羣书考索后集卷三十五
羣书考索后集卷三十五
宋 章如愚 编姓门姓书曰锡土姓国语曰司商协名姓司商掌赐族受姓之官。商金声清谓：“人始生，吹律合之，定其姓名。”又曰昔少典生黄帝炎帝少典者诸侯国号称人名也黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异徳故黄帝为姬，炎帝为姜。史记》曰：黄帝二十五子，得姓者十有四人。晋司空季子曰：黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴。
任 荀 僖 姞 嬛 依惟青阳与林氏同于黄帝，故皆为姬姓。史记·夏义曰：禹为姬姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏，有扈氏，有男氏，斟寻氏，彤成氏，褒氏，费氏，和氏，缯氏，辛氏，冥氏，斟氏，戈氏。殷赞曰：「契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、辛桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。」周语》曰：「伯禹疏川道渊，钟水丰物，皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒氏，曰有夏，谓其能以嘉祉阜生物也。祚四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。」左传·襄十年》：瑕禽曰：「昔平王东迁，吾七姓从王。」
汉髙帝赐娄敬姓刘氏唐髙祖赐徐世勣李氏。终汉之世，有易姓如卫青之徒。其后，刘元海本匈奴种，以冒顿与汉和，及其外祖，遂谓姓刘。其弊至此，岂非髙帝有以啓之欤？唐世，人主非其亲者，附之属籍；或加于夷狄、盗贼，以逆贼异类为同宗。其弊至此，岂非唐髙祖有以啓之欤？范祖禹曰：「古之赐姓，所以别之；今之赐姓，适以乱之。」
氏左传·襄二十四年》范宣子谓穆叔曰：「昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏。」
在夏为御龙氏在商为豕韦氏豕韦，国名。东郡白马县东南有韦城。
在周为唐杜氏唐杜二国，名殷末迁豕韦，国于唐，周成王灭唐，迁之于杜，为杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士会，食邑于范，复为范氏。杜今京兆杜县。
晋主夏盟为范氏礼书》曰：「古者，或氏于国，则秦、鲁、齐、呉；氏于諡，则文、武、成、宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王公、王孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东郭、北门；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶。而受姓命氏，灿然着矣。」马援，其先赵将，号曰马服，君子孙因以为氏。鲁恭，其先鲁顔公，为楚灭，迁于下邑，因氏焉。樊宏，其先周仲山甫，封于樊，因氏焉。冯鲂，其先魏之支，则食采冯城，因氏焉。宋晖，其先微子之后也。周衰，诸侯灭宋，奔砀，易姓为宋。本传注：姚防。
族书《尧典》曰：「以亲九族，九族既睦【髙祖九族之亲】臯陶谟》曰：「惇叙九族。」《仲虺之诰》曰：「志自满，九族乃离。」《诗》《葛藟》刺平王也，弃其九族焉。《角弓》刺幽王不亲九族也。行苇，内睦九族。
