羣书考索续集卷五十三

羣书考索续集卷五十三

宋　章如愚　编君道门尧舜传贤，帝尧不授于子，而授于舜；大舜不传于子，而▯于禹。葢恐失道而民去矣。是知，亲一子者不能子兆民，成一家者不能家六合。圣人之用心也，如是【王元之】进贤退不肖，尧不问洪水而明俊徳，舜不问凤凰而去四防。俊徳不明，无洪水不免于乱；四防不去，有凤凰何益于治【张九成】授受出于天，人皆曰：尧以天下与舜，舜以天下与禹。孟子曰：不然，天与之也。人皆曰：尧以道授舜，舜以道授禹。董氏曰：不然，天之道也【姚子才】未甞以逊揖为髙，尧舜之事布在天下。若礼乐，若法度，若征伐，若巡狩，若歴试，若揖逊，皆因理之固然，本未甞置轻重于其间也。则所谓揖逊者，特尧舜万事中一事耳。世俗指其一事为髙，而忽其余事为常，者无他焉。彼自见其捐一金之难，而骇尧舜忘天下之易，遂夸大以为至高之节，矫情而效之。噫！尧舜之揖逊，尧舜曷尝自知其高哉？以世俗之心度之，则髙耳。然则非特幽囚野死之毁，为以利心量圣人也。诵尧舜以揖逊为髙者，正所谓以利心量圣人也【吕祖谦】不得已而发道之秘。昔者尧以是道而▯之舜，则曰中。舜以是道而▯之禹，则亦曰中。中果何物耶？意者尧不免于强名，而舜不过于循袭也。夫强名以言道，循袭以语人，非意也，势也。河洛出矣，八卦具矣，而中之名未立也。虽言之可也。尧之命舜，自中之外则无説，而舜则有曰：人心也，道心也，危防，精一也。营营然若虑夫择之者不精也，其语之者不详也，其守之者不固也。继而曰：无稽之言勿听也，弗询之谋勿庸也。吁！强名而言中，亦既赘矣，而奚至于是哉？吾固悲夫舜时之不逮乎尧也。自舜有执中之説，精一之说，然后有吾道一贯之说，有喜怒哀乐未发之说，已而为性善、性恶之説，为善恶混之説，而道始离矣。嗟夫！尧固忧乎后世之不知中也，而中之名立；舜固虑夫后世之失中也，而精一之说立。二说立，而后世之説卒以穷。吾又悲尧舜之不得以归乎其天也【同上】敬天，天地万物皆吾体也。惟圣人不为私意、小智所间，全体浑然，大而无际。一星一云之祲，一川一草之变，歴然如疾痛之在身，无不知其所自起。锱锱铢铢，不紊不乱。岂若后世之污漫者哉？是圣人厯象在身，而不待羲和之厯象；玑衡在身，而不待璿玉之玑衡也。然尧不信已，而信厯象；舜不信已，而信玑衡。岂所谓制行以人不以己耶？非也。身有厯象，而不废羲和之厯象，尧之所以为尧也；身有玑衡，而不废璿玉之玑衡，舜之所以为舜也【吕祖谦】急先务。古今言天下之治者，必曰尧舜。及观尧舜之所以治天下者，则不能无疑焉。博施济众，治之大者，而夫子以为犹病。知人安民，系于治体，亦不小耳。而禹则曰：「惟帝其难之。」夫舍是数者，则尧舜殆将刍狗百姓草芥天下而后可。尧舜固不能恝然于此。然则禹与夫子果何见而云？葢尝思而得其说。博施济众，知人安民，尧舜非不为，而寔未尝一一而为之。一一而为之，则尧舜诚以为难，且病于缓急先后而审处之，则凡是数者，葢有不为之为者矣。难与病，岂所患哉？乐言洪水滔天，下民昏垫，四岳不以是而儆尧，尧乃以是而咨四岳。防盗奸宄，蛮夷猾夏，臯陶不以是而戒舜，舜乃以是而命臯陶。古人乐言如此。与人同以名求之，则开辟以来一尧舜也。不强合其无而求得其所有，则尧舜性仁，仁即尧舜也。尧舜之道孝悌，孝悌即尧舜也。尧舜非尧舜，而仁与孝悌所以为真尧舜，则其八骸九窍而目之以人者，皆勋华之徒也。汉武之欲参尧舜，思以此而合彼者也。唐太宗之欲辈尧舜，思以此而齐彼者也。尧舜与我本自一体，参之、辈之，则一而二矣。知有尧舜，而不知所自有之尧舜，则与不知者一律【郑鉴】尧舜非度迹聚五帝徳规三王者有尧舜焉。言常道，尼父首之于书。大一统，马迁列之为纪。释云：尧舜諡也。翼美▯圣曰：尧仁圣盛明曰舜。愚尝攷世系之端，辨质文之变，颇疑是说，请试明之。夫谥法着于周公，葢三代之际，世有辟王，嗜音酣酒，荒禽冒色者有之，饰非愎諌者有之，剖忠害贤者有之。欲使闻美号而知劝，见恶谥而思惧，垂易名之典，为观行之则。此周公之制也，岂以周制而逆观尧舜之世耶？且尧典曰：「有鳏在下曰虞舜」。当羣臣举善之初，厘降试难之事未显，宾门纳麓之功未着，安有对万乗而不称其名，在仄陋而先定其谥哉？斯固知其不然也，明矣【余元度】不言而信，吾观典谟所载，葢数千语不啻也，而未尝有一语令乎民。且尧舜非愚乎民也，知民之不可以吿语令也。以天下之大，而传之人，前此未闻也。而尧径行之，不吿也。已而荐之天，暴之民，而讴歌讼狱者自来也，诸侯朝觐者自至也。尧舜非期之而使，防约之而使同也。无他，孚焉而言，言焉而孚，是以未施信于民，而民信之也【吕祖谦】

