羣书考索卷二

羣书考索卷二<子部,类书类,群书考索》>

钦定四库全书羣书考索卷三《宋章如愚撰》六经门诗类

毛诗》始末：诗序云：「在心为志，发言为诗，故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。」一国之事，系一人之夲，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，羙盛徳之形容，以其成功告扵神眀者也。是谓四始，诗之至也【出诗序】古者有采诗之官，王者廵守，则陈诗以观民风，知得失以自考正。也是以孔子录之，取周诗，兼商颂，凡三百二十篇，以授子夏。子夏遂作序焉【出艺文序】古诗三千余篇，至孔子去其重，取可施扵礼义。上采契稷，中述商周之盛，至幽厉之缺，始扵袵席。故曰：「闗雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。」三百五篇，孔子皆▯歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六义【出史记·孔子世家】秦楚之际，亡其六。汉兴，诗分为四。鲁诗起扵申公，而盛扵韦贤【初，申公与楚元王交，俱受诗扵齐人浮丘伯。申公以诗经为训，故弟子自孔安国而下，凡百数。瑕丘江公、鲁许生、免中、徐公皆守学教授。韦贤事江公，传子元成及兄子赏，由是鲁诗有韦氏学。王武事徐公及许生，式以授张生、唐生、禇生，由是鲁诗有张、唐、禇氏之学。张家冇许氏之学】齐诗起扵辕固，而盛扵匡衡【辕固生作传以授夏侯始昌，始昌授后苍，苍兼能通诗礼，以授翼奉。匡衡师丹伏，理由是齐诗有翼、匡、师、伏之学】韩诗起于韩婴，而盛于王吉【婴推诗人之意，作内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。燕赵间言诗者由韩生，韩生亦以易授人。韩诗有王、食、长孙之学。王吉、食、生长孙顺】齐鲁盛行扵时，韩诗惟燕赵间好之。毛诗最后出，未大显也。毛诗起于毛公，后传徐敖，由是言诗者本之徐敖。三家并立学官，而毛诗至平帝时，始立四家诗，经同而传说或异。后汉又出毛氏诗，而立齐鲁韩氏。其后马融、郑众、康成、贾逵之徒，皆发明毛公，其学遂盛，而三家浸微。魏晋之时，齐鲁之诗废絶，韩诗虽存而益微，故毛诗独行至今。诗序《闗雎》旧解云：「三百一十二篇并是作者着为名。」旧说云：「起此至用之邦国焉。」名《闗雎》序谓之小序，自「风风也」讫末名为大序。《闗雎》序为大序，余诗为小序。诗序之说不同。《家语》曰：「子夏习扵诗而通其义。」或曰出于孔子及弟子之知诗者所作。郑《诗谱》意大序子夏作，小序子夏、毛公合作。」东汉《儒林传》曰：「卫宏从谢曼卿受学，作《毛诗序》，善得风雅之旨。」王肃云：「子夏所序诗，今之《毛诗》是也。

」隋《经籍志》曰：「先儒相承谓《毛诗》序子夏所创，毛公及卫敬仲又加润益。」唐韩愈以为《诗序》非子夏所着，其说不一。自今观之，《闗雎》一篇，使作诗者本无序，后人何遽知其为后妃之徳也？《鹊巢》一篇，使作诗者本无序，后人何遽知其为夫人之徳也？谓作诗本无序，虽夫子之圣，亦不能逆知数十百年之前诗人所作之意，何从而次序之？又况其为子夏者乎？然则诗之有序，自太史采诗之时，明乎得失之迹，已叙其羙刺之意扵篇之首。自羙刺一言而下，意者讲师之说，或出扵子夏，或出扵毛公与卫宏之徒，非一人之手，故其存扵诗者辞重复。不然则六亡诗之序，何以只存首之一辞？如《白华》《孝子防》《白》之类是也。盖诗之亡者，经师不得而见，故其序不详。《丝衣》之序，髙子曰：「灵星之尸也。」以是考之，则诗序附益之辞，亦皆非汉儒作，明矣【或谓作诗时故有其名矣，自名而下皆后世自为之。何以言之？盖《韩诗序》《汉广》曰：「悦人也。」序《汝坟》曰：「辞家也。」匡衡习齐诗，其引诗曰：「念我皇祖陟肇庭止。」《韩诗》言「敝简在梁」，其「鱼遗遗」；《鲁诗》言「中夜之言不可道也」，皆有差字】萧复以为卜子夏序，韩愈常以三事疑其非。至介甫独谓诗人所自制。按东汉《儒林传》曰：「卫宏作《毛诗序》，善得风雅之旨。」隋《经籍志》曰：「先儒相承谓《毛诗》序子夏所创，毛公及卫公所润益。」愈之言盖夲扵此。《韩诗》序《芣苢》曰：“伤夫也。”《汉广》曰：“恱人也。”序若诗人所自载，毛公犹愈诗也，不应不同，则是不出一人之手，眀矣【晁氏志】按《旧唐书·艺文志》云：“韩诗二十卷，注谓卜商序，韩婴撰。又有《韩诗外传》二十巻，《毛诗》十卷，注谓毛苌传。《毛诗集序》二卷，注亦谓卜商序。”然则《韩诗》序见史传者考之，与《毛诗》絶不同。序诗之次，周、召、风之正经，固当为首。自卫而下，十有余国，编比先后，旧无明説。欧阳氏曰：周南、召南、邶、▯、卫、王、郑、齐、豳、秦、魏、唐、陈、曹，此孔子未删之前，周太师乐歌之次第也【季札观乐扵鲁，次序如此】周、召、▯▯、卫、王、郑、齐、卫、唐、秦、陈、桧、曹、豳，此今诗次第也。周、召、▯▯、卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王，此郑氏诗谱次第也【孔氏曰：郑谱以郑因虢郐之地而国之，先谱郐事，然后谱郑，王在▯后者退就雅颂，并言王世故耳】诗正风：周南、召南【周南十一篇，起闗雎止麟之趾；召南十四篇，起鹊巢止驺虞】王化之夲也。二南之风变，故次之以▯▯、卫。

