钦定四库全书羣书考索卷三十五宋章如愚撰礼门

钦定四库全书羣书考索卷三十五宋章如愚撰礼门

羣祀类后土书》曰：「敢昭告于皇天后土。」大宗伯曰：「王大封，则先告后土。后土，土神也。」大祝建邦国，先告后土，用牲币。后土社神。月令中央其神后土【后土颛顼之子孙】兼爲土官。○左氏曰：「共工氏有子曰勾龙，爲后土。」○汉武帝祠后土于汾隂，宣帝祠后土于河东。而宋、梁之时，祀地皆谓之后土，则古者亦命地示为后土矣。然《周礼》有天示，有地示，又有后土，则所谓后土者，非地示也。○祭祀之礼，《周礼》所谓「夏日至，于泽中方丘，正祭也」，祷祀之属，非正祭也。○大宗伯以血祭社稷，又曰：「大封，则先告后土。」大祀、大师、大会、同宜于社，又曰：「建邦国，先告后土。」则后土非社矣。郑氏释大宗伯谓：「后土，神也。」黎所食者。释《月令》谓：「后土，黎也。」以太祝谓：「后土社神也。」既曰土神，又曰社神，是两之也【礼书】表貉》诗曰：“是类是祃。”《尔雅》曰：“是祃，师祭也。”《礼记》：“祃于所征之地。”小宗伯：“凡王之会同、军旅、甸役之礼，祠▯仪爲位。”肆师：“凡四时之大田猎祭，表祃则爲位。”○《汉书》称高祖祠黄帝、蚩尤于沛庭，管仲称蚩尤作劔，防《史记》称黄帝与蚩尤战于版泉，岂军法之兴始于此，故后世祭之欤？○貉之祭，盖使有司爲之，而立表于陈前，肆师爲位。甸祝掌祝号，既事然后誓众而师田焉，周官所谓“表祃誓民”是也。○唐制祃祭爲坛壝，设瘗塪，皇帝斋于行宫，从官斋于军幕，置甲胄、弓矢于神座之侧，建矟于神座之后，而牲币、牺象皆有仪度。然古人置于立表之处，则无坛壝。旅祭，旅祭，掌次王大旅上帝【大旅上帝，祭天于圜丘。国有大故而祭，亦曰旅，此以旅见祀也】大宗伯，国有大故则旅上帝及四望。典瑞，四圭有邸以祀天，旅上帝；两圭有邸以祀地，旅四望。礼器，一献之礼不足以大旅，大旅具矣，不足以享帝。书曰：「荆岐既旅，蔡▯旅平，九山刋旅。」《论语》曰：「旅于泰山。」《尔雅》曰：「旅，陈也。」○陈礼，书曰：「旅，非常也。」国有大故然后旅其羣神而祭之，则「荆岐既旅，蔡▯旅平，九山刋旅」者，以水灾耳。惟此则凡所遭大故，则凶灾之类也。攷之于礼，天子所次之位则张氊案，设皇邸；所奠之圭则四圭有邸；所用之版则金版【职金，旅上帝则金版，旅诸侯亦如之】周官或言大旅，或言旅，盖故有小大而旅亦随异也。然大旅之礼不若祀天之爲至也。记曰：「大旅具矣，不足以享帝。」若夫旅四望山川，则所次不以氊案皇邸，所用不以金版，而所奠之圭则两圭有邸而已。

类祭造祭书曰类于上帝诗曰是类是祃周礼小宗伯兆五帝于四郊四望四类亦如之【四类日月星辰运行无常以气类爲之兆日于东郊兆月与风伯于西郊兆司中司命于南郊兆雨师于北郊】凡天地之大灾类社稷宗庙则爲位【祷祈祀轻类者依其正礼而爲之】肆师类造上帝则爲位大祝六祈一曰类二曰造类上帝大会同造于庙诅祝掌类造之祝号记曰天子将出类于上帝造于庙则类者类其神而造之也造者即神而祭之也类之所施或于上帝或于日月星辰或于社稷或于宗庙类之所因或以廵守或以大师或以大烖造则或于上帝或于祖庙凡此皆有所祈也不若大旅之有所告而已故大祝六祈有类造而无旅焉郑康成以宗伯之四类爲日月星辰盖以四类在四郊四望之下而知之也尔雅以诗之是类是祃爲师祭盖以太祝太师类上帝而知之也社稷宗庙非大烖则无类祭祭上帝非廵守之所至则无造祭书言至于岱宗柴诗言廵守告祭柴望此盖造上帝之礼也廵守于其将出则类上帝于其所至则造上帝大师于其将出亦类上帝于其所至