钦定四库全书羣书考索卷三十四宋章如愚撰礼门

钦定四库全书羣书考索卷三十四宋章如愚撰礼门

羣祀类太一贾公彦《周礼疏》曰：“按《尔雅》北极谓之北辰。郑注云：‘天皇北辰耀魄宝。’又云‘昊天上帝’，又名太一，常居，以其尊大，故有数名也。如郑氏之说，则《周礼》所谓上帝之祀昊天，乃今之太一，是三代亦有其祭矣。”按《元命包》：“紫微宫为大帝。”又云：“中宫太极星，其一明者为太一，常居。”《文耀钩》亦云：“中宫大帝，其北极星下一明者为太一，先合元气以斗布常。”是则“天皇大帝”之号也。武帝时，缪忌奏祠太一方曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。天子立其祠，其后人上书言：古者天子三年一用太牢祠三一，天一，地一，太一。天子许之【防要】所谓大祀小祀者，以太一为天之尊神，五帝乃其佐也。初，汉武帝用方士之言，初郊泰畤，然命祀之典尚论于二祝之杂说，而未知礼经之明证。当是时，汉有五帝之位，礼官知尊五帝以为天之神，而不知太乙之神乃天尊之又尊者也。至武帝而正定之，尊其礼币在五帝之上。唐人因之，肆类圜丘，则列太一之位，次于昊天上帝，与天地神只为比类，皆大祀也。太和中，博士不达其指，以汉武所建溺于方士，非六籍之正，降为小祀。至武帝而复之。开元通礼命为中祀，咸平礼官重复其礼，复为大祀。太宗从之，自是着为定令矣。《易·干凿度》曰：「太一取其数以行九宫。九宫者，一为天蓬，以制冀州之野；二为天芮，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心；七为天柱；八为天任；九为天英，其应在雍，在梁，在▯，在兖。天冲者木也，天辅者亦木也，故木行太过不及，其眚在青在徐。天柱金也，天心亦金也，故金行太过不及，其眚在梁在雍。惟水无应宫焉。此谓以九宫制九分野也。」太宗皇帝时，始建置太一宫于苏州。其后司天春官楚芝兰上言，请于京师苏村建太一宫，诏徙太一宫于苏村。太一宫成，张齐贤请用祭天地之礼，杀其半，又少损之。歳每四立日，行祠礼。上令增教坊伶官百人，自昏祠至明，如汉制。《灵星诗》曰：「高子曰：灵星之尸也。」灵星不知何星。《汉郊祀志》云：「高祖诏御史，其令天下立灵星祠。」张晏曰：「龙星左角曰天田，则农祥也，辰见而祭之。」史传之説，灵星惟有此耳【汉郊祀志】后汉志云：「汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食灵星也。祀用壬辰，位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。牲用太牢，县邑令长侍祠。舞者用童男十六人，舞者象教田：初为芟除，次耕种耘耨，驱爵及获刈舂簸之形象其功也。

《通典》云：「周制，仲秋之月祭灵星于国之东南。唐开元礼，祭灵星于国城东南。天寳四载，升为中祀。」武帝干封三年，诏天下尊祠灵星。髙禖，后汉志：“仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。”汉武帝立高禖坛于城南，后汉至晋皆因之。北齐置坛于南郊旁，隋亦祀于南郊。景祐四年二月，张奎言：“月令‘仲春燕至之日，以太牢祀于高禖’，天子亲徃，后妃率九嫔御，乃礼。天子所御带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”此先王求嗣之祭，愿敕有司准旧仪，天子躬行时祭，祈天锡羡，承万世之业。诏有司详定，礼官以谓：“记月令虽可执据，然《周官》所载独阙其文，则成康之时似废而不享。月令本秦吕不韦所集，疑此乃夏商所行。班固《郊祀志》言汉家祠祭最悉，不言禖祀。独枚臯传言皇子禖祀，则武帝乃一时权祭，非经也。后汉至江左槩见其事，而仪典委曲不可周知。且推检歴代祭飨乐章，无高禖歌辞，则当时所祀似礼之细者。惟齐高禖祀最显然，出于草创，仪章覇駮，妃嫔参享，黩而不蠲，恐不足为后世法。