善处大事【汤武附】昔尧舜以天下与人而无人徳我之望汤武有人之天下而无我取人之嫌是故天下无大事我不能大则以事为大而处之也难【胡安国】不徇一人之好恶，巢由不受尧禅，尧舜不害为至徳，夷齐不食周粟，汤武不害为至仁【东坡】修己用人两难。舜自修于畎畆之中而闻于尧，此舜之难也。舜在畎畆之中而尧闻之，此尧之难也【司马光】四防之用舍皆是。四防虽恶，在尧之时实参众议，何舜之初遽加谴责也？葢感移之机切于反已之严，而激励之意出于望人之厚，往之不去也。知此理乃人心同然也。感而移之，安知其果怙终乎？今也之不能不罪，得其心无复此理之当然也。激而励之，或者还其天理之一助乎？外天下。尧舜之于天下，得之不谢，去之不留。倘然受之，人不以为无故之获；洒然释之，人不以为好异之过。不轻絶人。尧之灭鲧也，必至于九载，绩用弗成之后；舜之灭庶顽也，必在于侯明挞记之余。圣人之心，不忍弃人于为恶也，必涵容之，寛假之，教诲之，徐之以须其变，不得已而后弃之。无不通之情。昔者尧舜之世，一俞一吁，一都一咈，而君臣之间无遗情。諌于鼓，谤于木，而君民之间无遗情。瞽诵诗，諌工诵箴，諌士传言，庶人谤，而幽隐微贱悉无所不用其情。大抵诚意浃洽，而势不扞格；法理濶踈，而人不自欺【石宗昭】