时祃于其所征之地而已昔武王伐纣既事而退柴于上帝成王营洛位成之之后用牲于郊牛二此盖类礼也何则书于舜之既受命则类于上帝于汤之受命则告于上天是既事则必祭而祭必以类礼也于舜之既受命言类则汤之既受命而类可知既受命而类则师之既受邑之既成又可知也类造之礼其详不可得而知要之劣于正祭既与旅也观祀天旅上帝而大宗伯掌之类告上帝小宗伯肆师掌之则礼之隆杀着矣四类日月星辰于西郊则类上帝盖南郊乎【礼书】山川黄帝祭于山川虞氏秩于山川徧于羣神周制四坎坛祭四方以血祭五岳，以貍沉祭山林川泽。一岁凡四祭：一者谓迎气时，二者郊天时，三者大雩时，四者大蜡。皆因以祭之。礼神之玉，两珪有邸，五寸。牲用少牢，各随方色。用五献，祭皇及尸皆服毳冕。乐奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。奏防賔，歌函钟，舞大夏，以祀山川。其祭之岳镇，则升血爲始；四渎则沈血爲始。次荐笾豆，爲朝践之献也。大宗伯亚献，亦以盎齐。至荐熟，王酌清酒以献尸，亚者以清酒，所谓馔食之献。通前四献也。尸食讫，王酌清酒以酌尸，凡五献也。秦并天下，令祠官所常奉名山川鬼神可得而序。于是自崤以东名山大川，祠曰太室、嵩高也。常山、泰山、会稽山、湘山、水曰济、曰淮。自华以西名山七：曰华山、薄山【襄山也】岳山、岐山、吴山、鸿冡、渎山【蜀山之嵎也】名川四：曰河，祠临晋；沔祠汉中；湫渊祠朝那；江水祠蜀。而四大冡：鸿、岐、吴、岳。昔有尝禾【以新旻祭之】其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子都，故加车一乗、駵驹四防。浐、澧、涝、泾、渭、长水皆大山川，数以近咸阳，尽得此山川祠而无诸加。

汉孝文十二年，五谷不登，诏増修山川羣祀。武帝因廵守礼其名山大川。后汉章帝元和二年，诏祀山川百神应礼者。后魏景穆帝立五岳四渎庙。隋制祀四镇：东镇沂山，西镇吴山，南镇防稽山，北镇毉无闾山【在东夷中遥祀】冀州镇霍山，并就山立祠。唐武德、贞观之制，五岳四镇、四海四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。○书舜典：望于山川，徧于羣神。○诗般廵守，祀四岳河海也。○礼器：晋人将有事于河，必先有事于恶沱；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。○公羊僖三十三年：三望者何？望祭也。泰山、河海、山川有能润于百里者，天子祭之。借田周制，天子孟春之月，乃择元辰，亲载耒耜，置之车右，帅公卿诸侯大夫，躬耕借田千亩于南郊，冕而朱纮，躬秉耒，天子三推，以事天地山川社稷先古，以爲醴酪粢盛，于是乎取之内宰，诏后帅六宫之人，生穜稑之种，以献于王，使后宫藏种而又生之，甸师掌帅其属而耕耨，王借以时入之。○汉文帝制曰：「农天下之本，遂开借田，朕躬耕以给宗庙粢盛。」旧仪春始东耕于借田，官祠先农以一太牢，百官皆从，赐三辅二百里孝悌力田三老种百谷万斛，爲立借田仓，置令丞，谷皆以给天地宗庙羣神之祀，以爲粢盛。景帝诏曰：「朕亲耕爲天下先。」昭帝防即位，耕于钩盾弄田。○后汉明帝永平中，二月东廵，耕于下邳；章帝元和中，正月北廵耕于怀县。其借田仪，正月始耕，常以乙日祠先农及耕于乙地，昼漏上水初，纳执事，告祠先农已享，耕时有司请行事，就耕位，天子三公九卿诸侯百官以次耕，推数如周法，力田种各耰讫，有司告事毕。