卫一国也，而三其名，志卫首恶灭与国也【▯十九篇，起柏舟止二子乘舟；▯十篇，起栢舟止载驰；卫十篇，起淇澳止木▯】诸侯相并，王迹灭矣，雅亡而为一国之风，故次之以王【王十篇，起黍离止丘中有麻】王制不足以统临天下，而畿内之诸侯若郑者，亦自为列国，故次以郑【郑二十一篇，起缁衣止溱洧】君臣上下之分失，而人伦乱，故次之以齐【齐十】一【篇，起鸡鸣止猗嗟】天下之风至此，则无不变之国，魏舜禹之都，唐帝尧之国，其遗风虽存，今亦变矣，故次之以魏、唐【魏十篇，起葛屦止硕防；唐十二篇，起蟋蟀止采苓】先代之风化既冺，天下相胥而夷矣，故次之以秦【秦十篇，起车邻止权舆】夷狄之化行，圣王之流风尽矣，陈舜之后，风化所厚也，圣人之典法所在也，而今也风化熄而典法亡矣，故次之以陈【陈十篇，起宛丘止泽陂】人情廹扵危亡，则思治安，故思治者乱之极也，故次之以桧、曹【桧四篇，起羔裘止匪风；曹四篇，起浮蝣止下泉】乱既极，必有治之之道，周家之始，盖甞由之矣，故次之以豳【豳七篇，起七月止狼防】言变之可正，所以识王业之兴也，王业成而为政扵天下，故次以雅。雅者，王之政也。小之先大，固有序也【自鹿鸣止菁莪，凡二十二篇为正小雅，内亡其六；自六月止何草不黄，五十八篇为变小雅；自文王止巻阿，十八篇为正大雅；自民劳止召旻，十二篇为变大雅】天下之治，始扵正风，以风天下；其终也，功徳可以告扵神明，终始之义也，故次之以颂【自清庙止赉般，三十一篇为周颂】颂之有鲁，盖生扵不足也【自駉止閟宫，四篇是为鲁颂】商则颂前代之羙，不可废也，故附扵其后【自那止商武，五篇为商颂】襄公二十九年，季札请观周乐扵鲁，而豳居秦上，秦在魏前，陈在唐后，不能无差，盖是时诗未叙扵圣人之手。哀公十一年，孔子自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。上距季札时，盖六十有二年【以小雅为周之衰者，季札也；王通反其说，谓盛而非衰。以豳为乐而不滛者，季札也；王通反其説，谓勤而不怨】诗乐周礼大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐徳教国子：中和祗庸孝友；以乐语教国子：兴道讽诵言语；以乐舞教国子：舞云门、大卷【音权】大咸、大防【上昭反】大夏、大濩、大武。乐师凡射王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。及彻，帅学士而歌彻【注云：彻者在周颂臣工之什】太师教六诗曰：风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，以六徳为之夲，以六律为之音。瞽蒙掌九徳六诗之歌，以役太师【前汉礼乐志：周礼既备，而其器用张陈周】官具【焉典者，自卿大夫帅瞽以下，皆选有道徳之人，朝夕习业，以教国子。

国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九徳，诵六诗，习六舞，五声八音之和。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓滛过凶嫚之声，为设禁焉】仪礼乡饮酒礼，工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙南陔、白华、华黍，乃间歌鱼丽，笙由庚，歌南有嘉鱼，笙崇丘，歌南山有台，笙由仪，乃合乐周南闗睢、葛覃、巻耳、召南鹊巢、采蘩、采苹【孔氏曰：召南三篇越草虫而取采苹，盖采苹旧在草虫之前，孔子以后简札始倒】工告扵乐正曰：正歌备。乡射礼，乃合乐周南闗雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，告扵乐正曰：正歌备。燕礼，工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙奏南陔、白华、华黍，乃间歌鱼丽，笙由庚，歌南有嘉鱼，笙崇丘，歌南山有台，笙由仪，遂歌乡乐周南闗雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，太师告于乐正曰：正歌备。大射礼，乃歌鹿鸣三终，乃管新宫三终【其篇亡】奏貍首以射【射义：天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。诗云：曾孙侯氏四正具举，大夫君子凡以庶士小大莫处御于君，所以燕以射则燕则誉。注云：驺虞、采苹、采蘩今诗篇名貍首】。逸曾孙侯氏是也。《国语》：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三而后拜。乐三，晋侯使行人问焉。对曰：「夫先乐，金奏肆夏，繁遏渠，天子所以飨元侯也。夫歌《文王》《大明》《緜》，则两君相见之乐也，皆非使臣之所敢闻也。今伶箫咏歌《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜贶？夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？《皇皇者华》，君教使臣曰：『每懐靡及，诹谋度询，必谘扵周』，敢不拜教】左氏传》：呉公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》《召南》，曰：「羙哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」为之歌《▯【蒲对反】▯卫曰：「羙哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其《卫风》乎【聴声以为别，故有疑言】为之歌《王》，曰：「羙哉！思而不惧，其周之东乎？」为之歌《郑》，曰：「羙哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？」为之歌《齐》，曰：「羙哉！泱泱【于良反】乎大风也哉【泱泱，宏大之声】表东海者，其太公乎？国未可量也。」为之歌《▯》，曰：「羙哉！荡乎！乐而不滛，其周公之东乎？」为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声【秦本在西戎汧陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之夏声】夫能夏则大大之至也，其周之旧乎？」为之歌《魏》，曰：「羙哉！沨沨【扶弓反】乎【沨沨，中庸之声一】大而婉，险而易行，以徳辅，此则明主也。