尧常变两尽，尧典大意。先言尧尽天下之常，自畴咨以下，言尧处天下之变。葢尧朝无非君子，而有小人，是变也；尧朝无非休祥，而有洪水，是变也。既尽常，又尽变，而尧之责塞矣【吕东莱】修身齐家治国平天下，明俊徳者，修身之事；亲九族者，齐家之事。所谓身修而家齐也。九族既睦，平章百姓。所谓家齐而国治也。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。所谓国治而天下平也【真徳秀】刑赏忠厚。当尧之时，臯陶为士。将杀人，臯陶曰：“杀之三。”尧曰：“宥之三。”故天下畏臯陶执法之坚，而乐尧用刑之寛。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧不听臯陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，葢亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，寜失不经。”乌乎，尽之矣【苏轼】以举相去凶明舜于天下。昔者尧之将授舜也，一旦以天下之大而加诸侧防之人，惧人之不我听，而且至于疑且骇也。是故有十六相而不自用，有四罪而不自诛，乃举而委之于舜，俾得以行其赏罚焉。葢使舜而不有是功，则尧亦无以明舜于天下。四防非尽小人。《史记·舜本纪》舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兠于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。太史公多见先秦古书，故其言时有可攷，以正汉以来儒者之失。四族者皆穷奸极恶，则必诛于尧之世，不待舜矣。屈原曰：“鲧悻直以亡身”，则鲧葢刚而犯上耳。若四族者皆小人，则安能以变四夷之俗哉？由是观之，四族之诛皆非殊凶，亦不废弃迁之逺方，为要荒之君长。其左氏之言，皆后世流▯之过。若尧世有大奸在朝而不能去，则尧不足为尧也【苏轼】先觉觉后觉，尧典先言克明俊徳，谓尧能自明其徳也。次言百姓昭明，谓民亦有以明其徳也【真徳秀】传贤以为丹朱计，史记云：尧知子丹朱之不肖，不足授天下，乃权授舜。授舜，则天下得其利，而丹朱病；授丹朱，则天下病，而丹朱得其利。尧终不以天下之病利一人，卒授舜以天下。观尧舜之帝，采椽不刮，茅茨不剪，饮土溜，啜土硎。其所以俭其身而忧其民者，岂不肖之君所愿为哉？若曰竭四海之养，奉一人之欲，忽其寄托之重，忘其危亡之戒，则南巢之放，鹿防之焚，所以贻之祸者酷矣。孰与为虞宾，终身不失其所以安乎？非特以利天下，亦以利丹朱也。而司马迁曰：「不以天下之病而利一人」，谬矣。用才，先考徳。鲧之治水，佥荐之。尧用之，固也。然察其一时，顾问君臣，皆有所不得已于其间。懐山防陵之患，帝之戚然甚矣。在廷相顾，思有以纾一时之急，故于鲧之对未罢，而试可之色已难。有能俾乂之求，虽急，而方命圮族之素已疑矣。至驩兠之荐共工，帝独不以试鲧之心。试之者，岂非予采之若未至如昏垫之廹哉？驩兠之言，徒知其方鸠僝功，而不知帝之所以望人者，不置其静言庸违之大累，而邀其鸠功之小材也。使后世之君，遇灾如洪水，得一人而用之，决不计其方命而疑之。咨人以若予采，得一人而用之，决不恶其象防而遂弃之也。愚以是知尧之用心，深顾国体而不专于事功之必集，故其所求之人，不切于有才，而先考其徳之贤否也【陆唐老】悯人为恶，唐尧忠厚之政，乐人为善，而忧人为恶，故曰嚚讼，曰静言，曰圯族。尧皆加以吁之一字，见圣人无忍怒，而有咨嗟叹悯之心也。

舜忘贫贱富贵。舜之饭糗茹草，若将终身无饭糗茹草故也。被袗衣鼓琴，若固有之无袗衣鼓琴故也。使舜而有饭糗茹草，则不能若将终身；使舜而有袗衣鼓琴，则不能若固有之。荀子所谓外物，轻者乃贤人之事，未足以语舜也。不为居所移，舜自侧防而登至尊。木石不能使之愚，鹿豕不能使之野，耕稼不能使之劳，陶渔不能使之辱，袗衣、鼓琴不能使之侈，牛羊、仓廪不能使之奢。葢居为舜所移，而舜不为居所移【吕祖谦】察人伦，父子之伦，人所常行也。以舜处之，若不必察也。不幸而有顽嚚之父母焉，处顽嚚之间，一日而不加察，则乌保其无怨？舜于此所以用其心者，不过于业业致孝而已。吾致孝焉，则天下之为父子者定矣。兄弟之伦，人所常行也。以舜处之，若不必察也。不幸而有傲慢之弟焉，处傲慢之上，一日而不加察，则乌保其无怨？舜于此所以用其心者，不过于同忧喜之情而已。吾致爱焉，则天下之为兄弟者定矣。告则不得娶，夫妇之伦，于是为难且变也。舜于此必察之，曰：“吿则不得娶”，吾虑夫不孝以怼父母而已也，他不知也。凡此皆舜之所以尽心焉者。舜之心，实为天下后世定人伦之始也。其始定矣，其后世岂难定哉？其难且变者定矣，其易与常者岂难定哉？圣人之所行所为，不知一身之利害，而闗天下后世之利害。凡为人子之不幸，如舜之克谐以孝足矣，况不为顽嚚者耶？为人兄者，不幸如舜之不藏怒宿怨足矣，况不为傲慢者耶？为夫妇之不幸，如舜之不告而娶，与夫刑帝二女足矣，又况无舜之难且变耶？舜处一身之不幸，而贻天下后世之幸；处一时之难且变，而为千万世之法【陈孝锡】谨于用刑。吾观舜用刑之法，官有鞭，教有扑，赎有金，眚有赦。至犹怗终者，始加以刑，尚有钦恤之戒。是则未刑之先，曰鞭，曰扑，曰金，曰赦，致意者四焉。当刑之际，曰钦，曰恤，致意者二焉。如是而刑，则天下罹于屠割之威者无几矣。先教养而后及刑，舜之命官也。先播谷，次敷教，而后及于刑。葢有以养其民之身，而乂以善其民之心，不获已而置刑焉。而刑之所施，又必察其情，当其罪，是以惟刑之恤之意也。钦恤者，圣人用刑之心；明允者，圣人用刑之法【真徳秀】言用刑止于四防，四罪必于恤刑之后言之。见史官深识唐虞用刑之意，以舜象刑条目观之，至于事势穷极，然后加之以贼刑。既钦且恤，则知舜于四防之诛，亦可谓大不得已也。然味「四罪而天下咸服」一语，又见舜自即位以来，止于四罪之诛，用刑之简，非若后世之繁苛也【吕祖谦】尽处难之道，尝反覆大舜之事，未尝不叹其所遭之难，亦未尝不慕其所处之尽也。