是月命郡国守皆劝人始耕。○魏氏天子亲耕借田，藩镇阙诸侯百官之礼。晋武帝大始四年正月丁亥，帝躬耕借田于东郊，诏曰：「近代以来，耕借田于数歩之中，空有慕古之名，曽无供祀训农之实，而有百官车徒之费，今循千畆之制，当羣公卿士躬稼穑之艰，难以帅先天下于东郊之南洛水之北。」帝御木辂以耕，太牢祀先农。自惠帝后礼废矣。○东晋元年将脩耕借事，竟不行。○宋文帝元嘉二十一年将亲耕，先立春九日，司空大司农京尹令尉度宫之辰地八里之外，整制千亩，中开阡陌，立先农于中阡西陌南，御耕坛于中阡东陌北，将耕宿青幕于耕坛之上，皇后帅六宫之人出穜稑之种，付借田令，耕日太祝令以一太牢祠先农，如帝社仪，孟春上辛后吉亥，御乗耕根三盖车驾苍驷，建青旂，着通天冠，青帻。青衮佩苍玉，蕃王以下至六百石皆衣青，唯三台、武卫不耕不改章服。驾出如郊庙仪，至借田，侍中跪奏：「至尊降车临坛。」大司农跪奏：「先农已享，请皇帝亲耕。

」太史赞曰：「皇帝三推三反。」于是羣臣以次耕：王公及诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。借令率其属耕竟亩，洒种即耰，礼毕，乃班下州县，悉备其礼焉。○齐武帝永平中，耕借田用丁亥，使御史乗马车，载耒耜，从五辂后。梁初依宋齐礼，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，以啓蛰而耕，借百官御事，并斋三日，沐浴祼享。侍中奉耒耜，载于象辂，以随木辂之后。普通二年，又移借田于建康北岸，筑兆域于南。北郊则有亲耕台，在坛东。帝亲耕毕，登此台以观公卿之推反○后魏大武帝天兴三年春，始躬耕借田，祭先农用羊一。北齐借于帝城东南千亩内种赤梁、白谷、大豆、赤黍、小豆、黒穄、麻子、大麦、小麦，色别一顷，自余一顷地中通阡陌。作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺，四陛三坛，四门。又爲大营于外，设御耕坛于阡东陌北。每岁正月上辛后吉亥，祠先农神农氏于坛上，无配享。祭讫亲耕。○隋制于国南十四里啓夏门外置地千亩爲坛，行礼播植九谷，纳于神仓以拟粢盛，穰藁以饷牺牲。唐贞观三年正月二十一日，太宗亲祭先农，借一千亩之甸。○太后改借田坛爲先农坛，神龙初复改先农坛爲帝社坛。开元二十三年二月，亲祠神农于东郊，勾芒配。礼毕，躬御耒耜，亲于千亩之甸。时有司进仪注：天子三推，公卿九推，庻人终亩。▯宗欲重劝耕借，遂进耕五十余步，尽垅乃止。耕毕，辇还斋宫，大赦。侍耕执牛官皆加级，赐帛。其仪备《开元礼》。雍熈四年九月内，出御札曰：「朕嗣守大宝，惟怀永图，发一言必念生灵，尝一膳必思稼穑。虽燔柴告类，紫坛屡荐于至诚，而执耒亲耕，青辂未行于盛礼，敦本之道，不其阙欤？三推宜举于旧章，百代永垂于信史。以来年正月择日，有事于东郊，行借田之礼。今所司详定仪注，以闻，无至烦劳，务遵典故。」次日，太常礼院言：「按开宝通社借田，不置五使，今请依南郊命使，遂以宰臣李昉爲大礼使，陈王元僖爲桥道顿递使，时尹开封翰林学士宋白爲礼仪使，贾黄中爲卤簿使，御史中丞张宏爲仪仗使命白、黄中与学士苏易简同详定仪注。」十月一日，详定所言：「按通典，乗青辂，推黛耜者，所以顺春气，其方位请在东郊。又北齐祠坛高九尺，广轮三十六尺，四陛三壝，四门。唐制高五尺，周回四十步，今请坛高九尺，周回四十步，饰以青。又歴代増去京城逺近各异，请于朝阳门外七里之外，十五里之内择地爲坛。又通礼不载告庙及礼毕称贺之仪，今缘国家盛礼，望遣大臣前二日告昊天上帝大庙，俟礼毕，文武百寮诣行宫称贺。」从之。十日，详定所言：「按通礼仪注，皇帝亲载耒耜于车右。