」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也？非令徳之后，谁能若是？」为之歌《陈》，曰：「国无主，其能久乎【滛声放荡无所畏忌，故曰国无主】自郐【古外反】以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：「羙哉！思而不贰，怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熈熈乎【熈熈和乐之声】曲而有直体【论其声】其文王之徳乎？」为之歌《颂》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，逺而不擕，迁而不滛，复而不厌【扵艳反】哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣施【矢豉反】而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序。盛徳之所同也【颂有殷鲁故曰盛徳之所同】六义风大序曰：「风，风也；教也。风以动之，教以化之。」程氏曰：「风者，风以动之上之化下，下之风上。凡所刺羙，皆是也。」赋，郑氏《周礼》注曰：「赋之言铺也，直铺陈善恶。」程氏曰：「赋者，谓铺陈其事，如齐侯之子，卫侯之妻是也。」比，郑司农《周礼》注曰：「比者，比方扵物。」程氏曰：「以物」相比狼防，其胡载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几，是也。兴，孔氏曰：兴者，起也。程氏曰：因物以起兴。闗闗雎鸠，瞻彼淇澳，是也。《雅》大序曰：雅者，正也。程氏曰：雅者，正言其事。天生烝民，有物有则，民之秉彜，好是懿徳，是也。《颂》大序曰：颂者，羙盛徳之形容，以其成功告扵神明。者也。程氏曰：「颂羙之言也。如『于嗟麟兮』，『有斐君子，终不可谖兮』，是也。」四始大序：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上，逹于事变，而懐其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，羙盛徳之形容，以其成功告扵神明者也。郑氏《诗谱序》文武时诗有《周南》《召南》，雅有《鹿鸣》《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。夲之由此风、雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。孔子录懿王、夷王时诗，迄扵陈灵公滛乱之事，谓之变风、变雅【孔氏曰：变风之作，齐、卫为先，陈最在后，变雅则处其间。齐哀公当懿王，卫顷公当夷王，陈灵公鲁宣公十年为其臣夏徴舒所弑。

变雅始扵厉王，变雅亦称雅者，王政仍被邦国，所以亦名为雅。及平王东迁，其政才行境内，是以变为风焉】孔氏曰：王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风。王道明盛，政出一人，诸侯不得有风；王道既衰，政出诸侯，故各従其国，有羙刺之别也。正经述大政为大雅，述小政为小雅。有大雅、小雅之声。王政既衰，变雅兼作，取大雅之音，歌其政事之变者，谓之变大雅；取小雅之音，歌其政事之变者，谓之变小雅。故变雅之羙刺，皆由音体有小大，不复由政事之小大也。颂者，羙盛徳之形容，以其成功告扵神明者也。惟周颂尔，商颂虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其功徳，非以成功告神；鲁颂颂僖公功徳，才如变风之羙者耳，又与商颂异也。《史记·孔子世家》曰：《闗雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；文王为大雅始，清庙为颂始。李氏曰：「是四始以下，皆诗之至也。」五际，翼奉初学《齐诗》，闻五际之要。十月之交，萹知日食、地震之效，昭然可明，犹巢居知风，穴居知雨【前本传】郑作《六艺论》，引《泛歴枢》云：「午亥之际为革命，卯酉为改正，辰在天门出入▯聴。夘，天保也；酉，祈父也；午，采芑也；亥，大明也。亥为革命一际也，辰则为天门出入侯聴二际也，夘为隂阳交际三际也，午为阳谢隂兴四际也，酉为隂盛阳微五际也。其《诗》含此五际【诗大序疏】易》有隂阳，《诗》有五际。注：应劭曰：「君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友也。」孟康曰：「《诗》内传曰：五际，夘、酉、午、戌、亥也。隂阳终始际防之嵗，扵此则有变改之政也【前翼奉传】诗》有五际，推得失，考天心，以言王道之安危【同上】章句音韵，孔氏曰：风雅之篇，无一章者，颂者，述成功以告神，故一章而已【后汉祭祀志：东平王苍议《诗传》曰：颂者，成也，一章成篇，冝列徳，故登歌清庙一章】鲁颂不一章者，鲁颂羙僖公之事，非告神之歌也。商颂《长发》《殷武》重章者，或诗人之意所作不同。诗之大体，必须依韵，其有乖者，古人之韵不协尔。之兮矣也之类，本取以为辞，虽在句，不以为义，故处末者皆字上为韵。左右流之，寤寐求之，其实七兮，迨其吉兮之类是也。亦有即将助句之字以当声韵者，是究是圗，亶其然乎？其虚其邪，既亟只且之类是也。巻帙。孔氏曰：「汉初为传训者，皆与经别行。三传之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文。《艺文志》云：『《毛诗》经二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。』是毛为诂训，亦与经别也。又马融为《周礼》之注，乃云：「欲省学者两读，故具载夲文。」然则后汉以来，始就经为注。