唐明皇因旧月令，特存其事，及开元定礼，已复不着。陛下稽古是式，图复旧章，然高禖之祠湮晦已乆，礼经不全，朝廷必欲从之，亦应参凖前言，无禆烦防以渎上神。谓当筑坛于南郊，春分之日，以祀青帝，本《诗》“克禋以礼祓”之义也。配以伏羲、帝喾，羲本始，喾着祥也。以禖神从祀，报古为禖之先也。以石为主，依汉晋之旧也。牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，使有司摄事，祝版所载，具言天子求嗣之意，乃以弓矢、弓韣致于禖神之前。祀讫，奉弓矢等并胙若酒，进内以礼所御，使斋戒受之，以应求男之祥。仍每歳令有司申请祭之，命曰特祀，不为常典。”诏可是月，太常礼院言：“其坛制高九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三壝，壝别二十五歩。主用青石，玉用青玉，币色从之。牲用牛、羊、豕各一，如卢植所说。祭歌乐章、祀仪并准青帝，樽器神座如勾芒。”寳元二年八月，诏为皇子降诞，遣官以太牢。报祠高禖并凖春分祠仪，唯不设弓韣弓矢。康定二年正月，诏髙禖着为常祀，遣两仪官摄事。二月，礼官言：髙禖既载常典，即为报祀，今后欲依寳元诏书，更不设弓韣弓矢，从之。庆厯三年，余靖言：髙禖之祀不设弓韣弓矢非是，请如景祐之制。礼官议曰：「生民云克禋克祀，以祓无子。郑云祓除其无子之疾而得福，此则禖祀之义，本主于祈求。至汉武既得太子，立禖官于城南，祀以特牲，始为报礼，亦不言去弓韣弓矢之礼。今皇嗣未广，宜谨祈祓，当循古典，庻获嘉祥。」请依所奏，自今祀依旧用弓韣弓矢，诏可。

嘉祐二年五月，诏徙髙禖坛于南郊坛东。注：先是礼院言禖坛卑陋，请徙髙爽之地。议者请徙于圜丘之东，或言当在东方长男之位下。礼官详定，以为汉武始立祠于城南，后汉至晋皆因之。北齐制坛于南郊旁，隋以祀于南郊，唐礼不载。国朝景祐中，初筑于南郊坛之西南，其地卑湿，宜徙圜丘之东，择髙爽地改筑之。雩祭。荀子曰：「汤旱而祷曰【政不节欤？使民疾欤？宫室营欤？妇谒盛欤？苞苴行欤？防夫兴欤？何以不雨至此极也】陈礼书曰：「雩祭也。」月令：「仲夏之月，大雩帝【礼书云：祀昊天上帝及五帝也】用盛乐，命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。」周礼：「舞师掌教皇舞，帅而舞旱暵之事【注曰：雩也】党正：「春秋祭禜【注曰：雩禜，水旱之神也】女巫：「旱暵则舞雩【使女巫舞旱，崇隂也】诗：「噫嘻，春夏祈谷于上帝【注曰：龙见而雩】檀弓曰：「歳旱，穆公召县子而问曰：「天乆不雨，吾欲暴巫，而奚若？」曰：「天则不雨而望之，愚妇人，毋乃已踈乎？」」左传曰：「啓蛰而郊，龙见而雩【龙，建巳之月】过则书【春秋书雩者二十，皆秋雩也，惟成公七年冬大雩】雩乐以舞为盛，后世或选善讴者歌诗而已，皆非古也【北齐祀礼】古者雩舞以皇舞，以女巫，皇与女，隂也，则舞所以达阳中之隂而已。董仲舒祈雨之术，闭南门，纵北门，盖亦古者达隂之意也【礼书】雩用建巳之月，而建巳月乃阳亢之时，隂气难达，故雩祀作焉。过此而雩，春秋所以讥也。东莱吕氏曰：「雩有二等，有常雩，有旱而雩。龙见而雩，歳之常雩也。上辛大雩，季辛又雩，旱而再雩也。」月令：「仲夏之月，命有司祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。」郑注云：「阳气盛而常旱，山川百源能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。百辟卿士者，古者上公若勾龙、后稷之类也。」春秋传曰：「龙见而雩，雩之正当以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦修雩礼以求雨，因着正雩，此月失之矣。」天子雩上帝，诸侯以下雩上公。周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。正义云：「以四月纯阳用事故云。」阳气盛而常旱，故制礼，此月为雩。纵令雩祭时不旱，亦为雩祭。雩五精之帝者，以雩是祭天，当从阳位，以五天总祭，不可徧在四方，故知在南郊也。以春夏秋冬共成歳功，不可偏祭一天，故雩五精之帝。以自外至者无主，不正当以人帝配之。太皥配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皥配白招拒，颛帝配叶光纪。