隋礼仪志，齐代借田令，御史乗马，车载耒耜于五辂之后。又旧礼，魏晋耕借乗木辂，令凖通礼，皇帝乗耕根车，请以象辂载耒耜，列于仗内，御前在皮轩车后，所以明示重耕借之礼。」从之。十五日，礼仪使言：「宋齐之制，于先农台东别立观耕台，帝亲耕毕，登此台以观公卿推耕。其台不载制度，请筑高五尺，周回四十步，四出陛，饰以青。按唐开元二十三年借田毕还宫，大赦取进止。」从之。乃候礼成肆赦。二十一日，详定所言：「宋元嘉中，亲耕借田千亩，中开阡陌，御耕位在先农坛东北。唐礼不开阡陌，设御耕位于先农坛南七步。详此，即当时坛前不设乐埀，则御耕歴代不同，今既备乐垂二舞，俱在坛前，请定御耕位在壝门东南。又依隋置青箱，奉穜稑之种，今请用九谷，从之。二十三日，又言旧礼有庻人终亩之说，即不载庻人耕位所在，请于诸侯耕位之南退近东十步，西向以成终亩之礼。又按典礼，先农坛用犊一，近制中祠以羊豕代，望权用犊以纯色充礼料，祭器权视大祠。神农后稷竹册，皇帝散斋三日，致斋二日，百官不受誓戒，从之。十一月，又言享先农亚终献，请准近例以诸王充其享，毕献官并行耕礼七日。又言准诏定乗耕根车，而车元无副，上下小大与金玉辂等，缘天子所乗皆有副，请改乗玉辂，以耕根车改载耒耜。十五日，又言旧礼太尉、司徒、司空各一人，旧例宰相摄与诸王并行五推礼；九卿九人，旧例以左右仆射、六尚书、御史大夫摄诸侯三人，旧例以正员三品官及上将军摄，并行九推礼【云云】端拱元年乙亥，上于东郊视飨先农，以后稷配，遂耕借田，始三推。有司言礼毕，上曰：“朕志在劝农，恨不能终于千亩，岂止以三推爲限。”耕数十歩，侍臣固请乃止，还御乾元门，大赦改元，民年七十以上有德行爲乡里所宗者，赐爵一级。○仁宗明道二年二月九日，帝斋于天安殿，翊日昧爽祀神农后稷于坛，礼毕就耕位，侍中奉耒进御，帝搢圭秉耒三推，张士逊奏礼毕，帝曰：“愿推终亩。”士逊复奏，“王有三推礼书旧式。”帝曰：“朕志在千亩，卿等固请。”遂耕十有二跬，御正阳门肆赦，诏吕夷简等编借田记。

祭亲蚕内宰中春诏后帅外内命妇始祭于北郊以爲祭服【礼天官】○北郊妇人以纯隂爲尊郊必有公桑蚕室焉【上文注】季春天子荐鞠衣于先帝具曲植蘧筐后妃斋戒亲东乡躬桑禁妇女毋观省妇使以劝蚕事蚕事既登分茧称丝効功以共郊庙之服无有敢惰【记月令】○孟夏蚕事毕后妃献茧乃收茧税以桑爲均贵贱长幼如一以给郊庙之服【同上】○古者天子诸侯必有公桑蚕室及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之古之献茧夫人世妇之吉者使缲遂朱绿之▯黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先公先王敬之至也【祭义】○王后蚕于北郊以共纯服夫人蚕于北郊以共冕服王后夫人非莫蚕也身致其诚信也【同上】○诏皇后亲桑以奉祭服其具礼仪【前文帝纪】○诏后亲桑以奉祭服爲天下先○明帝永平二年三月皇后帅公卿诸侯夫人蚕【礼仪志】○祠先蚕礼以少牢汉旧仪曰春桑生而皇后亲桑于苑中蚕室养蚕十薄以上祠以中牢羊豕祭蚕神曰苑窳妇人寓氏【上文注】○魏文帝黄初七年正月命中宫蚕于北郊依周典也【晋礼志】○正观元年三月皇后亲蚕【唐太宗纪】○开元中上命宫中食蚕亲自临视欲使嫔御已下知女工之事及蚕罢获丝甚多因以赐焉【旧▯宗纪】○景德三年二月王钦若言古者王后亲率嫔御以祀先蚕是以开宝通礼郊祀録并有亲蚕祝辞又通礼义纂后亲享先蚕贵妃爲亚献昭仪爲终献若摄事则尚宫初献尚仪亚献尚食终献又周礼大宗伯后不与祭则摄而荐豆▯彻盖荐彻豆笾王后之事而宗伯得摄之唐会要云农桑衣食万人不宜独阙先蚕之祭，皇帝遣有司摄事可也。