周礼小宗伯掌三族之别礼记·仲尼燕居》曰：闺门之内有礼，故三族和【三族，父子孙也】周礼》太宰宗以族得氏，大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟。陈礼书曰：「书与诗序皆言九族。」《周礼》小宗伯，《仪礼》士昬礼记》仲尼燕居，特言三族者，三族父子孙也。九族髙祖至▯孙也。三族举其本，九族极其末，举三族则九族见矣。《白虎通》夏侯、欧阳、何琦、如淳之徒，以父族四、母族三、妻族二为九族。其説葢以《诗》之《葛藟》刺平王不亲九族而言，谓他人父，谓他人母；《頍弁》刺幽王不亲九族而言，岂伊异人，兄弟甥舅；《角弓》亦刺不亲九族而言，兄弟昬姻无胥逺矣。则所谓九族者，非特内宗而已，是恶知诗人之所主者，因内宗而发哉？彼谓父族四者，父之姓为一族，父女昆弟适人者子为二族，己女昆弟适人者子为三族，己女适人者子为四族。母族三者，母之父母为一族，母之昆弟为二族，母之女昆弟为三族。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族。然于母之母则合而为一族，妻之父母则离而为二，可乎？鲁桓公六年，随季梁曰：「亲其九族以致其禋祀。」杜预注曰：「九族谓外亲，祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子，并己之同族，皆外亲有服而异族者也。」《尔雅》于内宗皆曰族，于母妻曰党而已。又《礼》小功之未可以嫁娶，妻之党固无妨于嫁娶，昏礼不容虑其不虞也。然则九族之说当以孔安国、郑康成为正。何则？《小记》曰：「亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀，旁杀而亲毕矣。」此九族隆杀之差也。葢以上亲父，下亲子，三也；以父亲祖，以子亲孙，五也；以祖亲曽髙，以孙亲曽▯，九也。
宗左传·定四年》祝鮀曰：「成王选建明徳，以蕃屏周，分鲁公以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周。公用即命于周，分康叔以殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏，分唐叔以懐姓九宗、职官五正。」隐六年，翼九宗，五正，顷父之子嘉父逆晋侯于随。注云：五正，五官之长；大宗一姓为九族也。自唐始，分世为晋。世强家，及晋襄卒，得强家之力。此宗法之所以善也。又叔向云：「羊舌之宗十一族，亦此类也。」大宗，小宗，百世不迁之宗，五世则迁之宗。大传曰：「别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。」礼书曰：「百夫无长，不散则乱；一族无宗，不离则疎。先王因族以立宗，敬宗以尊祖。故吉防有以相及，有无得以相通，尊卑有分而不乱，亲疎有别而不贰【仪礼所谓不贰斩之类】贵贱有繁而不简【文王世子曰：「虽为庶人，冠取妻必告】然后一宗如出乎一族，一族如出乎一家，一家如出乎一人。此礼俗所以行，而人伦所以厚也。葢公子不得称先君，故为别子，而继别者族人宗之。为大宗，虽逺至于絶属，犹为之服齐衰三月，母妻亦无庶子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗，以其服服之。大宗逺祖之正体，则一而已；小宗髙祖之正体，其别有四：则继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者从祖兄弟宗之，继高祖者族兄弟宗之。四世则亲尽属絶而不为宗矣，既已无服，遂易其宗，所谓五世则迁之宗。然言继别为宗，又言继别子之所自出者；言继祢为小宗，又言宗其继髙祖者。则继别者，别子之子也；继别子之所自出者，即别子也；继祢者，庶子之子也；继髙祖者，五世之孙也。继祢言其始，继髙祖言其终；继祢言其宗，继别子之所自出言其祖。经言继别子之所自出，而孔颖达言别子之所由出。然则别子所由出，即国君也，其可宗乎？谷梁曰：「燕，周之分子也。」分子即别子也。然别子不特公子而已，有来自他邦而为卿大夫者，亦谓之别子；有起于民庶而为卿大夫者，亦谓之别子。有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，有无宗而莫之宗。