故云配以先帝也。古者上公若勾龙、后稷之类者，百辟则古之上公。则《国语》鲧为崇伯，而《礼记·祭法》有祀之文。社稷五祀虽为王朝卿士，兼带上公之官，故左氏云：「封为上公，祀为贵神。」案《左传》有社稷五官，今直云「若勾龙、后稷」，不云勾芒、蓐収之等，举有益于民功之显者言之尔。凡周之秋三月之中旱，亦修雩礼以求雨者，释此经「大雩在五月之中」，为五月不雨修雩祭，作记者言「云五月之雩是常雩」，故记之于五月也。周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩者。按《春秋》周七月、八月、九月皆书，谷梁不讥。成七年冬大雩，谷梁云「无为雩」，是讥其冬雩。是冬无雩也。《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文，春夏不雩，虽旱不为修雩之祭。其周季夏当有正雩，则龙见而雩是也。谷梁说云：「得雨而雩，不得雨曰旱。」公羊说言「雩则旱见，言旱则雩不见」。此二家之说不同。大雩若，国大旱则司巫师巫而舞雩。汉承秦，灭学正雩礼废。旱，太常祝天地宗庙。后汉自立春至立夏尽为秋，郡国上雨泽。若少，府郡县各扫社稷，公卿官长以次行雩礼，以求雨。东晋穆帝制雩坛于南郊之旁。梁武帝天监元年，有事雩坛。又以雩祭燔柴，以火祈水，于理为乖，于是停用柴燔，从坎瘗典。时仪曹朱异议曰：「按《周宣云汉》之诗，毛注有瘗埋之文，不见燎柴之说。」唐武德初，定令每歳孟夏，雩祀昊天上帝于圜丘。正观雩祀于南郊。开元旱甚，则大雩。大蜡，蜡之义，自伊耆之代而有。其礼，古之君子使之必报之，是报田之祭也。其神，神农初为田事，故以报之。夏氏更名曰嘉平【广雅曰：嘉，善也；平，成也。以嵗终万物成就而报其功】殷更名曰清祀【广雅曰：清洁而祭祀也。据广雅则夏曰清祀，殷曰嘉平。今按风俗通及蔡邕章句耳，未详孰是】周因之，复名大防【天子之防，故曰大防】以嵗十二月【建亥月】合聚万物而索享之。春官宗伯以疈辜祭四方百物【疈牲胸而桀之为腊焉。崔灵恩云：防祭用少牢，行一献之礼。疈音普逼切】其祭以主曰也【主日，其光明天之神可见者着，莫大焉。易曰：悬象着明，莫大于日月】配以月余，百神从祀于下。所防之神有八：一曰先穑，二曰司穑【先穑若神农为主，司穑后稷为主】三曰农【农田畯也。郑众曰：田畯，古之先教田者。尔雅曰：畯，农夫也】四曰邮表畷【谓田畯于田表畔相连之所造田舎焉，为邮亭屋宇，督约百姓之处】五曰猫虎【所以迎猫为食田防也，迎虎为食田豕也。防豕能为田害，故迎猫虎之神而祭焉】六曰防【防所蓄水，亦以障水】七曰水墉【水墉，沟也。

一云以池，所以受水，亦以泄水】八曰昆虫【昆虫，暑生寒死，螟螽之属，能为谷害】索鬼神而致百物，用六奏之乐。大司乐云：一变而致羽物及川泽之只，再变而致羸物及山林之只，三变而致鳞物及丘陵之只，四变而致毛物及坟衍之只，五变而致介物及土只，六变而致象物及天神云。防则禴▯颂击土鼓。秦初因曰腊，后复曰嘉平【腊者，猎也。曰腊，取禽兽以祭先祖也。又曰腊，索羣小神而祭之。或云腊，接也。新故交接，狎腊大祭而报功也。蔡邕《独断》曰：腊者，嵗终大祭，纵鼓非迎气，故但送而不迎】汉因复曰腊【或曰腊之名始自汉氏，按《左氏传》“虞不腊矣”，是已有腊，始汉之说非也】季冬之月，星廻嵗终，隂阳以交，劳农大享腊【言祭宗庙，旁祭五祀，盖同一日自此而始，非旧典也】魏因之髙堂隆议腊用日云：王者各以其行之盛而防以其终，而腊水始于申，盛于子，终于辰，故水行之君以子防以辰腊；火始于寅，盛于午，终于戍，故火行之君以午防以戍腊；木始于亥，盛于夘，终于未，故木行之君以夘防以未腊；金始于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君以酉防以丑腊；土始于未，盛于戍，终于辰，故土行之君以戍防以辰腊。今魏土德而王，宜以戍防辰腊。