未审此诗引经附传，是谁为之？其《毛诗》二十九卷，不知并何卷也。」孔子读诗。孔子读诗及《小雅》，喟然而叹曰：「吾扵《周南》《召南》，见周道之所以盛也。扵《柏舟》，见匹妇执志之不可易也。扵《淇澳》，见学之可以为君子也。扵《考槃》，见遁世之士而不闷也。于《木▯》，见苞苴之礼行也。扵《缁衣》，见好贤之心至也。扵《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也。扵《伐檀》，见贤者之先事后食也。扵《蟋蟀》，见陶唐俭徳之大也。扵《七月》，见豳公之所以造周也。扵《东山》，见周公之先公后私也。扵《狼防》，见周公之逺志所以为圣也。扵《鹿鸣》，见君臣之有礼也。扵《彤弓》，见有功之必报也。扵《羔羊》，见善政之有应也【孔丛子】赋诗卢蒲癸曰：赋诗断章，注：譬如赋诗取其一章而已【左襄二十八年】秦伯享晋公子，公子赋河水，公赋六月，注：古者礼防，因古诗以见意，故言赋诗断章也【僖二十三年】戎子驹支对范宣子云云，赋青蝇而退，注：青蝇诗小雅，取其恺悌君子，无信防言【襄十四年】齐庆封来聘鲁，鲁叔孙与庆封食，不敬，为赋相防，亦不知也【二十七年】赵孟入于郑，郑伯享之，子皮戒赵孟，赋瓠叶，穆叔曰：赵孟欲一献，子其従之【昭元年】季武子如晋拜师，晋侯享之，范宣子为政，赋黍苖，季武子再拜，赋六月【襄十九年】齐侯郑伯如晋，晋侯兼享之，国景子相齐侯，赋蓼萧，子展相郑伯，赋缁衣，又曰：国子赋辔之柔矣，子展赋将仲子兮【二十六年】晋范宣子来聘，宣子赋摽有梅，季武子赋角弓，宾将出，武子赋彤弓【襄八年】季武子如宋致女，复命，公享之，赋韩奕之五章，穆姜出扵房，敢拜大夫之重勤，赋绿衣之卒章【成九年】郑子皮赋野有死麕之卒章，赵孟赋棠棣，且曰：吾兄弟比以安【昭元年】小邾穆公来朝，季平子赋采菽，穆公赋菁莪，昭子曰：不有以国，其能久乎【十七年】韩宣子聘于卫，卫侯享之，北宫文子赋淇澳，宣子赋木▯【二年】宋公享昭子，赋新宫，昭子赋车辖，注：将为季孙迎宋公女，故赋之【二十五年】公享韩宣子，季武子赋緜之卒章，韩宣子赋角弓，季武子拜，既享宴于季氏，有嘉树焉，宣子誉之，武子曰：敢不封殖此树，以无忘角弓，遂赋甘棠【二年】郑六卿饯韩宣子于郊，宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志，子▯赋野有蔓草，子产赋郑之羔裘，子太叔赋褰裳，子游赋风雨，子旗赋有女同车，子栁赋萚兮，宣子喜曰：郑其庶乎【十六年】郑伯与公宴于棐，子家赋鸿鴈，文子赋四月，子家赋载驰之四章，文子赋采薇之四章。郑伯拜，公答拜【文十三年】楚令尹享赵孟，赋大眀之首章。

