羣书考索续集卷八
羣书考索续集卷八
宋 章如愚 编经籍门礼记曲礼多出孔门弟子，礼记多出于孔子弟子，然必去吕不韦之月令及诸儒之王制，仍博集名儒，择冠昏丧祭乡相见之经典，以类相从，然后可为一书。若大学中庸，则孟子之伦也，不可附之礼篇。至于学记、乐记、闲居、燕居、缁衣、表记、格言甚多，非经解、儒行之比，当以为大学中庸之次也。礼运、礼器、玉藻、郊特牲之类，又其次也【伊川先生】五礼之所由始，遂皇在伏羲之前始王天下，是尊卑之礼始于遂皇也。伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，是嫁娶嘉礼始于伏羲。神农氏始教天下种谷，始为蜡，则祭祀吉礼始于神农也。黄帝与蚩尤战于涿鹿，则有军礼也。《易·系辞▯第二章云：“古者▯诸中野”，则有凶礼也。又论诸撰考云：“轩知地利，九牧倡教，既有九州之牧，当有与聘”，是賔礼也【正义】礼有三起之义。礼有三起：礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。其礼理起于太一，其义通也；其礼事起于遂皇，礼名起于黄帝，其义乖也。且遂皇在伏羲之前，礼运燔黍捭豚在伏羲之后，何得以祭祀在遂皇之时【正义】礼记》杂出记録。《礼记》之作出自孔子。但正礼残缺，无复能明。至孔子没后，七十二子之徒共撰所闻，以为此记。或録旧礼之义，或録变礼所由，或兼记体制，或杂序得失。故编而録之，以为记也。中庸是子思伋所作。缁衣，公孙尼子所撰。郑康成云：月令，吕不韦所修。卢植云：王制，汉文时▯士所録。其余众篇皆如此例。但未能尽知，而记之也【正义】辨诸儒折难之非，礼记之书，杂出诸儒，其所师▯或异，故有两存之説。如吕不韦《月令》，汉博士《王制》，《王制》又皆刺经而作，兼有时王之制。学者考其説，间与《周官》抵牾，不知秦汉诸儒采古参今，未尝施用，乃持其説以相折难，此聚讼所由起也。然先王之制颇在于是，乃删摘诋訾，如柳宗元《时令论》，苛碎刻裂。不知议者之在后，其弊至于防稽夏休，破《礼记》之书。此如子孙不闻前世之事，而臆度祖父之传为非，是谓吾独见圣人之心，乃圣人所谓不知而作，非吾所敢同也【唐仲友文】非礼书者七篇。汉兴，诸儒搜求于脱畧之中，礼得于淹中，乐▯于制氏。所谓礼乐者，无复圣人之制作也。于是合礼乐之可知者，编为礼记之书。曲礼、郊特牲、祭义、祭法、丧服等篇，古之礼书也。乐记一篇，古之乐书也。若乃檀弓、月令、文王世子、学记、中庸、表记、大学等篇，可谓之礼书乎？可谓之乐书乎？非礼书而谓之礼记，无怪乎学者之疑也。篇目各有所属：《曲礼》《王制》《礼器》《深衣》属制度；《檀弓》《礼运》《玉藻》《中庸》《表记》《缁衣》《儒行》《大学》《经解》《哀公问》《燕居》《坊记》《大▯学》《记》属通论；《投壶》《冠义》《婚义》《射义》《乐义》《聘义》《乡饮酒》属吉礼；《郊特牲》《祭法》《祭统》《祭义》属祭礼；《月令》属明堂；《隂阳记》属《文王世子》；《法》《乐记》属《乐记》；《明堂位》属《明堂记》；《内则》属《文王世子》《法》。曲礼所记五礼之疑，按郑目録云：「名曰曲礼者，以其篇记五礼之事。祭祀之説，吉礼也；丧荒去国之説，凶礼也；致贡朝防之説，賔礼也；兵车旌鸿之説，军礼也；事长钦老、执贽纳女之説，嘉礼也。」此于别録属制度。按郑此説，则此曲礼篇中有含五礼之义。是以经云「祷祀祭祀之説」，当吉礼也；「送丧不由径歳，凶年谷不登」，又云「大夫士去国」，如此之类，是丧荒国之説，当凶礼也；「五官致贡曰享，天子当宁，主人拜迎」之类，是賔礼须敬也；「军中之拜，肃拜」之类，是军礼须敬也；「冠昏饮酒」皆有賔主答拜之类，是嘉礼须敬也。兵车不式，乗玉辂不式，郑云：「大事不崇曲敬者，谓敬天神及军之大事故，不崇曲小之敬。」熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也。