宋因以水德王防以子腊以辰后周以十月祭神农、伊耆以下至毛介等神于五郊、五方天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇下至原隰，各分其方，合祭之上帝、地只、神农、伊耆人帝于坛上。南郊则以神农，既防无其祀，三辰七宿则为小坛于其侧。自岳镇以下则各为坎，余于平地。隋初因以孟冬丁亥防百神，开皇四年诏曰：“考之前代，于义有违，其十月行防者停，可以十二月为腊。”于是始革前制。唐贞观十一年，房▯龄等议曰：「按月令防法，唯祭天宗。近代防五天帝、五人帝、五地极，皆非古典，今并除之。季冬寅日防祭百神于南郊大明，用犊二，笾豆各四，簠簋防爼各一。神农及伊耆氏各用少牢一，笾豆等与大明祠。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢。心其日祭井泉于川泽之下，用羊一。卯日祭社稷于社宫，二十八宿、五方之山林川泽、丘陵、坟衍、原隰、鳞羽、羸毛、介水、墉坊、邮表畷、猫虎及龙鳞、朱鸟、白兽、▯武，方别各用少牢一，每座笾各二，簠簋防爼各一。防祭凡百八十七座，当方年谷不登，则阙其祀。防之明日，又祭社稷于社宫，如春秋二神之礼。神农、伊耆氏以着樽皆二，实盎齐。田畯以壶樽实沈齐。水墉、坊、邮、表畷、猫虎、昆虫以散尊实清酒皆二。立冬蜡祭百神，髙尺广尺，蜡坛也。」开元中制仪：「季冬腊曰蜡百神于南郊之坛，若其方不登，则阙之。其仪具《开元礼》。」宋建隆元年三月，有司上言：「国家受周禅，周木德也。木生火，宜以火德王，色尚赤，请以戍日为腊。」从之。四年六月，和岘上言：「伏凖去嵗十二月十四日腊以前十日辛卯蜡百神。按蜡始于伊耆氏，夏曰嘉平，商曰清，周曰蜡，汉曰腊。是知蜡者腊之别名。汉以火行戍日为腊，腊者接也，新故相接，田猎禽兽以享百神，报成之功也。王者因行腊蜡，上享祖庙，旁及五祀，展其孝心，尽物示恭也。魏晋以降，沿袭为常。至唐实乗土德，贞观之际，尚以前寅蜡百神，卯祭社宫，辰日腊宗庙。开元定礼，三祭皆以辰腊，以应土德也。当时议者以为得宜。圣朝火德，宜以戍日为腊，而以前七日辛夘便行蜡礼，恐未合宜。况今宗庙社稷并遵腊享，而独蜡不以腊，于理不通。」事下太常议曰：「按《开元礼》云：「腊日蜡祭，请如岘议。今后防百神、祀社稷、享宗庙，皆用戍腊一。」日从之。天圣三年十一月，同知礼院陈诂言：每年季冬蜡百神于南郊祠坛，五方田畯、邮表畷之位，各于其方。元丰六年正月，详定郊庙奉祀礼文所言：歴代防祭独在南郊为一坛，惟周隋四郊之兆乃合礼意。

又《礼记·月令》以蜡与息民为二祭，故隋唐息民祭在蜡之后。日请蜡祭四郊各为一坛，以祀其方之神。前期司农关有不顺成之方，更不修报。其息民祭在蜡祭之后，从之【并会要】杂记曰：子贡观于蜡，孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」孔子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。」《礼书》曰：蜡之为祭，所以报本反始，息老送终也。其服王元冕，而有司皮弁。其牲体疈辜，其乐六乐而奏六变，次《豳颂》，击土鼓舞，兵舞帗舞。其所致者，川泽山林以至土只天神，莫不与焉。则合聚万物而享之者，非特八神也。而所重者八，以其尤有功于田故也。《礼书》曰：古者蜡则饮于学，党正属民饮酒于序，是也。既蜡则腊先祖五祀于庙，仲尼与于蜡賔，事毕出游于观之上，是也。然则腊亦谓之蜡矣。《礼书》曰：先儒言：郊特牲言皮弁素服而祭，又言黄衣黄冠而祭，则二祭之服不同。