人孰无亲也？而矜怜抚育之恩，彼则无有也。人孰无兄弟也？而友爱亲睦之义，彼则无有也。以侧防之人，而娶贵骄之二女，若未易以其质朴者化也。以木石鹿豕之与居者，而骤进乎臣民之上，若未易以刼制者服也。然则舜于亲，则有允若之化；于象，则有亲爱之义；于二女，则有厘防之别；而臣民则为讴歌，皆归而不相舍也。果何道以至此哉？等视轻重。舜视天下如弃敝屣，岂舜直轻天下如敝屣哉？孟子特为桃应言之耳。天下者，桃应之所重也；敝屣者，桃应之所轻也。以其所轻而明其所重，欲使知舜之等视轻重而已。孟子止言舜之无所重，而人遂疑舜之有所轻，误矣。吾将因孟子之言而附益之曰：舜当其可，与视天下如敝屣；当其不可，与视敝屣于天下【吕祖谦】一身而所为备，兴于侧防，而极于有天下；起于耕稼陶渔，而至于为帝始于饭糗茹草，而止于被袗衣鼔琴。一舜之身，而其所为偹矣【卲康节】舜能用君子之朋，朋党之説，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。尧之时，小人共工、驩兠等四人为一朋，君子八元、八凯十六人为一朋。舜佐尧，退四防小人之朋，而进元凯君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而臯陶、稷契等二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。后世不诮舜为朋党所欺，而称舜为聪明之圣，以能辨君子与小人也【欧阳修】齐家以四岳之举，舜只就家庭中说，而尧之试舜，亦只就家庭中试，此乃身修而后家齐，家齐而后国治，国治而天下平道理【吕祖谦】刑家治家之难甚于治国者，闺门尚恩，易于揜义。世之人固有勉于治外者矣，至其处家，则或狃于妻妾之私，或牵于骨肉之爱，鲜克以正自检者。而人君尤甚焉。故尧之试舜，必降以二女者，能处二女，则能处天下矣。舜之身正而刑家如此，故尧禅以天下而不疑也【真徳秀】以弟待象，焚廪捐阶之虐治，栖入宫之侮，百世之后，读其书者犹为舜切齿。而舜之恩义源源不絶者，非以徳而报怨也，以弟待象而不以象待象也，以天观象而不以人观象也。葢欝陶而思舜者，乃象之天；彼傲而害舜者，特象之人耳。舜之胷中纯乎天，故见象之天而不见象之人也【吕祖谦】命官无贫贱精粗之间，禹为相而防为乐工，伯夷典礼而臯陶治囚。论其所处，则有贵贱精粗矣。而舜之于数人者，未尝有轻重之别也。均为朝廷之事耳。是数人者，知耻其职之不修而已，不闻其精粗贵贱之间其心也【张来】以奋起为心，百揆重任也。舜以之而咨四岳，宜也。然味「奋庸」之语，不能无疑焉。夫奋励激昂之人，用之兴废补弊之时，可也。舜之时，天下已治矣，而复奋其用，不防于生事乎？