既云「曲礼曰」，是引仪礼正经也【正义】礼有经有变，礼有经有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以《曲礼》为变礼，看来全以为变，亦不可。葢“曲”者，委曲之义，故以《曲礼》为变。然毋不敬，安定辞，安民哉？岂可以此三句为变礼？只是礼各有经有变。先儒以《仪礼》为经礼，《仪礼》中亦有变。然所谓变礼者，又自有经，不可一律防也。《礼记》圣人问答处多是説礼之变。又曰：“上古礼书极多，如河间献王收拾得五十八篇，后来藏在秘府。郑▯辈尚及见之。今注疏中有引援处，后来遂失不▯，可惜，可惜。”今《仪礼》古时亦多有，今所余十七篇，但士礼耳【文公经説】毋不敬，是统言。毋不敬，是统言。主宰处，俨若思，敬者之貌也。安定辞，敬者之言也。安民哉，敬民之事也。此只言大纲本领，而事无过举自在其中。若只以事无过举可以安民为説，则气象浅廹，无含蓄矣【同前】
记王制月令王制载事之非【爵位建国三监田狩祭】林曰：孟子以天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等。王制则以子男为二位，不及天子。孟子以君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。彼则不言君一位，而惟五等，此则异矣。至其余文，则録孟子之辞，可以大国、次国、小国无异制，皆有上士二十七人。孟子以上士、中士、下士各一位，安得上士如此之多？若诸侯上士皆二十七人，则中士、下士又当几人矣？此不可也。又曰：凡九州，州方千里，州建百里之国三十七，十里之国六十五十里之国百有二十，凡二百一十国。并九州计之，则为千七百七十三国。周封诸侯之数不得知也，其见于春秋者，并附庸不过百八十国；见于左氏者不过倍加之数尔。借谓僻陋小国无事见经，与见呑于强大，然安得千七百国之多乎？又以天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。古者畿内不以封建诸侯，虽有六卿采地，而谓之百里、七十里，计凡十有三国，此又不可也。又曰：天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。古无三监之官，独周封武庚于商，虑其煽乱，乃命管叔、蔡叔、霍叔监殷，安得国各有三监乎？若周礼有立其监之语，乃谓诸侯自监一国也。引书与周礼为据，俱非，又不可也。又曰：天子、诸侯无事则歳三田，无事而不田曰不敬。田狩之事，虽因农隙以讲武事，然天子一日万几，焦劳不暇，何必三时亲田也？文王不暇盘于游田，而谓无事不田曰不敬，又不可也。又曰：诸侯礿则不禘，禘则不尝。禘之为祭，大祭也。王者审禘其祖之所自出，乃谓之禘。春秋书禘，皆记其僣也，何得为诸侯之祭乎？若曰虞夏之制，则虽帝王至异，不至于天子之祭为诸侯之祭，又不可也。
记月令月令之説不经。林曰：月令之书出于秦汉之间，拘于陋学，不知道者为之也。郑氏以为吕不韦为之，葢以孟夏有太尉，又是秦官也。季秋有来歳，又是秦制也。或者又曰：秦始皇十二年，不韦死；至十六年，秦始并天下，以十月为嵗首。方秦以建亥首嵗，而不韦已死数载矣，不得为不韦所作。予谓此不必详其人，观其言不可为道，不过出于秦汉之陋儒尔。唐柳子厚尝辨其非矣，曰：事有当俟时而行者，有不得俟时而行者，而月令一书反时令则有灾异，此乃瞽史之説，离圣人之道已逺。古之儒者未有柳子厚之知道者也。然惜其所辨者小，至其乖戾大者未之辨也。夫四时所主之帝，所祀之处，所祭之牧，天子所居之所，所乗之车，所驾之马，所载之旂，所衣之衣，所服之玉，所食之谷与牲，所用之器，各谓不同，此皆不经之语，古无有也。月令中星之疑，按二十八宿随天，当春分时，昏中之星各正其位，厯夏至秋冬一时差一方，一日差一度。