《月令》言祈来年于天宗，割祠于公社，又言腊先祖五祀，则蜡腊之名不同。于是谓皮弁素服而祭与祈来年于天宗，蜡也；黄衣黄冠而祭与腊先祖五祀，腊也。蜡以息老物，腊以息民，息民固在蜡后矣。此记所以言既防而收民息已也。《礼书》曰：蜡及天宗，则日月星辰之类而已。后周兼天帝而祭之，非也。蜡因其顺成之方以报神，因其州之序以乐民，则唐一于南郊，亦非也。苏子曰：蜡者，古今之戱礼也。殊不知存其礼，所以劝农而使之乐事就功也。是以因俚俗凡鄙之所为，而劝农以兴嗣嵗祈丰年，而飬君子于安逸饱适之地。故《诗》风雅颂篇，凡言稼穑耕耘之。事而诗人之终篇必言农夫所与修祭祀兴饮食而相与欢乐之意者，《▯诗·七月》信南山、甫田、大田，与夫颂之《歌丰年》、《歌载芟》、《良耜》，可考也。社稷，社所以祭五土之示，稷所以祭五谷之神。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利以养人故也。《礼书·祭法》曰：「王为羣姓立社，曰大社；王自立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立社，曰侯社；大夫以下成羣立社，曰置社【大夫不得特立社，百姓以上则共立一社】社之名不同如此。又有所谓亳社，小司防所谓胜国之社稷是也。共工氏之伯九州，其子曰勾龙，能平九州，故祀之以配社；厉山氏之有天下，其子曰农，能植百谷，故祀之以配稷。商之时又易之以周弃【郑康成曰：「社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之也】礼书》曰：「王与诸侯之祀，皆三其二社，所以尽祈报之诚；其胜国之社，所以示鉴戒之理。

」王之大社，则土五色而冐以黄，夏之时，徐州厥贡惟土五色，孔安国以社言之是也。诸侯之国，则受其方土之色于天子，而苴以茅，汉之时有受青土、赤土，蔡邕以茅社言之是也。其位则中门之右，社主隂故也；其壝则北向，社面隂故也。其制则不屋，记所谓大社必受霜露风雨，以逹天地之气是也。其表则木，所谓夏后以松，殷人以栢，周人以栗是也。其方则广五丈【此见《韩诗外传】其主则石为之【先儒谓石地类也，《左传》言「拥社」「抱社主」是也】其列则社东而稷西【礼书】先王之祭社稷，春有祈，秋有报，孟冬大割祠【月令》「大割祠于公社】春祈歌《载芟》，秋报歌《良耜》，此祭之常也。凡天地大烖之类祭【小宗伯】大故天烖之弥祀【太祝】君行有宜，宫成有衈，此祭之不常者也。祭之常者用甲，其地则惟吉而已；祭之牲以太牢，其遇天灾则用币而已。考之于礼，礼神之玉盖用两珪有邸，其牲《王制》云：「天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少」。牢皆黝色，用黑币。日用甲祭，日之晨，王及尸皆服絺冕。乐则大司农云，奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地只。用三献，其礼取血，先瘗于所祭之处，以为祭始。次则礼神以玉，时尸前荐烂肉及脯醢笾豆。王则酌大罍中酒以献尸，所谓朝践之献，是为一献也。至荐熟时，宗伯亦摄后酌以亚献，所谓再献。尸食讫，賔长酌酳尸，谓之三献。天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气。故丧国之社，屋之不受天阳也。亳社北牖，使隂明也。亳社有所祈求祷祠，则祭之，以刑官为之尸。丧祝掌其祀。汉髙帝初起，祷丰枌榆社。二年，东击项籍，还入关，因命县为公社。后四年，天下定，诏御史令丰谨理枌榆社。其后又令县常以春三月及腊祠后稷，以羊彘，人里各自裁以祠。平帝时，王莾奏帝王建立社稷，百王不易。汉兴礼仪稍定，已有官社以后稷食官稷。稷种谷树，徐州牧嵗贡五色土一防。后汉光武建武二年，立社稷于洛阳，在宗庙之右，皆方坛无屋，有墙门而已。二月、八月及腊，一嵗三祠，皆太牢具，使有司祠。郡县皆置太守令长侍祠，牲用羊豕。唯州所理有社无稷，以其使官也。东汉志曰：古者师行有载社主，不载稷也。魏自汉后，但大社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。明帝祭社但称皇帝。晋武帝太康九年，诏曰：社实一神，其并社之祀。东晋元帝建武元年，又依洛京二社一稷。宋仍晋旧，无所改作。齐武帝永明十一年，修仪其神一位北向，稷东向。斋宫社坛东北，南面立，以西为上。诸执事西向立，以南为上。稷名大稷。梁社稷在太庙西，天监四年，以太常省牲，太常牵牲，太祝令賛牲。