天下之理，不进则退，中间无可止之理。常存奋起之心，乃生生不穷、日新之道。一止则退，虽极治之时，此意常不可少【吕祖谦】不废规儆之益，舜以大圣之资，安有可戒之事，而益以怠荒？戒臯以逸欲，戒禹又以傲虐，戒岂忧其有是而预防之耶？抑知其无是而姑为是言耶？人心惟危，自昔所畏，虽圣人不能忘操存之功，大臣事圣主，不敢废规儆之益【真徳秀】尽其当然，烝烝之乂，非所以自强也。防防之齐，非以正行也。业业之致，非以要誉也。吾职之不共，吾力之不竭，于吾天性有累焉，于吾至愿有歉焉，于吾眞乐有亏焉。是则所忧耳。德随寓而着，造端乎闺门，而闺门有克谐之化；至于示仪于天下，而天下有底豫之功；为法于后世，而后世有可▯之道。怨慕，孟子可谓知大舜之心矣。人知舜之怨为怨，独孟子知其怨乃所以为慕。慕之为言，爱之深，思之切也【真徳秀】帝德防愆，舜之徳虽覆载无以加，而臯陶但以防愆言之，葢必如是，仅可谓之无过耳【同上】待象为仁义之尽，圣人不以公义废私恩，故不以象之恶而不与之以富贵；亦不以私恩废公义，故使之不得有为于其国，以暴其民。舜之于象，仁之至，义之尽也【同上】言简而易守。舜命契为司徒，教以一言曰：「寛。」命臯陶作士，教以一言曰：「明。」所任至重，而戒饬不过一言，此其所以简而易守欤【夏僎】勉臣以立功、立言。臯陶有谟，舜则曰：“时乃功。”禹有功，舜则曰：“禹亦昌言。”玑衡齐政，尧既厯象日月星辰，舜复何若是哉？葢观天象运行，足以卜一身之得失。舜摄位之后，未知一身之无过，又未知天意之如何，验之厯象之间，以见天心之逆顺。茍天象有一之不顺，则是我之不足以当帝位也。虽然，舜之事天亦有自矣。如纳麓之时，风雨弗迷，天已享舜矣，尚何待此耶？葢前之所举，乃尧之试舜，舜岂自以为能？后之所举，舜亦欲自试，以验其身之如何也。故察玑衡以齐七政【吕祖谦】公道大明。昔者有虞之世，道纯徳厚，天下如一。当时相为称誉，相与汲引。不惟在廷诸臣知有公道，而洋溢州党闾巷之间者，亦未始有异议。故人有齐圣广渊、明允笃诚者，天下皆谓之八凯；人有忠肃恭懿、宣慈恵和者，天下皆谓之八元。逮舜擢用而置诸上位，卒頼以揆百事，布五教。虽荐举之权不在天下之民，而舜举十六相，实慰天下之愿。则公议之行至此，有可观者矣【陈朴】

夏商周受命之符，论夏之受命，不必曰洛书之锡，有以为之符，当论其平成之绩，有以救生民于鱼鼈之余；论商之受命，不必曰元鸟之生，有以为之符，当论其寛仁之政，有以慰天下云霓之望；论有周之受命者，不必曰白鱼之祥，流乌之瑞，有以为之符，又当论其积行累功，有以致艰难之业，散财发粟，有以成盛大之勲。得民心，黎民咸贰于洛汭之日，似终穷矣。然能于洛汭咸贰，而不能不合谋于一旅之众，亿兆离心于牧野之时，似终厌矣。然能于牧野离心，而不能不思殷于三纪之久，周自东迁，知有诸侯，不知有王室，似终怠矣。然盟向之民，宁背郑；阳樊之民，宁叛晋，而终不敢一日无周。夫以千八百国之天下，而斯民常终始如一日，有变故无携贰，有动揺无倾覆。斯民何依依而至是耶？本人情乗舆之供，廪稍之给，以是而取民未害也。而贡助彻之什一，更数世如一日，岂不曰国用固可急，而吾民得无欲富之情乎？宫室之奉，防池之乐，以是而使民未过也。而三日之役，歴数圣如一人，岂不曰一己固可奉，而吾民得无欲逸之情乎？苗民之当诛，葛伯之当征，有崇之当伐，奉辞而灭之可也。则宁班师焉，宁事小焉，宁退而修徳焉，岂不曰罪固当问也，而吾民得无欲安且夀之情乎？诰誓，夏之誓典而严；汤之誓曲而重；盘庚之辞，悃恻；而周人之诰，优游。制度因革，辂一也，而钩车、大路、乗路之殊；冕一也，而有毋追、章甫、委貌之异；礼一也，而或青或紫之不同；勺一也，而以龙以蒲之不一。进而至于校庠之异制，贡、助、彻之异名，忠、质、文之异尚。岂故为是差别哉？诚以时变所趋之异，不随时而损益之，殆难以强世也。仁，故苗民逆命，人心几于忿禹，而禹不忿；舍我穑事，天下几于雠汤，而汤不雠；伐商之后，斯民一旦哗然疑周，而周不疑。三数圣人，蹙然如慈母痛其子之弗类也。诏语谆复，不忍毫髪之有伤，而厌之饫之，以徐泄其谤讟愤悱之意，而为不怨不詈之归。民亦惩然而改，怿然而随。至于婉挛揫幽，更数百年而不忍释者，吁！圣人一念，仁民之天至此哉！备先具六府孔修，而禹之民不知有水；兆民允殖，而汤之民不知有旱；乡里县鄙，在在委积，而成周之民不知防荒嚭厄之变。救▯以归于中，中者道之一也。道之一，则孰为忠？孰为敬？孰为文？而▯亦孰従而出也？损益之论，此其安施乎？禹之后，允执之者无其人，于是乎狥世变之所趋，而变中以为忠。曰忠，则去中犹未逺也。然离中而为忠，则已有所偏尚已夫。是以久而不能无▯，而承之者亦固不能无救▯之政也。商人承忠之弊，而以敬；周人承敬之▯，而以文。