以东汉周天度考之，月令所言中星，节气之星也【后汉志云：中星加二十四气，二月初气昏井中，中气昏鬼中；五月初昏亢中，中昏氐中；八月初中皆昏斗中；十一月初昏壁中，中昏奎中】尧典所言中星，气之星也【尧典曰：春日中星鸟，夏日永星火，秋日中星虚，冬日短星昴】一气十五日，一差一度。月令仲春昏弧中，弧九星在狼东南，狼一星在东井，弧星近东井，自东井三十度至星一度，隔十八度，节气之星固宜弧中矣。月令仲夏昏亢中，亢十度至房一度，隔十三度，节气之星固宜亢中矣。月令仲秋昏牵牛中，自牵牛七度至虚六度，隔十六度，节气之星固宜牵牛中矣。月令仲冬昏东壁中，自东壁十度至昴一度，隔四十四度，况自虚十度至壁一度止隔三十四度，岂有时几一季而星度止差三十四度？初疑戴经之误，及按石氏星经云：弧与建星非二十八宿，而昏明举之。弧星近井，建星近斗，井有三十三度，斗有二十六度，从奎第五度为二月节数，至井第十五度得九十一度，是弧星之当井之十六度，建星在斗十度。尚书云：日中星鸟，南方七宿总为鸟星，井鬼鸟星之分也。仲夏昏亢中，尚书云：日永星火，日永星火非谓心星也，昴之三十度总为大火。月令举其月初，尚书总举一月，故也。仲秋昏牵牛中，尚书云：宵中星虚。仲冬昏东壁中，尚书云：日短星昴。月令举其初朔，尚书总举一月之中。孔安国注尚书与此则别，尚书所举星者自取毕见之义，不谓南方之中也【正义】
记文王世子文王何以称三朝？文王之为世子，朝于王季日三。正义曰：案纬候之説，文王年九十六始称王，崩后谥之曰文，则为世子之时未得为文王也。记者于后追而书之，下记世子朝父母每日唯二。又《内则》云：「命士以上昧爽而朝，日入而夕者，朝礼具，夕礼简。」故言夕。今三皆曰朝者，以其礼同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝于王季日三者，増一时。又三者皆称朝，并是圣人之法也。
记礼运礼运》之言讹谬。淇水文曰：「《礼运》虽有夫子之言，二十一冠篇言大道与三代之治，其语杂而不伦，以正君臣、笃父子而为起兵贼乱之本。」取老子之言为证。
记明堂位明堂位》载事之疑林曰：礼记一书，其典正无抵牾者，中庸、大学而已，其次《坊记》可也。自《曲礼》《乐记》《祭法》《祭义》《射义》等篇，并汉儒之语，戾古已多。而《王制》《月令》又居其下。然其悖礼乱教，未有如《明堂》之甚也。成王防周公为冡宰，摄政以王命赏罚天下，何尝去北面之礼而居非常之位哉？《明堂》乃曰：周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南面而立。又曰：周公践天子位，而果有是乎？《金縢》曰：武王既丧，管叔及其弟流言于国，曰：「公将不利于孺子。」公乃为诗以贻王。《蔡仲之命》曰：「惟周公位冡宰，正百工，羣叔流言。」继以蔡仲克庸祗徳，周公以为卿士，乃命诸王邦之蔡。书言公作诗以贻王，言乃命之王，而后封仲于蔡。周公未尝负斧依南面而立，当时何从以为天子哉？以周公为天子，则成王何以处此？周公特辅政耳。羣叔且有不利之言，使实践祚而朝诸侯，岂特羣叔流言而已哉？谬之甚也。又曰：成王以周公有勲劳于天下，封周公于曲阜，地方七百里，命鲁公世世祀以天子礼乐。此又不知礼之谬乱。予尝辨其不然矣。鲁昭公曰：「吾何僣哉？」子家驹曰：「设两观，乗大辂，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，皆比天子之礼也。」观《春秋》书「初献六羽」「书郊」「书望」「书新作南门」「新作雉门」及「两观」，无非恶鲁人之僣。夫子所谓「礼乐征伐自诸侯出」也，何得谓鲁用天子礼乐，兼虞、夏、商、周之制？孟子以鲁俭于百里，彼乃以为七百里。《周书》以唐、虞官百，夏、商官倍，彼则以有虞官五十，夏后官百，戾经违古，莫此为甚。至其大可怪者，乃曰：「鲁之君臣未尝相弑也。」天下以为有道之国。《春秋》鲁只十余君，隐为桓所弑，子般、闵公、公子赤皆戕于乱臣，昭公、哀公皆见逐焉。十二公之中，而相弑害己如此，而谓未尝相弑，葢彼未尝观《春秋》，妄説至此后世不察，乃据以为礼经。彼之谬不足道。也，后儒酷信之者陋，又居其下矣。诚使逹于理者削而去之，则先王之礼可寻，易、春秋、诗、书之防自彰明矣。