至大同初，又加官稷，并前为五坛。陈依梁而帝社，以三牲首，余以骨体荐粢盛为六饭。粳以稻，以牟黄梁以簠，白梁以簋，黍以瑚，粢以琏。后魏天兴二年，置大社、大稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛，以二月、八月日用戊，皆太牢，勾龙配社，周弃配稷，皆有司侍祠。北齐立太社、帝社、太稷三坛于国右，每仲春、仲秋、元辰及腊，各以一太牢祭焉，皇帝亲祭则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。后周立社稷于左，帝亲祠则冡宰亚献，宗伯终献。隋文帝开皇初，建社稷并列于含光门内之右，仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黒，孟冬丁亥又腊祭之，郡县二仲月并以少牢各祭，百姓亦各为社。唐社稷亦于含光门内之右，仲春、仲秋二时戊日祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后土配。武后神龙元年，诏于东都建太社，社主用石，长一尺六寸，方一尺七寸，礼官愽士议社主长短在礼无文，按《韩诗外传》天子太社方五丈，盖以土是五数，其社主请凖五数，长五尺，准隂之二数，方二尺，剡其上以象物，方其下以象地，体埋其半以根在土中而本末均也，又检旧社稷坛上四方布以方色，惟中央覆以黄土。又天宝三载，诏社稷列为中礼，颇紊大猷，自今后社稷列为大祀，大厯六年勅中祀并用少牢，贞元五年后依正礼用太牢，诏从之。宋朝景祐四年，诏太常检讨云，按《五礼精义》州县春秋二仲月上丁释奠文宣王，刺史县令初献，上佐县丞亚献，州博士县簿尉终献，如有故以次官摄祭，社稷与释奠同，请诏天下并用此礼，从之。祥符二年，礼院请正配座，每座樽各二，笾豆各八，簠簋各二，爼二，从祀笾豆各二，簠簋爼各一，从之【又献官作小祠例止以公服行事】天圣十年，礼院言，按《唐郊祀録》太社坛广五丈，髙五尺，五色土为之，稷坛在西如社之制，社坛以石为之，主形如钟，长五尺，方二尺，剡其上，培其下，以其社稷四面宫垣餙以方色，面各一屋，三门，每门二十防，四隅皆连餙罘罳。如庙之制，诏依旧制修筑，仍遣官祭之。朝日夕月，《周礼·大宗伯》：“实柴以祀日月星辰”，“典瑞圭璧以祀日月星辰”。古之祀日月，其祀有六：郊特牲曰：“郊之祭，大报天而主日，配以月，一也。”《玉藻》曰：“朝日于东门之外。”《祭义》曰：“祭日于东，祭月于西，二也。”小宗伯“四类于四郊”，郑注云：“兆日于东郊，兆月于西郊，三也。”《月令》：“孟春祈来年于天宗，天宗日月之类，四也。”觐礼：“拜日于东门之外”，“反祀方明”，“礼日于南门之外，礼月于北门之外，五也。”“霜雪风雨之不时，于是乎禜之，六也。

”夫因郊社而祀之，非正祀也；类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外，此祀之正为常者也。日言朝，则于日出之朝朝之也；月言夕，则于月出之夕夕之也。日坛谓之“王宫”，以其有君道故也；月坛谓之“夜明”，以其昭于夜故也。其次则大次、小次，设重帟、重案；其牲体则实柴；其服则元冕、元瑞；其圭之缫借则大采、少采；礼之玉则一圭、邸璧；祀之之乐则奏黄钟，歌大吕，舞云门。《周礼》“于掌次之帟案”，“于典瑞之大圭、镇圭、缫借”，言朝日而已，则夕月之礼又杀乎此也。