臣以爲属之命妇，未若归于有司。望诏有司叅定其仪。诏太常礼院检讨摄祭故事。礼院言：「按《开宝通礼》，季春吉已享先蚕于公桑，有司摄事。前享五日，诸预享官散斋致斋。享日设先蚕座于坛上，北方南向【云云】又按《唐会要》云：「皇帝遣有司享先蚕，如先农可也。」乃诏自今依先农例遣官摄事。二月，太常礼院言：「按《周礼》，蚕于北郊，以纯隂也；汉蚕于东郊，以春桑生也；魏依周典，晋太康中蚕于西郊，盖与借田对其方也。又《通典》晋制，先蚕坛高一丈，方二丈，四陛，广五尺。北齐高五尺，方二丈，四陛，陛各五尺。隋置坛于宫北三里，高四尺。唐在长安宫北苑中，髙四尺，周回三十歩。今详歴代沿革，制度不同，请约故事筑于东郊，从桑生之义。其坛酌中，用北齐之制，设一壝二十五歩，如中祠礼例。」从之。

六宗类虞书曰禋于六宗周制祀昊天上帝，大裘而冕；祀五帝，亦如之。又云禋祀，祀昊天上帝。月令，孟冬祈年于天宗。卢植注云：「天宗，六宗之神。」李邰家书谓六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助隂阳化成万物。汉兴于甘泉汾隂立坛禋六宗【平帝元始中王容孔光等议曰：乾坤六子，水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，是谓六宗】后汉安帝立六宗祀天地四方之中于洛阳西北戍亥之地，比于太极【说者谓六宗者，在地四方之中，爲上下四方之宗】马融曰：「万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不熟，非冬不藏。禋于六宗，此也。」孔安国曰：「宗，尊也。所尊祭其祀有六：埋少牢于太昭，祭时祖；迎于坎坛，祭寒暑；王宫祭日夜明，祭月；幽禜祭星，雩禜祭水旱。是爲六宗。」贾逵以爲天宗三，日月星也；地宗三，河海岱也。魏明帝立六宗祀，祀六子之卦。明帝疑其事，以问王肃，亦以爲六宗之卦，故不废。景初二年，故祠太极冲和之气。晋初罢其祀，时刘邵谓六宗者，太极冲和之气，爲六气之宗者也。时从其议。司马彪表云：「六宗之祀，不应特立，遂废。后复立，因魏旧事。时挚虞奏祀六宗如旧，从之。」后魏明宗立六宗祀。孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之臣于郊天坛。○时高闾曰：六宗之祀，议者不同，凡十一家，莫能详究。帝曰：尚书称“肆类上帝，禋于六宗”，文相连属，理似一事。上帝称“肆”而无“禋”，六宗言“禋”而不别其名。以此推之，上帝六宗，当是一时之祀。评曰：虞书肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣神。汉以王莽等奏：日月星辰，山川海泽，六子之卦爲六宗者。按《周礼》以实柴祀日月星辰，则星辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之后汉马融以天地四时爲六宗者，礼无禋地与四时之义。