钦定四库全书羣书考索卷十宋章如愚撰诸子百家门

钦定四库全书羣书考索卷十宋章如愚撰诸子百家门

诸子类　家语孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访，交相对问言语也【后序】始皇之世，李斯焚书，而《孔子家语》与诸子同列，故不见防。髙祖克秦，悉敛得之，皆载于二尺竹简，多有古文字。及吕氏专汉，取归藏之，其后被诛亡，而《孔子家语》乃散在人间。好事者或各以意増损其言，故使同是一事而辄异辞。孝景皇帝末年，募求天下礼书，于时京师士大夫皆送官，得吕氏之所▯《孔子家语》，而与诸国事及七十子辞妄相错杂，不可得知，以付掌书，与《曲礼》众篇乱简合而藏之秘府。元封之时，吾仕京师，切惧先人之典辞将遂泯防，于是因诸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事类相次撰集爲四十四篇。又有《曽子问礼》一篇，自别属《曽子问》，故不复录。其诸弟子书所称引孔子之言者，本不存乎《家语》，亦以其已自有所传，也是以皆不取也。将来君子，不可不鉴【同上】按班固《艺文志》《孔子家语》二十七篇，顔注云非今所有，《家语》则以肃之所注者，在可疑也【馆阁书目】国语【战国策，孔衍《春秋后语》，司马彪《九州春秋】左丘明采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语，隂阳律吕，天时人事，逆顺之数，以爲《国语》。其文不主于经，故号曰外传。所以包罗天地，探测祸福，发起幽微，章表善恶者，昭然甚明，实爲经艺并陈，非特诸子之伦也。左丘明既爲春秋内传，又稽其逸文，纂其别説，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事，起自周穆王，终于鲁悼公，列爲春秋外传《国语》，合爲二十一篇。自古名儒贾逵、王肃、虞翻、韦耀之徒，并申以注释，治其章句，此亦六经之流，三传之亚。暨纵横互起，力战争雄，秦兼天下，而着《战国策》，其篇有东西二周、秦、齐、燕、楚、三晋、宋、卫、中山，合十二国，分爲三十二卷。孔衍又爲《春秋后语》，除二周及宋、卫、中山，其所留者七国而已，始自秦孝公，终于楚汉之际，此则《春秋》亦尽二百四十余年之行事。汉司马彪又录汉事，因爲《九州春秋》，寻其统体，亦近代之《国语》也。左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所躭嗜而不已也。而其説多诬淫，不槩于圣，余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不【一有知字】得由中庸以入尧舜之道，本诸理作非《国语【栁文作非国语序】

尔雅张晏《汉艺文志》注云：“尔近也，雅正也。”魏张揖《上广雅表》言：“周公着《尔雅》一篇，三朝记哀公曰：‘寡人欲学小辨以观于政，可乎？’孔子曰：‘尔雅以观于古，足以辨言矣。’”是知周公所作也。今俗所传《尔雅》三卷，或言仲尼所増，或言子夏所益，或言叔孙通所补。陆德明《释文》云：“释诂盖周公作。”邢昺疏云：“释诂一篇，相承以爲周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。”《汉艺文志》《尔雅》二十篇，今爲十九篇。郭璞注，陈涉博士孔鲋撰。《小尔雅》十三章，甲衍诂训。张揖《广雅》三篇，今逸，唯《广雅》音存。隋曹宪因张揖《广雅》附作音解，更爲十篇，避炀帝讳，改“广”爲“▯”雅，今存十卷。李商隠以蜀语爲《蜀尔雅【李俶书目】刘温润采摭羌虏之言，以华音释之，爲《羌尔雅【宋朝嘉祐中】神宗朝陆佃因进对论物性，进说《鱼说》本二篇，自是益加论撰，成《埤雅》二十卷【以馆阁书目修】西汉郭威谓《尔雅》周公所制，而《尔雅》有张仲孝友，张仲，宣王时人，非周公之制，明矣。刘歆尝以问杨子云，子云曰：“孔子门徒游、夏之徒所记，以解释六艺者也。”刘向以谓《外戚传》称史佚教其子以《尔雅》，《尔雅》小学也，又记言孔子教鲁哀公学《尔雅》，《尔雅》之出远矣。旧学者皆云周公所记也，张仲孝友之类，后人所足耳【西京杂记】若言“胡不承权舆及缁衣之席兮”，此秦康、郑武之诗，在周公之后，明矣【疏】欧阳公本义亦谓《尔雅》非圣人之书，考其文理，乃是秦汉之间学诗者纂集説诗▯士解诂之言。尔周公倡之于前，子夏和之于后，自尔以后世罕得闻。至汉武帝时，济南人终军既辨豹文之防，人服其博物，故争相传授《尔雅》之业，于是遂显。其后虽注者十余家，犹未详备。陆德明叙录，犍爲文学注二卷，刘歆注三卷，樊光注六卷，李巡注三卷，推此五家而已。又《五经正义》援引有某氏、谢氏、顾氏、今郭氏，言十余千，典籍散亡，未知谁氏，然皆未详。夫《尔雅》者，先儒授教之术，后进索隠之方，诚传法之滥觞，爲经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴，本乎发德于衷，将以纳民于善。洎夫醇醨既异，步骤不同，一物多名，繁方俗之语，片言殊训，滞今古之情，将使后生若爲钻仰，繇是圣贤间出，诂训递陈。周公倡之于前，子夏和之于后，虫鱼草木，爰自尔以昭彰，礼乐诗书，尽由斯而纷郁然。又时经战国，运歴挟书传授之徒浸微，发挥之道斯寡，诸篇所释世罕得闻。惟汉终军独深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆，其后相传乃可详悉。其爲注者，则有犍爲文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详偹。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉，最爲称首。其爲义疏者，则俗间有孙炎、髙琏，皆浅近。俗儒不经师匠，今既奉上勅校定，考按其事，必以经籍爲宗，理义所诠，则以景纯爲主。《尔雅》、《小雅》，《汉书·艺文志》有《尔雅》，又有《小雅》。《唐艺文志》有郭璞注《尔雅》，又有李轨解《小雅》。《广雅》，《唐艺文志》张揖《广雅》四卷。《愽雅》，《唐艺文志》曹宪《▯雅》十卷。李文成《▯雅志》十三卷【唐艺文志》杂家类也】埤雅》，宋朝陆佃作。《续尔雅》，《唐艺文志》刘伯庄《续尔雅》。邢昺《尔雅疏》，成平四年上。