记乐记乐记》作于汉世。汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞而已，不能言其义理。武帝时，河间献王好愽古，与诸生等共采《周官》及诸子，云“乐事者”以作《乐记》也。其内史丞王度▯之，以授常山王禹。成帝时，为谒者，数言其义，献二十四卷《乐记》。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。其道浸以益微，故刘向所校二十三篇，着于别録。今《乐记》所断取十一篇，余有十二篇，其名犹在二十四卷。《记》无所録也。论《乐记》之一篇《乐记》曰：人生而静，天地之性也；感于物而动，性之欲也。何也？曰：此言性情之妙，人之所生而有者。葢人受天命之正以生，其未动感也，纯粹至善，万理具焉，所谓性也。然有是性则有是形，有是形则有是心，而不能无感于物，感而动则性之欲者出焉，而善恶于是乎分矣。性之欲即所谓情也。又曰：物至知知，然后好恶形焉。何也？曰：上言情性之别，此指情之动处为言，而性在其中也。物至而知，知之者心之感，好、好恶恶者情也，形焉者其动也。所以好恶而有自然之节者，性也。又曰：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。何也？曰：此言情之所以流，而性之所以失也。情之好恶本有自然之节，惟其不自觉，知无所涵养，而大本不立，是以天则不明于内外，物又从而诱之，此所以流滥放逸而不自知也。茍能于此觉其所以然者，而反躬以求之，则其流庶乎其可制也。不能如是，而惟情是狥，则人欲炽盛，而天理灭息，尚何难之有哉？此一节正天理人欲之几，间不容髪处，惟其反躬自克，念念不忘，则天理益明，存养自固，而外诱不能夺矣【文公】
记儒行儒行，非孔子言。儒行，非孔子之言也。葢战国时豪士所以髙世之节耳。考一篇之内，虽时与圣人合，其称説多过其施于父子兄弟夫妇。若家，若国，若天下粹美之道，则无见矣。圣人之行如斯而已乎？或谓哀公轻儒，孔子有为而言也。曰：多自夸大以授其君，岂所谓孔子哉！
记乡饮酒乡饮酒有四事，正义曰：《乡饮酒》一篇，凡有四事，一则三年賔贤能，二则乡大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。总而言之，皆谓之乡饮酒。
杂辨礼书逸亡篇数逸礼者，汉书艺文志，汉兴始于鲁中得古礼五十七篇，其十七篇与今仪礼正同，其余四十篇藏在秘府，谓之逸礼，其投壶礼亦此类也。又六艺论云，汉兴髙堂生得礼十七篇，后孔子壁中得古文礼五十七篇，其十七篇与前同，而字多异，以此言之，其不入于记者，此为逸也【礼记表】厯代礼乐存亡，礼乐之制，盛于三代，备于周。三代之兴，皆数百年，而周最久。迨武王、周公修太平之业，画天下以为六服。自天子至于庶人，皆有法度。方其郊祀天地，开明堂以防诸侯，其车旂服器文章烂然，何其盛哉！及幽厉之乱，周室衰。其后诸侯渐大，然齐侯受胙而拜，晋文不敢必请隧，以礼维持，又二百余年，礼之功亦大矣。世更战国，礼乐殆絶。汉兴，礼出淹中，后戴诸儒共为补拾，得百余篇。三郑、王肃之徒皆精其学，而説或不同。夫礼极天地，朝廷宗庙，凡人之大伦，可谓广矣。虽百家殊説，岂不愽哉！自汉已来，防革之制，有司之▯，着于书者可考也。自汉以来，乐之防革，惟见史之志，其书不备。隋唐所録，今着其存者云【庐陵文】
羣书考索续集卷八
钦定四库全书