孔安国言寒暑日月水旱爲六宗者，于理又乖。郑元以星辰、司中、司命、风师、雨师爲六宗者，并是星辰，不应更立风师、雨师之位。魏刘邵以冲和之气六气宗之者，气先于天，不合禋天之之下，气从天有，则属隂阳，若无所受，何所宗之？其间有张廸以六代帝王，张髦以宗庙三昭三穆等，并不堪録。后魏孝文帝以天皇大帝、五帝爲六宗，于义爲当。何者？按《周礼》以禋祀祀昊天上帝，则禋祀在祀天，不属别神。又司服云：祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。昊天五帝乃百神之尊，宗之义也【通典】○《孔丛子》云：宰我问「禋于六宗」，孔子曰：「所宗者六，埋少牢于太昭，祭时也；祖迎于坎坛，祭寒暑也；至于郊宫，祭日也；夜明祭月也；幽禜祭星也；雩禜祭水旱也。

禋于六宗，此之谓也。」孔安国、王肃用此说。又一说云：六宗，星辰、风伯、雨师、司中、司命。一云乾坤六子，顔师古用此说。一云天地四时。一云天宗三：日、月、星辰也；地宗三：泰山、河、海。一云六爲地数，祭地也。一云天地间防神也。一云三昭三穆，王介甫用此说。一云六气之宗，谓太极冲和之气。苏子由云：「舍祭法不用，而以意立说，未可信也。」○孔安国注《尚书》「禋于六宗」云：「精意以享谓之禋，宗，尊也。所尊祭者有六，谓四时也，寒暑也，日也，月也，星辰也，水旱也。」孔頴达《尚书正义》又曰：「六宗明是所尊祭者有六，但不知六者爲何神耳。」《祭法》曰：「埋少牢于泰昭，祭时；祖迎于坎坛，祭寒暑；王宫祭日；夜明祭月；幽禜祭星；雩禜祭水旱也。」据此言六宗，彼祭六神，故传以彼六神谓此六宗。王肃亦引彼文，乃云禋于六宗，此之谓矣。郑康成注云：四时谓隂阳之神也。然则隂阳寒暑、水旱各自有神，此言禋于六宗，则六宗常礼也。礼无此文，不知以何时祀之。郑以彼皆爲祈祷之祭，则不可用郑康成注以解此也。汉世以来说六宗者多矣，欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云所祭者六，上不谓天下，不谓地，傍不谓四方，在六者之间，助隂阳变化，实一而名六宗矣。孔光、刘歆以六宗谓乾坤六子、水火雷风、山泽也。贾逵以爲天宗者三：日月星辰也；地宗三：河海岱也。马融云：万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不成，非冬不藏，此其谓六也。郑康成以六宗言禋与祭天同名，则六者皆天之神祗，谓星辰、司中、司命、风师、雨师。星谓五纬，辰谓日月，所防十二次，司中、司命，文昌第五、第四也；风师，箕也；雨师，毕也。晋张髦上表云：臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。司马彪又上表云：歴难诸家，及自言已意，天宗者日月星辰、寒暑之属；地宗者社稷五祀之属。惟王肃据《家语》六宗与孔同，各言其志，未知孰是。司马彪《续汉书》云：安帝元初六年，立六宗祠于洛阳城西北亥地，祀比大社。魏亦因之。晋初荀顗定新祀，以六宗之神，诸说不同，废之。挚虞駮之，谓宜依旧。近年以来，皆不立六宗之祠。梁愽士崔灵恩《三礼义宗》曰：《尚书》禋于六宗，禋有三义：禋者，烟也，洁也，精也。烟者，燔柴升烟于天，以气闻达；洁，取净洁，以表无秽之理；精者，取祭者精懃之意。六宗之神，先儒所释，义各不同，义虽不同，亦各有通。伏生、马融谓六宗者天地四方，所以用天地四方爲六宗者，万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不熟，非冬不收，皆有功于民，故尊而祭之，谓之六宗。