子思名伋孔子孙著书二十三篇漆雕子名啓后孔子弟子著书十三篇宓子名不齐，字子贱，孔子弟子，著书十六篇。

景子著书三篇説宓子语似其弟子李克子夏弟子魏文侯相著书七篇晏子齐大夫晏婴，按《汉志》云：晏子八篇。隋志云：晏子春秋七篇。今馆阁书目云：晏子春秋十二卷。或以爲后人采婴行事而爲此书，故其书卷颇多于前志。方晏子伏庄公尸哭之成礼，然后去，岂所谓见义不爲，无勇者邪？至其谏説犯君之顔，此所谓进思尽忠，退思补过哉！假令尚在，余虽爲之执鞭，所忻慕焉【史记】谥平仲，相齐景公。孔子称「善与人交」，有列传。师古曰：有列传者，谓太史公书。

曽子参南武城人，字子舆，少孔子四十六嵗，志存孝道，故孔子因之以作《孝经》，与其弟子公明仪、乐正子之徒论述立身孝行之要，天地万物之理，今十篇，自脩身至天圆皆见于《大戴礼》，盖后人摭出而爲曽子。

荀子荀卿，赵人，名况。方齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髠之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时荀卿爲秀才，年五十始求游学。诸子之事，皆以爲非先王之法也。荀卿善爲《诗》《礼》《易》《春秋》。至齐襄王时，而荀卿最爲老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三爲祭酒焉。孟子者，亦大儒，以人之性善。荀卿后孟子百余年，荀卿以爲人性恶，故爲《性恶》一篇，以非孟子。赵人，名况。唐杨倞注，分旧十二卷三十二篇爲二十卷。按《史记》初，况以防适楚，爲兰陵令，应聘诸侯，卒不用，退老兰陵。楚人尊师之，著书数万言。宋朝撰削《荀子》疵一卷。韩愈读《荀子》曰：攷其辞，时若不醇粹，要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志也。

鲁仲连子鲁仲连子，齐人也。好竒伟俶傥之画策，而不肯仕宦。齐欲爵之，鲁连逃隠于海上【史记】十四篇【艺文志】齐人以谈説游诸侯，不愿于仕宦，退隠海上，着此书【艺文志】

孔丛子孔丛子》陈涉博士孔鲋撰，一名《盘盂》，取其事杂也，又益以连丛二篇，合爲二十三篇【田蚡传曰：学《盘盂》《孔甲》诸书】

▯子▯雄字子云，蜀郡成都人也【本传】实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以爲经莫大于易，故作《太元》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫大于《仓颉》，作《训纂箴》；莫善于虞箴，作《州箴【晋灼曰：九州之箴也】赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋，皆斟酌其本心，与放依而驰骋云【本传】雄见诸子以知舛驰，大抵诋訾圣人，虽小辨终破大道，故时人有问雄常用法应之者，以爲十三卷，象《论语》，号曰《法言》。