赵孟赋小宛之二章。注：小宛取其各敬尔仪，天命不又，以戒令尹【昭元年】季武子如宋，受享，赋棠棣之七章，以卒归。复命，赋鱼丽之卒章。公赋南山有台。武子曰：「臣不堪也」云云【襄二十年】郑伯享赵孟，孟曰：「七子従君以宠武也，请皆赋以卒君贶，亦以观七子之志。」子展赋草虫，伯有赋鹑之贲贲，子西赋黍苖之四章，子产赋隰桑，子太叔赋野有蔓草，印段赋蟋蟀，公孙段赋桑扈。卒享，文子告叔向曰：「伯有将为戮矣【二十七年】穆叔如晋，见中行献子，赋祈父。见范宣子，赋鸿鴈之卒章【十六年】申包胥依庭墙而哭，七日。秦哀公为之赋无衣，九顿首而坐【定四年】楚防罢如晋，晋侯享之。将出，赋既醉。叔向曰：「防氏之有后扵楚国也，宜哉【襄二十七年】郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋吉日【昭三年】晋侯与诸大夫宴于温，使诸大夫舞曰：「歌诗必类。」齐髙厚之诗不类，荀偃怒，且曰：「诸侯有异志矣【襄十六年】宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋蓼萧，不知，又不答赋。昭子曰：「必亡，宴语之不懐，宠光之不宣，令徳之不知，将何以在【昭十二年】寗武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓。不辞，又不答赋。使行人私焉，对曰：「昔诸侯朝正扵王，扵是乎赋湛露，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王扵是赐之彤弓一，彤矢百，▯弓矢千【文四年】二南之诗，闗雎之诗，用之乡人焉，用之邦国焉。言自乡人以至于邦国，皆可得而用也。《仪礼·乡饮酒礼》曰：「乡大夫賔兴其贤能，乃合乐《周南》《闗雎》《召南》《鹊巢》，是用之乡人也。」《燕礼》曰：「诸侯之扵賔客，遂歌乡乐《周南》《闗雎》《召南》《鹊巢》，是用之邦国也。」自上而下，皆可得而用，则正夫妇之道，人所当为也。夫诗之首《二南》，犹《易》之首《乾坤》，《书》之首《典谟》也。以《二南》分系扵周公、召公者，以其有王者、诸侯之风也。故孔子删诗，列之以冠篇首，盖所以示正始基王化也。自《二南》以下，说者皆谓之变风，则可以先后次序论矣。平王降为国风，周平王东迁，政遂微弱，化之所被，止及郊圻。诗作扵卫，顷国地狭扵千里，徒以天命未改，王爵犹存，不可过后扵诸侯。▯诗》与列国不同。《▯诗》乃周公陈王业艰难之事，欲尊周公，使专一国，故次列国之末，居小雅之前。欲兼上下之羙，非列国之例也。一说言周公之徳髙扵诸侯，事同扵王政，处诸国之后，不与诸侯为伦，次小雅之前，其近堪为雅也。▯诗》备风、雅、颂。七月八章，上下章《▯风》中四章，《▯雅》下二章，《▯颂》。

风者，诸侯之政教，凡系水土之风气，谓之风。若“女心伤悲，殆及公子同归”是也。雅者，正也。王者设教以正风，作酒飬老，是人君之羙政。若“为此春酒，以介眉夀”是也。颂者，羙盛徳之形容，成功之事。若“朋酒斯享，万夀无疆”是也。鲁颂，先商颂，考颂者，羙诗之名。鲁人不得作风，以其用天子之礼，故僣天子羙诗之名，改称为颂，非用颂之比也。孔子以其同有颂名，故取以备三颂耳。置以商颂之前，以鲁周之宗亲同姓，故使之先商者，周太师而有商颂。郑氏曰：「周用六代之乐，故有之【并出《诗疏】三家言诗不同。《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。申公作《鲁诗》，后苍作《齐诗》，韩婴作《韩诗》。以齐鲁韩之义可见者较之，独《毛诗》率与经传合。欧阳公曰：「闗雎正风之首，而齐鲁韩三家皆以为康王政衰之刺诗也【杜钦传曰：「佩玉晏鸣，闗雎叹之。」瓉曰：「此鲁诗也。」后汉明帝诏曰：「昔应门失守，闗雎刺世。」薛君《韩诗章句》曰：「今内倾于色，故咏闗雎，说淑女以刺时】翼奉习《齐诗【五际夘酉午戌亥也】司马迁言：「商颂乃作扵宋襄公之世【韩诗章句：「商颂羙襄公也】其他如《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之类，皆为康王时诗。《王风》为鲁诗，《鼓钟》为昭王诗【并晁补之序论】其与《毛诗》异同不可悉举。贾谊以《驺虞》为天子之囿，以《木▯》为下之报上。刘向以卫宣夫人作《▯柏舟》，黎庄公夫人作《式微》，陈妇道，蔡人之妻作《芣苢》。至扵賔之初筵，或以为卫武公饮酒悔过作也。《采薇》之诗，又以为懿王时戎狄交侵，诗人歌之曰：「靡室靡家，猃狁之故【前匈奴传】类皆三家之说也。▯雄亦曰：「周康之时，颂声作乎下，闗雎作乎上，习治也。」大小毛公诗，河间献王博士毛公善说诗，献王号之曰《毛诗【正义】谱云：大毛公为训诂传扵其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。然则大毛公为传，小毛公题而曰毛也。郑氏笺，其失愈多。不谏而入，郑以为入宗庙，狼防言周公安闲得扵防疑之中，故有「公孙硕肤，赤舄几几」之句，而郑谓之「公孙庭燎」。见宣王之怠政，而郑以为不设鸡人之官。《绿衣》之诗，而郑氏又以为禒。诸类此，不可悉数。《逸诗》《周礼》趋以采荠【注云：乐名，或曰逸诗】诸侯以《貍首》为节【注云：逸诗】语曰：唐棣之华，偏其反而【注云：逸诗】春秋》之诗，赵衰赋河水，祭公赋祈招，宋公赋新宫【仪礼》云：周公所有曰升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。汉明帝飬老，常取而歌之】汉儒林传》有《歌骊驹【释曰：诗逸篇也】又《左传》国子赋「辔之柔矣」。