而或有非之者，以前文有类于上帝，今复谓天爲类，六宗无天地意，谓其在天地四方，生成道广，济物既洪，故报亦非一，或类或宗，尤未尽其功，岂有嫌前已祀而谓后爲非也？然迎春既祭苍帝灵威仰之神，而复郊祭，岂可以复以春迎祭天，而嫌郊爲非天也【崔虚惠《三礼义宗】○欧阳和伯、夏侯建谓六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六者之间，助隂阳变化万物者，谓之六宗。许谨非之曰：「处六宗之间谓之六宗，其实爲一而名六宗，虚实相互，何以爲义？」歆谓本义，以六宗之中合其尊祭，故谓之六者，明其在六之中间爲人所宗，非名宗爲六，不可责其称六者，非实是一之名也【三礼义宗】○孔光、刘歆谓六宗者，乾坤之六子，取水火雷风川泽能生万物，故禋祀以报，谓之六宗。马昭难云：「凡八卦者，所以生育万物，若祭卦，便应祭八卦，岂但祭六？明非六卦也。」意谓刘、孔之意，所以但祭六者，以子不能成父之业，故生物之功由于六子，合据成功而报，故合乾坤而不祭也。○郑云：「宗者，星辰、司中、司命、风师、雨师，此谓六宗也。」王肃难云：「星则五纬之星合爲一位，辰则十二月之防次，又合爲一位，名实不相副也。司中、司命，文昌第五、第四星，而别爲两位，文昌之星独分爲二，五纬之星所主各异，合而爲一，义爲不安。」寻郑本意，以五星、十二二次各共成功，故各合爲一，司中、司命所司有一不共成功，故分而二。王肃六宗亦以四时共成岁功，得合爲一宗。郑以十二次、五星各共成歳，则何以不得各合爲一？王此难无通义也【已上并《三礼义宗】○晋虞喜别论曰：「地有五色，大社象之，总五爲一则成六，六爲地数。推校经句，阙无祭则祭地也。」刘昭谓虞喜以祭地近得其实，而分彼五色合五爲六，又不通禋，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类爲上帝」，是祭天，不言天而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天帝斯尽，日月星辰从可。知也，禋于六宗，是祭地不言地，而言六宗，六是地数之中，举中以该社稷等配，从可知也。禋者，埋祭之名，非升烟之祭。○刘昭称《孔丛子》之言，若果是夫子所说，则后儒无复纷然，正谓未必然耳。至昭以六宗爲祭地，则穿凿甚矣。若三昭三穆及天皇五帝之议，不待攻而自破也。推司马彪表云：「周礼无六宗之兆，祭法无六宗之文，不宜特复立六宗之祀，极切于理。」○古《尚书》及郑▯言六宗，古《尚书》说天宗日月北辰也，地宗岱河海也。日月爲隂阳宗，北辰爲星宗，河爲水宗，海爲泽宗，岱爲山宗。许君谨案与古《尚书》同。郑驳之云：「书云『类于上帝，禋于六宗，望于山川』，既六宗云禋，山川言望，则六宗无山川明矣。

」大宗伯云：「以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。」凡此所祭，皆天神也。《郊特牲》曰：「郊之祭也，大报天而主日也。」又《祭义》曰：「郊之祭，大报天而主日，配以月。」则郊天并祭日月可知。其余星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也，此之谓六宗，亦明矣【礼记正义】