傅，积威权之剧，以及始皇。秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑。今至使人矫杀太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孙者也【东坡】

始皇天厌秦嬴政之有天下也。始以利觜长距，鸡鬬六国而擅场；复以钩爪锯牙，虎噬万方而择肉；终以多藏厚敛，蚕食兆民而富国。然后戍五岭，筑阿房，驱周礼之书尽赴回禄，惑神仙之术但崇方士。收大半之赋，则黔首豆分；用三夷之刑，则赭衣栉比。鲸鲵国政，蝼蚁人命，原膏野血，风腥雨羶。民厌秦也，诉之于天；天厌秦也，授之于汉。秦独厌天，厌民而自王乎？诗书之道废，秦以山西鏖六国，欲帝万世。刘氏一呼而闗门不守，武夫健将卖降恐后，何耶？诗书之道废，人唯见利而不闻义焉耳【李泰伯】以失士而亡。秦人既一天下，以为六国之余士，游谈于齐之稷下，客食于四公子之门，家于薛，养于燕者犹在也，而不尽去，是则无以弭患。设重赏酷罚以致名士，欲尽杀而后快，而不知结轨连横之徒，又溢出而聚于丰沛之子弟耳。余之厮役，报韩之党，大乡之盗，分裂四骛，各茍富贵，卒合而亡。秦【陈正斋】又夫智勇辨力，此四者，天民之秀杰也。类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一。三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减于始皇、二世，然当时百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田畆。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不若是速也【苏轼】焚坑之谬，李斯献防，始皇用之，烧经书，焚学士，谓可以杜异见，息讪谤矣。然沛公一起，言太公兵法，运筹决胜者，张良也；说下秦将，使敌和者，陆贾也；收图籍，荐大将，抚根本者，萧何也；陈奢靡取亡之戒者，樊哙也；将思归之士，出南郑，定三秦者，韩信也；脱挽辂言，建都陈山河百二之利者，娄敬也。自余如参、陵、平、勃之徒，莫不以材智防烈，为汉宗臣。计其生时，秦子楚尚未得华阳夫人也，或伏于胥吏，困于卒伍，屠狗贩缯，寄食乞怜，姓名不闻，而往往已有蹀血咸阳，爼醢祖龙之志矣。始皇既不得而坑之，方且虞心非巷议之人，治偶语非今之罪，是犹大川泛溢，壊堤横决，而区区于増土石，窒罅漏，不亦愚之甚哉！史谓秦愚黔首，夫黔首固多愚，不待秦而后愚也，其不愚者，非秦之所能愚也。然则灭仁义之涂，絶諌说之辨，以一身而雠疾四海之人，将以遏其口，屈其心，至于贼疾而不知，刄廹而不见，是则自愚而已【胡寅】以术留天下，智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下，以术留天下而天下始去之矣。自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸袭尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下如此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国，是以堕名城，杀豪杰，销锋镝，以絶天下之望。其所以偹虑而固守之者甚宻如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意，是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下而防之太过之弊欤【苏辙】吏不肖。昔秦人之趣亡，非一道也，而其若是太甚者，吏不肖也。吾观始皇之初，陋三代之封建，其弊至于战国，髋髀相依以蹙王室，故夷其城而郡县之，其虑诚逺也。既而天下之吏，习于嬴氏之暴，斩刈剥啄，草菅其民而毙之，重之以头防之敛，闾左之徭，又重之以阿房、骊山土木之役。当时之吏，非残忍侵渔病民以逢其君者，则贪衅幸灾不逞之人也。于是民之欲亡秦者，十户而八九矣。闗东之豪，投袂而起，一呼响应，毛奋而鳞集，戮力以倾秦人者，不可胜计。乌合之师所至，如破竹者，大抵皆郡馘其守，县俘其令，以应之者也。不然，则吏为自全之计，挈地以赂敌，而市一旦之命者也。又不然，则谈士掉三寸之舌，▯檄而风靡者也。而孰为秦守哉？其间党秦之恶，不肯遽臣妾者，如三川之守田，四川之守社，南阳之守锜，亦欲驱欲溃之民，疾鞭而战之，不败而涂地，则亦为降虏而已，亦奚救于秦之毙耶？秦以虎狼之强，尺攻寸取，以吞天下，一夕有变，三十六郡皆无人之墟。子婴之席未暖，天下为汉，何也？秦人之忧素不及吏也。知儒之不可杀，爰自亡秦以诈力自私，始以儒者为不切于用，虽然彼固恶之也，亦有所忌而未敢诵言杀之也。种▯函谷，设穽骊山，以秦氏之暴虐残鸷，欲杀则杀之耳，何至委曲纡余如此？意者恐天下以杀儒议已，而始先为自文之也。如是则于儒生，虽然能杀，而亦深自知其不可杀也已。

羣书考索续集卷五十四

钦定四库全书