汉武帝因郊泰畤，朝出竹宫，东向揖日；其夕西向揖月，则失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日于东门之外，则失春分之礼也。春分阳气方永，秋分隂气向长，天地至尊，故用其始而祭以二至；日月次天地，故祭以二分【礼书】魏文帝诏曰：“天子拜日东门之外，礼方明也；而汉仪”烦防似家人之事，非尊天之道。明帝太和二年二月丁亥朔，朝日于东郊。八月己丑，夕月于西郊，始得古礼。唐二分朝日，夕月于国城东西。宋朝天禧元年四月，监察御史王博文言：「近充监祭使，祀夕月，其日辰时行事，至巳前礼毕。伏以祀称夕月，坛号夜明，既属隂灵，翻居昼祭，恐未合宜。」事下太常礼院。既而上言：「准礼，秋分夕月于西郊。《国语》大采朝日，少采夕月。又曰：「春朝朝日，秋夕夕月。」栁宗元论云：「夕之名者，朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。」故《诗》云：「邦君诸侯莫肯朝夕。」《传》曰：「百官承事，朝而不夕。」按礼文，秋分八月，盖其时昼夜平分，太阳当午，而隂魄已生，遂行夕拜之祭。以祀日未前一刻，太宰令率宰人以鸾刀割牲。未后三刻行礼。唐刘禹锡仕御史监祀夕月坛，有诗备记其事。注云：「其礼用昼，盖是古礼，以夕行朝祭之礼。」又按礼云：「从子至巳为阳，从午至亥为隂。」参详典礼，合于未后三刻行礼，从之。《四望书》曰：「望于山川。」又柴望大告武成。《周礼》小宗伯祀四望四类。左氏曰：「望，郊之细也。」楚昭王曰：「三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也【哀公六年】陈礼书》曰：「天子四望，逹于四方；鲁三望，泰山、河、海而已。诸侯之望，皆其境内之名山大川也。」望难以名山大川为主，而其实兼上下之神。故《诗》于柴望言「怀柔百神及河乔岳」，《周礼》于望皆言祀而不言祭【天言祀，地言祭，人言享】又《典瑞》四望与山川异玉，《大司乐》四望与山川异乐。《公羊》曰：「方望之事，无所不通。」则望兼上下神可知矣。

郑司农释《大宗伯》曰：「四望，日月星海。」杜预释《左氏传》曰：「望祀，分野之星及封内山川。」许谨曰：「望，日月星辰、河海、大山。」其说盖有所受之也。郑康成释《大宗伯》曰：「四望，五岳四渎。」释《大司乐》又兼之以司中、司命、风伯、雨师。释《舞师》又以四望为四方。其言异望之。礼有二，而其用不一。男巫掌望祀、望衍。郑氏读“衍”为“延”，谓望祀有牲与粢盛，望衍用币致神而已。望祀或设于郊天之后，或设于廵狩之分，或旅于大故之时，则望有常有不常之祀也。望祀其兆四方，其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕、大磬，其玉两圭有邸，其服毳冕，其位茒以辨之，而植表于其中。《周礼》所谓“旁招以茒”，《晋语》所谓“置茒蕝，设表，望”是也【并陈礼书】四方礼书》曰：“《周礼》大司马春祭社，秋祭祊。舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀。”《诗》曰：“以我牺羊，以社以方。”又曰：“方社不莫。”古者言社必及方，则社为民祈，方为民报。祈在春，报在秋。《诗》言“来方禋祀”，《明堂》言“春社秋省”，则秋省敛而因祀焉，此所谓“来方禋祀”也。郑康成释《曲礼》，谓四方五官之神【东勾芒，西蓐收，南祝融与黎，北▯▯】释《舞师》谓四方四望是也。康成从先郑之说，释《大宗伯》谓四方百物八蜡也。然《鬯人》凡四方在山川之下，《大司乐》曰“望在山川之上”，则四方非四望也。《舞师》教羽舞，帅而舞四方之祭祀。《鼓人》凡祭祀百物之神，鼓兵帗舞，则四方非百物也。祀之礼，则其位四郊，其鬯蜃尊【鬯人凡山川四方此蜃】其舞皇舞【舞师教皇舞帅而舞四方祭祀】其牲体则疈之，其牲色则各以其方之色而已。《诗》曰：“以我牺羊，以社以方。”《周礼》小司徒小祭祀奉牛牲，则四方之祭不特用羊而已。