诸侯之公子，上不得宗君，下未有后，世之宗必有以统之，故有三者之宗道也。君无适昆弟，使庶昆弟一人为宗，统公子，礼如小宗，故曰有小宗而无大宗。君有适昆弟，使之为宗，以统公子，不复立庶昆弟为宗，故曰有大宗而无小宗。公子一而已，无公子可宗，亦无公子宗之，故曰有无宗，亦莫之宗。说者曰：「陈国录」云，太宰以九两系邦国之民，曰宗以族得民，盖缀之以族，王者所以一天下。后世徒蔽于害，而莫见其利，遂使先生良法美意不可复用。如商之七族，实封康叔；懐姓九宗，实封唐叔。必曰世家大族有害于国，岂成王不仁于二国哉？是必强宗大族，礼义足以齐其家，而好尚足以率其俗，正有国者之所共治者。此孟子所以拳拳于巨室也。不幸鲁之桓、齐之田，并国逐君，遂致大家为不可容。汉人主都闗中，遂徙齐诸田、楚昭王屈。而武帝以六条访察，自以强宗豪右为言。陵夷至于晋，士夫夫犹有羣聚而族起者。不幸五胡乱华，奔逸四出。至元魏分析防户，而先王宗以族得民之事，始散而不可复收矣。礼记载大宗之法，皆古大夫之家有采地者也。葢尝论之，天下有大宗，天子是也；国有大宗，诸侯是也；家有大宗，大夫是也。天子既为天下宗矣，而王子王孙之又为诸侯，则犹为一国之宗；诸侯既为一国之宗矣，而公子公孙之为大夫，则犹为一家之宗。若士庶人有升而为大夫，则一家之人宗之；大夫有进而为诸侯，则一国之人宗之；诸侯有黜而为大夫，则宗其为诸侯者而已，不得为宗；大夫有废而为士庶人，则宗其为大夫而已，不得为宗。至于公族疎逺而为士庶人，则皆宗于人者也。举天下之人已不为宗，则宗于人，未有独立而无宗者也【季雅】东坡曰：「古者立宗之道，嫡子既为宗，则支庶子之嫡子又各为庶子之宗，其法止于四，而其实无穷。自秦汉以来，天下无世卿大宗之法，不可以复立，而其可以收合天下之亲者，有小宗之法存，而莫之行者，此甚可惜也。今夫天下所以不重其族者，有族而无宗也。有族而无宗，则族不可合，族不可合，则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今世之公卿大臣、贤人君子之后，所以不能世其家如古之久远者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗。」李氏曰：别子谓公子，若始来及在此国者，后世以为祖也。别子之适子，适子世世继别子为大宗。然小宗上尽于髙祖，则远者忘之矣。旁尽于三，则疏者忘之矣。故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之。宗子之家序以昭穆，则是始祖常祀，非孝乎？同姓常亲，非睦乎？重宗者，尊祖之义也。
异同尝按左氏之书、子长之《史记》，其载诸国姓氏与夫世裔，皆有可疑者。《春秋》之时，诸侯之国凡一百十五，可以知其姓与爵者四十有六，晋、楚之类是也；可以知其姓而不可以知其爵者一十有八，焦、阳之类是也；可以知其爵而不可以知其姓者一十有七，沈之类是也；其爵其姓皆不可得而知者三十有六，鲜虞、陆浑之类是也。不知其姓不可得而见之矣，而知其姓者又不可究信。如以赵为芊姓，而子长又以为姬姓；以邧姓郐国为重黎之后，又以为呉国之后，此其言异同，固不足论。至于姜氏为伯夷之后，又以为四岳之后，是其言自相异同矣。舜之咨四岳，有能典朕三礼，佥曰伯夷。若以四岳为伯夷，则是自荐其才也，岂其然乎？此左氏之言姓氏所以为可疑者也。子长之《史记》始于黄帝，迄于汉武天子，世次见于帝纪，诸侯世次见于世家。夏之后则为杞，商之后则为宋，以其世家、本纪并而攷之，则其苖裔歴歴而可考。至于滕、薛、邾、郳之属，虽其事见于《春秋》，而其世次之不传者，又不可尽信。尧乃舜之从高祖，而舜乃妻其女；鲧乃舜五世从叔，公与舜同为尧臣。汤与王季同世也。汤下传十六世而为纣，王季传一世而为文王，二世而为武王，则是文王以十五世祖而臣事十五世孙纣，武王以十四世祖而伐十四世孙纣，而伐之，必不然矣。