文中子隋王通所与门人答问薛收姚义集而名之曰《中説》。唐杜淹爲序。宋朝阮逸注。宋咸以文中悉模《论语》句迹仲尼事，且谓李靖、陈叔达、房、魏诸公未尝师事，作过《文中子》，又爲驳《中説》凡二十二事，共十卷。王福畤记正观初，杜淹问王凝曰：「子圣贤之弟也，有闻乎？」仲父曰：「凝亡兄尝讲道于河汾，亦尝预于斯。六经之外无所闻也。」淹曰：「昔人咸有记焉，盖薛收、姚义缀而名之曰《中説》。兹书天下之昌言也，微而显，曲而当，旁贯大义，宏阐教源。门人请问之端，文中行事之迹则备矣。子盍求之家？」仲父曰：「凝以丧乱以来未遑及也。」退而求之，得《中説》一百余纸，大抵杂记不着篇目。首卷及序则蠧絶磨防，未能铨次。十九年，仲父被起爲洺州从事，又以《中説》授予曰：「先兄之绪言也。」余再拜曰：「《中説》之爲教也，务约致深，言寡理大，其比《论语》之记乎？」孺子奉之无使失坠，因而辨类分综，编爲十篇。

百家类　儒家儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺隂阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言【师古曰：祖，始也；述，修也；宪，法也；章，明也；宗，尊也。言以尧舜爲本始而遵修之，以文王、武王爲明法，又师尊仲尼之道】于道最爲髙孔子曰：「如有所誉，其有所试【师古曰：论语载孔子之言也。言于人有所称誉者，则试以事取其实効也。誉者，戈于反】唐虞之降，殷周之盛，仲尼之业已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑▯违离道本【师古曰：辟读曰僻】茍以哗众取宠【师古曰：哗众也；宠，尊也。哗，呼华反】后进脩之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患【汉艺文志】儒者所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而戸説故有儒者宣而明之，其説大抵本于仁义及五常之道。黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武咸由此则。周官太宰以九两系邦国之人，其四曰儒，是也。其后陵夷衰乱，儒道废阙。仲尼祖述前代，修正六经，三千之徒并受其义。至于战国，孟轲、子思、孙卿之流宗而师之，各有著述，发明其指。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒爲之，不顾其本，苟欲哗众多，设问难，便辞巧説，乱其大体，致令学者难晓。故曰博而寡要【隋经籍志】