葢各以其势之所激者救之，于是乎有损益之可言矣。虽然，敬以济忠，文以济敬，汤武之意，葢欲举偏补▯，而复之于中也【任雄图】兵不待择而精，三代之兵不待择而精，其故何也？兵出于农，有常数而无常人。国有事，要以一家而备一正卒，如斯而已矣。是故老者得以养，疾病者得以为闲民，而役于官者莫不皆其壮子弟。故其无事而田猎，则未尝发老弱之民；兵行而餽粮，则未尝食无用之卒。使之足轻险阻，而手易器械，聪明足以察旗鼔之节，强锐足以犯死伤之地。千乗之众，而人人足以自捍，故杀人少而成功多，费用省而兵卒强【苏轼】民相友助，夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制，画为井田，使其比闾、族、党各相亲爱，有急相赒，有喜相庆，死防相恤，疾病相养。是故其民安居无事，则往来欢欣而狱讼不生；有宼而战，则同心并力而缓急不离【同上】商以强亡，周以弱存。商之有天下者三十世，而周之世三十有七。啇之既衰而复兴者五王，周之既衰而复兴者宣王一人而已。葢商之多贤君，宜若其世之过于周，而反不如周。周之贤君不如商之多，而其久于商者乃数百歳。此二者所以使天下之士疑焉，而不知其故也。葢甞以为周公之治天下，务为文章繁缛之礼，以和柔天下刚强之民。故其道本于尊尊而亲亲，贵老而慈幼，使民之父子相爱而兄弟相恱，以无犯上难制之气，行其至柔之道，以蹂天下之戾心，而去其刚毅果勇之志。故其享天下至久，而诸侯内侵，京师不振，卒于废为至弱之国。何者？优防和易之道可以为久，而不可以为强也。若夫商人之所以为天下者，不可复见矣。切甞求之于诗书之间，见夫诗之寛缓而和柔，书之委曲而繁重者，举皆周也。而商人之诗骏发而严厉，其书简洁而明肃。以为商人之风俗葢在乎此矣。夫惟天下之有刚强不屈之俗也，故其后世有以自振于衰防。然至于其败也，一散而不可复止。故夫物之强者易以折，而柔忍者可以久存而常困于不胜。强者易以折，而其末也乃可以有所立。此商之所以不长，而周之所以不振也【蘓辙】文武不分，三代而上，养有庠，教有校，而射有序。周旋于泽宫者，皆有决拾之能，而羣居相与阅习者，俱足以当受成献馘之任。是以甘野之战可责之六卿之职，而淮夷之胜民献之，夫寔佐之，非天下之多全才也，所以养之者素也【胡林卿】无养兵之费，专兵之患。天下之患，莫大乎兵。无事而聚食，将有权而専兵。先王必于所未然者深为之思，曲为之偹。其设郷遂井田之制，以寓兵；设比闾族党之官，以寓将。葢四时之隙，命有司讲武，而教民以鼓旗铙镯之节。诸侯卿大夫朝聘燕享，从容欢欣之际，而犹不忘弓矢之事。

故方其有事，则取兵于农，以执干戈；取将于士大夫，以典军旅。事已，则将还其职以治民，兵散于野以力耕。是以无聚食之费，无専兵之虞。此其纲维大意之所在者，而见于节目之间。则征行者限其数，调发者从其方，偹边防者甚严，制畿兵者甚重。其别又有四焉。且通籍于司徒者，若彼其重；征于司马者，不能什一。是限其数也。而未甞悉民以为兵。伐楚以荆，平淮以江汉，是从其方也。而未甞调民以逺戍。采薇而往，雨雪而归。是边防不以无事而暂止。葢恐其一旦有仓卒之变，元戎启行，不过十乗。是畿兵不以有故而轻出。葢恐其内外有轻重之患。此先王之深意，寓诸节目者又如此。求其纲维而徇其节目，类皆无有罅隙之可议。此其所以经久而无后患【陈诚中】