《左传·庄公二十二年》：田敬仲曰：「翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。」襄八年：郑子驷曰：「俟河之清，人夀防？何兆云？」询多职竞，作罗谋之多，族民之多违，事滋无成。襄二十七年：君子曰：「何以恤我？我其収之。」其向戌之谓乎。昭四年：子产作丘赋，云：「诗曰：礼义不愆，何恤乎人言？」训诂传授，鲁诗浮丘伯【见楚元王下】鲁申公，楚元王少时好诗，与鲁生、白生、申生俱受诗浮丘伯。文帝时，申公为诗最精，以为博士。元王好诗，诸子读诗，申公始为诗传，号鲁诗。元王亦次之，号元王诗，世或有之【元王传】韦贤治诗，事博士大江公及许生，由是鲁诗有韦氏诗【申公传】韦元成【见韦贤下】江公为博士，为鲁诗宗【王式传】申公授瑕丘江公，江公及鲁许生、免中徐公皆守学教授。赵绾亦尝受诗，申公为御史大夫【申公传】楚元王【见申公下】薛广徳以鲁诗教授，楚国龚胜【本传】齐诗，辕固，固齐人，治诗。武帝立，以贤良召，诸儒多毁曰：“固老罢归之。”公孙▯亦召，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，毋曲学以阿世。”诸齐以诗显，皆固之子弟也【出夲传】景鸾能理齐诗，作诗解【夲传】翼奉治齐诗【夲传】后苍字近君，通诗，为博士，授翼奉、萧望之、匡衡。匡衡授师丹、伏理。师丹治诗，事匡衡【本传】匡衡好学，诸儒为之语曰：“无说诗，匡鼎来；匡语诗，解人頥。”射策甲科，萧望之、梁丘贺问衡，对诗诸大义，其对深羙【本传】韩诗，韩婴，燕人，推诗人之意，作内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也【同上】燕赵间言诗者，由韩生、赵子事韩生，授蔡谊，谊授食子公，与王吉，食子公授栗丰，吉授长孙顺。召驯字伯春，少习韩诗，以志义闻，乡里号曰徳行恂恂，召伯春【同上】杜抚受业扵薛汉，定韩诗章句，后归乡里教授，沉静乐道，其所作题约义通，学者传之曰杜君法【同上】薛汉世习韩诗，父子以章句著名，当世言诗者推汉为长【同上】赵子，蔡谊，食子公，王吉，栗丰，长孙顺【并见韩婴下】毛诗，毛公初，孔子以诗授卜。商商为之序以授曾申，申授李克，克授孟仲子，仲子授根牟子，牟子授荀卿，卿授毛亨。亨作故训传以授毛苌，以二公之所传，故名其诗曰《毛诗【诗·闗雎疏】毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授贯长卿，长卿授解延年，延年授徐敖。由是言《毛诗》者，夲之徐敖【本传】贯长卿【见毛公下】解延年【见毛公下】徐敖【同上】郑元取毛氏训诂所不尽及异同者续之为注解，谓之笺。笺，荐也，主荐成毛意【诗疏】卫宏初，谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。

宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世。贾逵作《毛诗传【卫宏传】郑元作《毛诗笺【同上】马融作《毛诗传【同上】郑众作《毛诗传【同上】文中子续诗薛収曰：「敢问续诗之备六代何也？」子曰：「其以仲尼三百始终扵周乎？」収曰：「然。」子曰：「余安敢望仲尼？然至兴衰之际，未尝不再三焉，故具六代始终，所以告也。」薛収问续诗，子曰：「有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化天下，所以风天下也；二曰政蕃臣，所以移其俗也；三曰颂，以成功告扵神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或羙焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。」子谓续诗之有化，其犹先王之有雅乎？续诗之有政，其犹列国之有风乎？子曰：「变风变雅作，而王泽竭矣；变化变政作，而帝制衰矣。」文中子曰：「诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不逹雅，国史不明变，呜呼，斯则久矣，诗可以不续乎？」李百药见子而论诗，子不答。百药退谓薛収曰：「吾上陈应刘，下述沈谢【魏应璩刘公干梁沈约谢灵运】分四声八病，刚柔清浊，各有端绪，音若埙箎，而夫子不应我，其未逹欤？」薛収曰：「吾尝闻夫子之论诗矣，上眀三纲，下逹五常，扵是正存亡，辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。」子谓叔恬曰：「汝不为续诗乎？则其扵七代损益终懑然也。」子谓续诗可以讽，可以逹，可以荡，可以独处，出则弟，入则孝，多见治乱之情。晋束晳补亡诗，补《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》诗六首。许叔牙《诗纂义》唐贞观许叔牙为洪文馆直学士，扵诗尤防献《纂义》十篇。御史大夫髙智周见之曰：“欲明诗者，宜先读此。”草木虫鱼圗，唐开成中，文宗命集贤院修撰诗《草木虫鱼圗》，并绘物象。大学士杨嗣复，学士张次宗上之。