诸儒并见前类道家道家者流，盖出于史官，歴记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益，此其所长也。及放者爲之，则欲絶去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以爲治【汉志】道者盖爲万物之奥，圣人之至赜也。易曰：一隂一阳之谓道，又曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。夫隂阳者天地之谓也，天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体，处隂与隂爲一，在阳与阳不二。仁者资道以成仁，道非仁之谓也；智者资道以爲智，道非智之谓也；百姓资道而日用，而不知其用也。圣人体道成性，清虚自守，爲而不侍，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假脩营而功自成。其▯德深远，言象不测，先王惧人之惑，置于方外，六经之义，是所罕言。周官九两，其三曰师，盖近之矣。然自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，世无师説。汉时曹参始荐盖公，能言黄老，文帝宗之，自是相传，道学众矣。下士爲之，不推其本，茍以异俗爲髙狂狷爲尚，迂诞谲怪而失其真矣。管子，管夷吾者，颖上人也。既用，任政于齐。齐桓公以覇，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也【史记·本传】吾读管氏，牧民、山髙、乘马、轻重、九府，详哉其言之也。管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以爲周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」岂管仲之谓乎【史记】弟子职一篇。应劭曰：管仲所作，在《管子》书【前艺文志】春秋尊王不尊霸，与中国不与夷狄。始乎平王，避夷难也。是王室迁而微也，见于《周书·文侯之命》。微王也，是王者失赏也。《费誓》善其备夷，是诸侯之正也。《秦誓》专征伐，是诸侯之失礼也。《书》《春秋》合体而异世也。《书》以《文侯之命》终其治也，《春秋》以平王东迁始，其微也。自东迁六十五年，《春秋》无晋，以其亡防乱也。及其防中国之国，而后见其行事，讥失赏也。周之微也，幸不夷其宗稷，齐桓之功也。其中国无与加，其盛也。其夷狄无与抗，其力也，见于卫诗，美其存中国也。《春秋》无与辞，何异也？存一国之风，无其人，则卫夷矣。全王道之正，与之霸，是诸侯可专征伐也。夫晋之爲霸也，异齐逺矣。桓正，文谲。夫桓之爲正，抑夷狄存中国。文之爲谲，陵中国微王室。晋之风也，无美其美，无功其功，外无他人，虽国人不与也。然而桓之正，非王道之正也。以文谲而桓正也。桓之功，非王道之功也。以攘狄而存周也。无桓，周防有周，桓贼。桓卒，齐衰，楚人防周，周之不幸，桓之早死也。故曰：周之存，桓之功也。桓之不幸，管仲之早死也。故曰：桓之功，管仲之力也。自是楚防诸国而炽矣。今得其著书，然后知攘夷之功，皆远畧也。儒讥霸，信刑赏，岂王者诋民哉？霸严政令，岂王者怠忽哉？霸乡方畧，岂王者不先谋哉？霸审劳佚，岂王者暴师哉？霸谨畜积，岂王者使民不足哉？亦时夷狄内聘，大者畏威，小者怀仁，功亦至矣。不幸名之不止，然柰衰世何？孔子曰：微管仲，吾其披髪左祍矣。此其据也。老子，楚人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰▯。周守藏室之史也。孔子适周，问礼于老子。老子见周之衰，乃遂去。至闗，闗令尹喜曰：“子将隠矣，强爲我著书。”于是老子乃著书，上下篇，言道德之意，五千余言而去。莫知其所。老子百有六十余嵗，或言二百余嵗，以其修道而养寿。世之学老子者，则绌儒学；儒学亦绌老子。道不同，不相爲谋。岂谓是邪【并出《史记】庄子，防人也，名周，尝爲防漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。战国时，防人庄周撰，其防宗于老子。晋郭象注，唐成元英又爲之疏。列子者，郑人也，名御冦，与郑繻公同时。其学以黄帝、老子爲宗，自言师壶丘子林，而友伯昏无人。《列子》书旧二十篇，西汉刘向去重复，存者八篇。《列子》盖先《庄子》，及《庄子》著书，多取其言，二子之道一也。抱朴子葛洪，元帝时著书不辍。其自序曰：「世儒莫信神仙之书，故儒所言黄白之事，名曰内篇；其余驳难通释，名曰外篇。」自号抱朴子。洪博物深洽，江左絶伦。太公二百三十七篇，姓吕，名望，爲周师尚父，本有道者，或有近出，又以爲太公术者所増加也【汉艺文志】孙子，武，齐人也，以兵法见于吴王阖庐【见史记】作孙子十六篇【艺文志】

隂阳家隂阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，歴象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者爲之，则牵于禁忌，泥于小数，舎人事而任鬼神【汉志】

天文天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣人所以参政也。《易》曰：「观乎天文，以察时变。」然星事殛悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也【汉艺文志】天文者，所以察星辰之变，而参于政者也。《易》曰：「天垂象，见吉凶。」《书》称：「天视自我人视，天听自我人听。」故曰：「王政不脩，谪见于天，日爲之蚀；后德不脩，谪见于天，月爲之蚀。」其余孛彗飞流见伏陵犯，各有其应。《周官》「凭相」掌十有二嵗、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以防天位，是也。小人爲之，则指凶爲吉，谓恶爲善，是以数术错乱而难明矣。

歴谱歴谱者，序四时之位，正分至之节，防日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正歴数，以定三统服色之制。又以探知五星日月之防，凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也。非天下之至材，其孰与焉？道之乱也，患出于小人，而强欲知天道者，坏大以爲小，削远以爲近，是以道术破碎而难知也。歴数者，所以揆天道，察昏明，以定时日，以处百事，以辨三统，以知阨防竆理，尽性而至于命者也。《易》曰：「先王以治厯明时。」书叙朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成嵗。《春秋》传曰：「先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于闰。」又曰：「闰以正时，时以序事，事以厚生，生民之道。」其在《周官》，则亦太史之职。小人爲之，则坏大爲小，削远爲近，是以道术破碎而难知。

五行五行者，五常之形气也。《书》云：「初一曰五行，次二曰敬用五事。」言进用五事以顺五行也。貌、言、视、聴、思、心，失而五行之序乱，五星之变作，皆出有律歴之数而分爲一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以爲吉凶而行于世，寖以相乱【汉志】五行者，金、木、水、火、土。五常之形气者也。在天爲五星，在人爲五藏，在目爲五色，在耳爲五音，在口爲五味，在鼻爲五臭。在上则出气施爱，在下则养人不倦。故传曰：「天生五材，废一不可。」是以圣人推其终始，以通神明之变，爲卜筮，以考其吉凶，占百事，以观于来物。观形法，以辨其贵贱。周官则分在保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲，而太史之职实司总之。小数者才得其十，觕便以细事相乱，以惑于世【隋志】