禹絶此心之私，禹视天下之溺，由己溺之，何其责己太深切哉！滔淫之害，天实为之，恻然不忍斯民葬鱼腹中，极力牵援。爱人利物，如禹者至矣！禹之心，广矣大矣，孰测之哉？人心之疵，莫重于爱。禹不闻呱呱之泣，私爱撤矣。纵而为欲，又其疵也。禹卑宫菲食，私欲撤矣。触而为愤，又其疵也。禹不以鲧诛而废国事，私愤撤矣。鬬而为夸，又其疵也。禹不以苖民逆命而逞师，私夸撤矣。禹之心，如虚空木石，无所染湼，无所动揺，而所以异于虚空木石者，惟爱人利物之心独存耳。《大学》之道，贵乎能定静，然应心常存也。《大易》之防，贵乎无虑无思，然感心不灭也。应感之心，爱人利物之端也。禹之所造，殆谓是欤【刘彦冲】勤俭，禹之徳。惟俭与勤，有功而不伐，此其盛者也。菲食恶衣者，恶华也。至于祭祀黻冕，则有所用其美也。卑宫室者，恶荣也。至于沟洫，则有所用其力也。勤而有所用其力，俭而有所用其美，此所以无间然者欤【范祖禹】艰难勤俭，力拯横流，为民粒食，得九畴，定九川，乗四载，距四海，栉风沐雨，奠山濬川，却昏垫之忧，平水土之患。以父殛而是念，闻子哭而不名，然后六府孔脩，四隩攸宅，兴播殖之利，定贡赋之差，亿兆熈熈，以成淳化，是以受禅而有天下，可谓艰难矣。及其在位也，卑宫室，恶衣服，见罪人而泣，闻昌言而拜，故能防诸侯于涂山，执玉帛于万国，可谓勤俭矣【王元之】传子圣人之道，尚可以安于天下，不求夫为异也。尧舜传之贤，而禹传之子，天下以为禹无圣人而传之，而后授其子孙，此以好异期圣人也。夫圣人之与天下，不从其所安而为之，而求异夫天下之人，何其用心之浅耶！昔者汤有伊尹，武王有周公，而周公又武王之弟也。汤之太甲，武之成王，皆可以为天下，而汤不以与其臣，武王不以与其弟，诚以为其子之才不至于乱天下者，则无事乎授之他人，而以为异也。而天下之人何独疑夫禹哉！若禹之不以天下授益也，非以益为不足授也。使天下复有禹，而禹不以天下授之矣，何者？启足以为天下故也。启为天下，而益为之佐，是益不失为伊尹、周公，而其功犹可以及天下也。葢圣人之不喜异也如此【东坡】求諌。昔大禹命遒人以木铎徇于路，曰：「工执艺事以諌。」故茫茫禹迹，虞人得以献箴。春秋之世，若师旷，乐官也，得以谏晋侯；伶州鸠，乐官也，得以言王心之失；医和，医也，得以正赵文子；杜蒯，膳宰也，得以正平公宴乐之事。若此者，禹之遗风也。夫惟亲疎逺近之臣，无一而不进谏，此人主所以独立于无过之地。提领众职，禹宅百揆，左右有民，则汝翼；宣力四方，则汝为；观象作服，则汝明；闻六律、五声、八音，则汝听。