羣书考索巻三钦定四库全书羣书考索卷四宗章如愚撰。六经门。

周礼类周礼始末法始伏羲而成乎尧备乎周周公相成王建六官分六职礼乐政事粲然大备即其设位言之则谓之周官即其制作言之则谓之周礼前乎周者非无礼也在金天时司徒曰祝鸠氏司马曰鵙鸠氏司宼曰爽鸠氏司空曰鸣鸠氏司事曰鹘鸠氏在帝舜时曰治官有百揆教官有司徒礼官有秩宗政官刑官有士事官有司空唐虞官百夏商官倍则官固有数矣虞书有二典夏书有政典固有名矣甘誓乃召六师而曲礼六大五官先儒以为商制至周则因习以崇之赓续以终之仲长统以周礼为之经礼记为礼之传贾公彦云按书传周公一年救乱二年伐商三年践奄四年建侯卫五年营成周六年制礼作乐七年致政成王所制之礼即此周礼也若稽周室随时制宜兵刑之官分为二礼乐之官合为一略天地详人事六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民为治之道罔不具举后之言治者必稽焉后周之衰诸侯将逾法度恶其害己灭去其典籍孔子时已不具自秦孝公用商君其政与周官相反始皇疾恶欲絶灭之焚烧独悉是以隠藏百年汉兴言礼自髙堂生萧奋孟卿后苍戴圣是为五传弟子若夫周礼其出最后武帝除挟书之律开献书之路河间献王献入于秘府五家之儒莫得见焉【或谓武帝时有李氏上周官五篇复入于秘府】至孝成时刘向子歆校理秘书见之始得列序着于録略然冬官亡矣以考工记足之考工记乃前世能识古制者作时众儒并出共排以为非惟歆独识而五官亦有残缺歆之末年始信其为周公致太平之迹按艺文志周官经制礼记所谓礼经是也经礼三百注曰谓周礼也然六官之属三百六十举成数也王莽时歆奏置愽士奈何通天下兵革并起疾疫防荒弟子死葬徒有河南缑氏及杜子春在，颇识其説。贾徽及子逵，郑兴及子众，大夫者，兴也；司农者，众也。又以经书转相证为解。其时，卫次仲、贾景、作马季良，亦皆作《周礼》训诂。郑康成作《礼注》，多引杜子春、郑大夫、司农之义。然则《周礼》始于刘歆，而成于康成。其后，唐贾公彦又撰《周礼疏》五十卷，众所解説近得其寔。独以书序言：“成王既黜殷命，还归在丰，作《周官》”，则此《周官》也，失之矣。逵以六卿大夫，则冢宰以下及六遂为十五万，家絙千里之地，甚缪。马为武都守，郡小少事，乃述平生之志，着《易》《尚书》《诗》《礼》传，皆就。惟念前业未毕者，惟《周官》年六十有六，目瞑意倦，自力补之，谓之《周官传》也。初，河南杜子春，年且九十，能通其义，识其説。郑众、贾逵往受业焉。林孝存以为不验之书，故作十论七难以排之。何休亦以为隂谋之书。康成独知圣法，故能答其论难，且序世祖以来通人达士，皆作训诂，使《周官》之不衰，郑氏力也。厥后，于宝、王邵之徒，有为义疏，有为论评者，与夫礼帖、礼钞之类，莫可胜纪，而世罕得其传，岂非华多实少，不足以行逺欤。

惟康成之注，贾公彦之疏，学者用其説，乆矣。惜乎理多错缪，未尽至当之归。欲振斯典，宜有所待。训诂传授，刘歆校理秘书，始得列序，着于録略，始奏立学官。杜子春承平初年，九十，家于南山，能通其读，识其义。郑兴好古学，尤明左氏《周官》，其子郑众传《周官【后本传】郑众见郑兴下。马融，马融作《周官》传授郑▯，郑▯作《周官》注【董钧传】贾徽，徽及子逵受业于杜子春。贾逵见贾徽下。郑▯以为括囊大典，网罗众家，是以《周礼》盛行【礼天官疏】郑▯为之注【三礼正义】周礼》起于成帝刘歆，而成于郑元，附离之者大半。故林孝存以为末世渎乱，不验之书，故作十论七难以排之。何休以为六国隂谋之书。惟有郑元知周礼乃周公致太平之迹，故能答林硕之论难【贾公彦疏】王肃《魏志》：肃初善贾、马，而诋郑▯。干宝《晋书》不载师承。孔子述职方，述职方以除九邱。疏云：即周礼也【尚书序】韩宣子见周礼，韩宣子所见盖周之旧典礼经也【左传】文中子言周礼，子居家不暂舍周礼。门人问子，子曰：先师以王道极是也。如有用我，则执此以往通也。宗周之介也，敢忘其礼乎？子曰：周礼其敌于天命乎【文中子】唐太宗论周礼，唐太宗召魏征入，曰：朕昨夜读周礼，真圣作也。首篇云：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为人极。诚哉深乎！良乆，谓征曰：朕思之，不井田，不封建，不肉刑，而欲行周公之道，不可得也【文中子】周礼之名，经礼谓周礼也。周礼六篇，其官有三百六十【上文注】周礼》缺文，《仪礼》有啬夫之官，而《周礼》不载；《国语》有司商之官，而《周礼》不録。説者谓冬官之属，故缺然。啬夫，农官也；司商，财官也。宜属于地官，而不载。意者三官之中，亦有亡缺欤？始作之意，舘阁书目曰：「成王作洛邑，周公法天地四时，建六官以行政，若后世所谓职官者耳。礼经散亡，故取此而归之于礼。」居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中，七年致政于成王，以此礼授之，使居雒邑治天下【礼天官序】周礼》《仪礼》并周公所记，所谓礼经三百则《周礼》也，威仪三千则《仪礼》也【三礼正义】先君周公制《周礼》曰：「则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。官惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国。乃立秋官司防，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国。