此子长之论世裔所以为可疑也。大抵去古既远，抱舛承讹，无所取正，左氏犹然，况子长乎？子长犹然，况班固以下乎？左氏以嬴姓为伯翳之后，班固又以为伯益之后，韦昭遂以伯益即伯翳也。孔颖达复以伯益为臯陶之子。愚尝按《史记》之文，臯陶之后封蓼，六伯翳之后封秦，垂伯益之后不知所封，是则伯益、伯翳、臯陶各为一族，翳与益不得为一人，而益不得为臯陶子矣。汉之兴，本于亭长，而以为出于唐尧；曹魏之兴，肇于宦官，而以为出于曹叔振铎；唐之祖，起于陇西狄道，而以为出于老子臯陶。此何异郭崇韬而拜郭子仪之冡？其不贻笑于君子者，几希矣。传臯陶为士，未闻其为大理，而以理为李，甚不经矣。刘子元以汉为陆终苗裔，固以驳汉之非；而高堂隆又以魏舜之后，其缪尤甚。舜为妫氏，其苗曰田，安有魏氏耶？有异姓而反同者，何与韩是也？成王母弟唐叔虞之后，封于韩，韩既失国，子孙离析，江淮之音，以韩为何，遂从其音，以为何氏。此退之所以谓韩与何同姓而近也。至于以娄为刘，是高祖一时之言，无所经见。娄者，姒姓之后，安可与刘为一耶？此则高祖之失也。有同姓而反异者，则以其姓虽一，而所祖不同。以杜为氏者，有出于襄阳，有出于京兆；以王为氏者，有出于太原，有出于河东。岂可与共谱哉？而李义府不得与于李崇徳之谱，乃傅之致其罪；杜正伦不得齿于城南诸杜，乃凿杜固渠者，则天之罪也。
总论周礼》小史奠世系，辨昭穆。《左传》众仲曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族邑，亦如之。”《礼书》曰：“姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以系百世之正统，氏所以别子孙之旁出。族则以氏之所聚而已。”然氏谓之姓，故《大传》言系之以姓”，又言“庶姓别于上”，则氏与姓一也。氏又谓之族，故羽父为无骇请族，隐公命以为展氏，则氏族一也。葢别姓则为氏，氏则有族，族无不同氏氏有不同族。故八元、八凯出于高阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族；宋之华氏谓之戴族，向氏谓之桓族，是族无不同氏也。有因徳而赐姓。四岳佐禹治水，有功，赐姓曰姜氏，曰吕氏。
有因土而赐姓陈舜之后，妫之受姓也，本因舜之居于妫汭，赐姓曰妫。
有因官而姓者仓氏 库氏 司空 司马有因邑而姓者诸氏因于宋子召食，采于诸，而子孙承之。易子为诸。
有因字之省文而易姓者于氏出于姬氏之邘，去邑而为于。乔氏出姬姓之桥，去木而为乔。
有声音之相近而易姓者辛本莘也，辛莘相近，莘遂为辛氏。郭本虢也，郭虢相近，虢遂为郭氏。
有因见于丙殿而易姓者丙本李也，李陵之裔，自匈奴归魏，见于丙殿，故赐姓焉。
有因文在手而易姓者武氏出自周平王少子，生而有文在其手，曰武，遂以为氏。
有因语音之讹而易姓者宇文出自神农之后，以其有尝草之功，自号为侯汾氏，其后讹而为宇文氏。
有逃自窦出而易姓者窦氏本姒姓也，有仍逃出自窦，故少康氏为窦。
王氏之姓不一王氏出自姬姓，周灵王太子晋之后，时人号曰王家，故曰王氏。太原王、琅琊王，其后也。又有出自毕公髙之后，魏信陵公子孙，时人以其故王族，号曰王家，故为王氏。
裴氏之姓不一裴出风姓，非子之裔孙，封非邑卿，故为非邑氏。至非后世，去邑从衣，为裴，此一裴也。晋平公封颛帝之孙于裴中，号裴君，此一裴也。此不可不辨。礼书》曰：「方周盛时，宗族之法行，故《常棣》《行苇》之美作于上，《角弓》《頍弁》之刺不闻于下。以此治国而国有伦，以此系民而民不散，则宗子之于天下，岂小补哉！」及秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘，上虽王公大人，亦莫知有敬宗之道。秦兴灭学，而宗谱不立。汉司马迁修《史记》，上述黄帝，下迄麟趾，采《世本》世系而作帝纪，采《周谱》《国语》而作世家。由是人乃知姓氏之所出。西汉之间，人皆有姓，姓以国者，韩、陈、许、郑、鲁、卫、赵、魏最为多。