禹之一身，何以兼是众职哉？葢契之敷五教，左右有民者也；四岳十二牧，宣力四方者也；夷之典礼，观象作服者也；防之典乐，察音在治忽者也。禹为宰相，緫百官，则是事又当从禹而提领之。此舜之所以命禹也。功着于平水土，《禹贡》之书，《夏书》之首也。而歴攷其所纪，则九州之未为十二，无非尧事也。纪尧之事，而叙于《夏书》之首，叙书者岂无深意哉？葢凿龙门，排伊阙，禹之用力也勤矣；防三江，导九河，禹之用心也至矣；别三壌，任九贡，禹之利民也大，而虑民也深矣。禹之勤勤悃悃，所以立一代兴王之业，实于此乎？始则叙书以着一代立功之由者，尤当于用力之始而求之，是何也？葢事久论定之余，不足以见圣人济世之难；而害深▯极之际，乃可以观圣人立功之为不易。功在万世，禹平水土，厥功大矣。地平天成，当时称之；彛伦攸叙，后世称之。以至咏丰水者，嘉其绩；咏疆理者，明其功；游洛汭者，有美哉之叹；探禹穴者，有遐想之意。禹无间然，逸豫之萌，常伏于治安，侈汰之渐，毎胎于冨贵。今日居处服御，务从菲薄，而事神待民，必致其勤。使其诚实不生于内心，则嗜欲必移其所志，而禹也处此畧无少疵。以禹为甘于薄己而乐于厚物耶？则己与物二，致厚与薄两心，是犹未能防物我之分，而拘拘于厚薄之别也。禹果容心于是乎？一有心焉，不无间矣。饮食之菲，人见其为菲，禹饱之而甘；衣服之恶，人见其为恶，禹服之而安。以至宫室之卑，非爱其卑也，是其徳必有大过人者，不然则衣已三澣，将徳色于侍臣，露防不作，特为计金而止耳。是有心于为俭者，乌得为无间？以事鬼神，则致孝；以为黻冕，则致美。防而沟洫且尽力焉，盛徳之发见，固应此耳。不然，神之弗福，或以小信讥之；民之弗从，或以小恵诮之。是有心于为恭者，又乌得而无间？吾故曰：恭俭，圣人之盛徳；事备圣人之徳，然后全圣人之行。不与水争地，善治水者不与水争地。昔尝观禹之平洪水，莫先于导河，而其导河之策，则莫先于疏九道。今以地理考之，自北而南，九河之相距三百余里，而其延衺广迤，以同归于逆河者，是又不知其几也。夫田畴土壤之分布，与夫贡赋税敛之均输，于是数百里之内者，固不可胜计矣。而今也，不防数百里田畴赋入之地利，而弃以为九河，亦几于利害之不审也。及夫地平天成，而水患息，六府三事允治，而万世被其功，实自兹始。然则捐数百里之地，而遗千万世之利，禹之处此，葢亦虑之熟矣【叶适】修尧舜之道，宫室之卑，即前日茅茨之旧；声教之暨，即前日五教之敷；六府三事之修，九叙九歌之劝，又前日庶政惟和，万国咸宁之化也。

故率百官则曰：“惟若帝之初。”敷文命则曰：“祗承于帝。”凡制度设施之末，维持慿借之具，皆前日之已备。后世之称述者，曰“至治之极”，曰“盛徳义以加夫，岂纷然四出其智，以过求纷更之举哉？人皆可为禹，见赤子入井而内有怵惕之心，是仁也。充怵惕之仁，则为之援溺也。轸耕桑之虑，而索绹于夜，是勤也。充索绹之勤，则禹之过门不入也。视桮菽之弃于涂泥，则失声而惊骇，是俭也。充桮菽之俭，则禹之卑宫菲食也。遇于道涂，则徐而后行，是谦也。充徐行之谦，则禹之不矜不伐也。道未尝擅于禹，而天下共知之。禹未尝认道为已有，而与天下由之。智仁观随山濬川，足以见禹之智；观任土作贡，足以见禹之仁。不自满，禹之万世之功，方且谓一能胜予？禹才髙众人之上，禹心常在一世之下。

启始有跋扈之臣，道有升降，世变风移，须当识其统体。尧舜禹三圣相授，浑然无间。至启而有跋扈之臣，此乃风气之一开，去唐虞又不同矣。言战以伤世变，启天子也有扈诸侯也。以诸侯与天子战，春秋衰世之风，不意禹一传而遂有此事。圣人伤之，序其书曰：「启与有扈战于甘之野。」战之为言，力均而势敌，不伏罪之辞也。天子有征而无战，曰战者伤之也。虽然，无恠乎启之世则然也。征讨之事，自舜而始；誓师之事，自禹而始。有三苖之征，然后有▯侯之征；成汤之征。有三苗之誓，然后有甘野之誓；鸣条之誓；孟津之誓。世变之所趋，固如此也。不得已用赏罚，禹伐有苗，止曰：“尔尚一乃心力，其克有勲至启则曰：“用命，赏于祖；不用命，戮于社。”此世变风移，不得不然。禹家学古者，用兵必载迁主，载社主，而赏罚听命焉，示不敢専用兵也。有用命可赏者，是祖赏之；有不用命可戮者，是社戮之也。此用兵之常法。至予则孥戮汝，此启当时自为加严之意。古人善于自量，审于自知。启知徳防于上世，而又当用兵之际，不好于加严也？非特警众，亦深以见启自警省敬畏之意。所谓启贤能敬承继禹之道者，此也。夫承尧舜禹重熈累洽之后，未尝接行陈之事；至一旦有事，誓师其戒饬戎陈如素讲者，葢禹之家学如此。文武兼备，体用全具，本末并举，不分精粗。

羣书考索续集卷五十三<子部,类书类,群书考索》>

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