法家法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者爲之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚【汉志】法者，人君所以禁淫慝，齐不轨，而辅于治者也。《易》着“先王明罚饬法”，书美“明于五刑以弼五教”。周官司冦掌建国之三典，以佐王刑邦国，诘四方。司刑以五刑之法，丽万民之罪，是也。刻者爲之，则杜哀矜，絶仁爱，欲以威刼爲化，残忍爲治，乃至伤恩害亲。处子九篇。师古曰【史记云】赵有处子【艺文志】

防棣子一篇【艺文志】

燕十事十篇【艺文志】商子，战国时公孙鞅撰。《史记》言：鞅少好刑名之学，尝读《商君》、《开塞》、《耕战》书，与其子相类。今其书具存。韩子韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非爲人口吃，不能道説，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以爲不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。故作《孤愤》《五蠧》《内外储説》《林説难》十余万言。然韩非知説之难爲，《説难》书甚具，终死于秦。太史公曰：老子所贵道虚无，因应变化，唯无爲故，著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论要，亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨徼少恩，皆原于道德之意，而老子深逺矣【史记】季子名悝，相魏文侯，富国强兵，作《季子》三十二篇【出《艺文志】申子，申不害，京人也。故郑之贱臣，学本于黄老，而主刑名，著书一篇，号曰《申子【史记】相韩昭侯，终其身，诸侯不敢侵韩。师古曰：「京，河南京县【艺文志】▯错，颖川人也。学申商刑名于轵张恢生所【本传】▯错鋭于爲国逺虑，而不见身害【赞】作书三十一篇【艺文志】慎子，战国时慎到所撰，四十二篇，务刑名之学，申韩称之【艺文志】

名家类名七家三十六篇。名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！”名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。此其所长也。及譥者爲之，则茍钩軱析乱而已【汉志】名者，所以正百物，叙尊卑，列贵贱，各控名而责实，无相僣滥者也。《春秋》传曰：“古者名位不同，节文异数。”孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”《周官》宗伯以九仪之命正邦国之位，辨其名物之类，是也。拘者爲之，则苛察缴绕，滞于析辞而失大体【出隋志】公孙龙子，战国时公孙龙撰，爲坚白之辨，假物取譬，冀时君感悟而正其名实焉。邓析二篇。郑人与子产并时。师古曰：列子及孙卿并云子产杀邓析。据《左传》昭公二十年，子产卒；定公九年，驷防杀邓析而用竹刑。则非子产所杀也【艺文志】

惠子一篇名施与庄子并时墨家墨六家八十六篇。墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者爲之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏【汉志】墨者，强本节用之术也。上述尧舜夏禹之行，茅茨不翦，粝梁之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。汉书以爲本出清庙之守。然则《周官》宗伯掌建邦之天神地祗人鬼，肆师掌立国祀及兆中庙中之禁令，是其职也。愚者爲之，则守于节俭，不达时变；推心兼爱，而混于亲疏也【隋志】墨子，宋大夫墨翟撰。其说贵俭兼爱，尚贤明鬼，非命尚同。《艺文志》云：墨子七十一篇，今自《亲士》至《杂守》爲六十一篇，亡《节用》《节葬》《明鬼》《非乐》《非儒》等九篇。

从横家从横十二家，百七篇。从横家者，流盖出于行人之官。孔子曰：「诵诗三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以爲？」又曰：「使乎，使乎，言其当权事制宜，受命而不受辞。」此其所长也。及邪人爲之，则上诈谖而弃其信。从横者，所以明辨説，善辞令，以通上下之志者也。《汉书》以爲本出行人之官，受命出疆，临事而制，故曰：「诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以爲？」《周官》掌交，以节与币，巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意，志虑使辟行之，而和诸侯之好，达万民之説，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威，是也。佞人爲之，则便辟利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家【隋志】鬼谷子，周时髙士，姓名不闻，以其所隠，自号鬼谷先生。苏秦、张仪事之，受以捭阖，分其书三卷。苏子三十二篇。苏秦者，周雒阳人，师习鬼谷先生。夫苏秦起阎闾，连六国从亲，此其智有过人者【史记】张子十篇。张仪，魏人，尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术三晋之权谋之士。夫言从衡强秦者，大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚于苏秦，然世恶苏秦者，以其先死而仪振暴其短，以扶其説，成其衡道。要之，此两人真倾危之士哉【史记】