逮晋贾弼有《姓氏传》，十八州百十六郡，合七百二十二篇，甄析士类，无所遗缺。贾希镜撰《姓氏要状》，贾执作《姓氏英贤》。齐、宋谱牒之学浸兴，有司选举必稽谱牒，以考其真伪。官有世胄，谱有世官，分天下之姓而为四：名过江则有侨姓，而王、谢、袁、萧为大；东南则有呉姓，而朱、张、顾、陆为大；山东则有郡姓，而王、崔、卢、郑为大；闗中亦有郡姓，而韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则虏姓，而元、长、宇文、陆、源、窦首之。以中国士人差第阀阅而为之制，遂分为甲、乙、丙、丁之号焉。夫以此言选举，以此考贤才，以此形品藻，岂上世所以别姓氏之意耶？甚者至于卖婚而求财，凿杜而通谱，悠悠风尘，汨防亷耻，此何理哉？其间有欲惩其弊者，复至于谱牒脱落，迄无考按，而世数既远，终不知其何姓氏，其失又甚焉。呜呼！缀之以姓，系之以氏，所以序昭穆，别婚姻，使天下知敬宗尊祖而不忘本者，古人之意也。奈何汉尚官，魏晋尚姓，南北尚诈，隋人因仍而欺▯莫革。汉高帝命官以贤，诏爵以公，先王公卿之位，才则用，不才则弃，斯尚官也。魏立九品，置中正，尊也，位卑寒素而权举右姓，此变官而尚姓矣。晋、宋因之，以别贵贱，分士庶，选举之际，皆用谱牒。至北齐，凡举秀才、州主簿、郡功曹，必四姓乃其选也，其尚诈又如此也。文之弊至于尚官，尚官之弊至于尚姓，尚姓之弊至于尚诈。隋承其后，乃反古之道，罢乡举，离土著，尊执事之史，由是无乡举里选，无衣冠士族，而庶人替矣。此唐太宗所以命高士亷而定世族也。初，武徳中，李守素亦明姓氏，谓之族谱。贞观中，太宗命高士亷普责天下谱约史传，考其真伪，进忠贤，退悖恶，先宗室，后外戚，右膏粱，左寒畯，凡二百九十三姓，千六百五十一家，分为九等，号《氏族志》。太宗曰：“我今定世族者，欲崇我唐朝人物，冠冕垂之不朽，何容纳货旧门，向声背实而卖婚以为荣？”而遂以第一崔干为第二。髙宗时，许李更，以吕才刋定，改为《姓氏録当时耻焉，号曰“勲格”。路敬淳有《衣冠谱》，有着《姓畧》记。长安中，刘知防撰《刘氏谱》三卷。先天时，复诏柳冲、徐坚等讨缀，号《姓族》以开元时，韦述好谱学，于百氏源▯为详，故作《谱》。唐兴，言谱者以路敬淳为宗，有《衣冠谱》，柳公权、韦述之与李守素，亦明姓氏，后有李公淹、萧颖士、商寅、孔圣为世所称【以宏词及唐志防要修】通典》载晋太元中，贾弼大披羣族，撰十八州百一十六郡，合七百一十二卷，士族畧无遗缺。宋王洪、刘湛并好其书。洪曰：“对千客，不犯一人讳。”湛复选百家谱，伤于寡畧。齐王僧孺又为八十卷，东南诸族则为一部，不在百家之数。唐乾元元年，贾至撰《百家类例》十卷。汉高祖尝赐娄敬诸镇，皆以刘氏，亦可谓知天子之职矣。然而知其职，而未知其义，故材陋少文，不如元魏孝文之长议论也。魏孝文赐乔氏，则取其高远；改源氏，则取其同源。后世帝者，徒见英主所为，意其驾驭豪杰，或出于此。于是跋扈之臣与夷酋贼渠，例皆赐以国姓，谓之固结其心，而不知取笑贻辱，无以示天下威重。夫姓者，出于天授，于祖宗先圣，以神明之徳，奄有天下，以为神明万物之主。而嗣君乃屈帝尊，以下同于三者之贱，此当时公卿大臣不学之过也。古之赐姓受氏不然，天子之子常为显诸侯，诸侯之子常为名卿大夫。至起于疏逖者，又一时贤能才智之士，其言行卓卓，皆可称道。求之于诗，则齐之姜，知其前有四岳而后有太公；宋之子，知其前有成汤后有微子；孟庸、孟弋知为卫之世族，南方之原知为陈之名家。求之《春秋》，则施、臧、季、孟之氏于字，戴、武、穆、宣之氏于諡，中行、司城之氏于官，郈、御、秦、费之氏于邑，皆可以概见。则三代之典礼，与后世沿袭之误，较然甚明。而汉、魏以来，赐姓附属籍者，不如不赐之为愈也【邓名世《姓氏书序】
羣书考索后集卷三十五<子部,类书类,群书考索》>
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