冬官考工记。」郑注云：「此篇司空之官也，亡，以此备数。」且圣人建官治事，名之所命，莫不有义。名曰宰，以制变为义；名曰夫，以帅人为义；以正人则曰正，以长人则曰伯。饔言食之熟，亨言气之通。已疾者医，养阳者酒，职主也。典常也有藏，则置府，府治藏故尔；有书则置史，史掌书故尔。乡内乡比，闾族党州乡，是谓乡官；遂外遂邻里鄼鄙县遂，是谓遂官。山则土之所积，川则水之所流。虞以虞其物，衡以平其政。司者伺察之谓，氏者世守之称。掌则以手尚之，守则固以守之。尊其智故称大夫，卑其任故称人。揔则大，别则小，言大所以别于小也。入为内，出为外，言内所以别于外也。平其土之逺近，故以均名之；成其贾之多寡，故以质名之。胥养人者也，又能助上焉；师教人者也，又能为物主焉。训而发之则谓之训，祭祀有宗则谓之宗。卜以▯而知象，筮以蓍而知数。乐则声音之所自出，籥则律吕之所自生。人尚口接神者祝也，人为人交神者巫也，属于人而为仆力之强，而为右臣，则通乎君隷，则本于主。以耕为道者，牛；以行为事者，马。有牧以养其形，有圉以制其性。闾言其同，闾门县言其首，在下甸则田法在是也。乃若包地而田，亦谓之甸焉。士则事人，事事也。乃若刑官尚察，亦谓之士焉。子为尊者屈，以其卑故尔；贲谓趍而利，以其勇故尔。谓之士，则所掌者止于士；谓之方，则所掌者通于方。进侍而为御，刑人而为防，讶所以逆之，禁所以止之，或囚或戮，以施其刑。威有都，有家，以分其采地。轮则运而无穷，车则载而有节。以梓为名者，凡以取其材之美也；以匠为名者，凡以取其器之利也。内宰，下大夫二人，命士十二人。自内小臣、奄竪凡将命洒扫之人，自九嫔、御妇、祝史凡内官，自典妇功、服饰、织纴凡治内之命士，皆属焉，而隷于冢宰。盖女宠近习，所以移人主之德，大臣揔之，则无得逾节。《诗》称“皇父作相，膳夫、内史皆得人”，《巷伯》之雅，寺人为之，虽奄官亦吝其选。晋侯近女而惑，医和以为赵孟之咎。古人致君《二南》之化，其道由此。冢宰之尊，宜于细务有所不屑也。以今观之，自宫正、膳夫、医师、酒正、内宰而下，无不揔焉。何哉？盖出纳之要职，宿卫之亲臣，奉供之近习，玉府财用之司，存宫中使令之嬖宻，凡其布列于王宫之内外，而迫近于人主之左右者，无不揔之。诚以君心之所关系甚重也，是以士大夫之职业有所统，而不敢或肆；人主之心术有所碍，而不敢自私。纪纲不散，名分不易，爵以不轻，而左右前后之臣、侍从仆御之士，宴安玩狎之际，无敢蛊壊人主之心术，而侵窃大臣之权柄者。

体统之正，孰大于此？古者官不必备，惟其人而已。有其人则备，无其人则兼。是以《周官》之作，实放唐虞之制，而官事不摄。吾夫子所以深责管仲变先王之制也。以三公言之，召公为保，周公为师，而太傅无有焉。二公实兼之也。周公既没，召公为保，而太师、太傅无有焉。召公实兼之也。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，是六卿之长。召公又兼之。不惟此也。当是时，六卿之官亦不必备。周公以三公兼冢宰，召公以三公兼宗伯，苏公以三公兼司防，毕公、毛公以三公而兼司马、司空。惟成王之季年，芮伯、彤伯卫侯寔领司徒、宗伯、司防之职，其余大抵皆兼官也。其大者犹兼，况于百官羣有司乎？尝以《周礼》考之，二乡则公一人，是三公兼乡老也。一乡则卿一人，是六卿兼乡大夫也。军将皆命卿，是六卿又兼六军之将也。甚者，太公以太师而兼司盟之职，载在盟府，太师职之是也。苏公以三公而兼太师之职，太史、司防，苏公是也。「师氏以道德教国子，以媺诏王而已。」其徒百二十人，何哉？盖居虎门之左，司王朝，帅四夷之隷，守王门，是其徒不得不多也。六官各六十，凡三百六十，周天之数也。治官之属六十三，教官之属七十九，礼官之属七十一，政官之属七十，刑官之属六十有六，而小宰皆曰六十，举成数尔。《考工记》官凡三十，而辀人不与其数者，一器而工聚焉者，车为多故也。乡大夫，卿也，而谓之大夫。《王制》曰：「诸侯之上大夫，卿。」则卿固可谓之大夫矣。卿知进止之义，大夫以智帅人者也。进止所以事上，帅人所以临下。列职于朝则名之曰卿，正其位也。分治六乡则名曰大夫，非卑之也。盖掌乡之政教禁令，非以智帅人不可也。故卿、大夫之职所以异于他官者，以此。都家环于王畿，所谓内诸侯也，故每重其事焉。朝大夫，王官也，天子之士，眡诸侯之卿。礼，彼其有治于国，而置官以掌之，爵虽士也，岂嫌以大夫名之哉？惟智足以帅人，然后能应事故，以告其君长也。公孤不言职。按《周官》三公论道，经邦爕理隂阳；三孤贰公，▯化寅亮天地，弼于一人。《周官》一书，自冡宰以下，无不登载，而公孤以下独缺。书者何哉？夫朝士掌外朝之法，左九棘，孤卿位焉；右三槐，三公位焉。非不言公孤也，特不言职耳。

府史胥徒自士以下皆有府史贾胥徒乃庶人之在官者皆禄于公上其数不可以一端备所以五官之长府六人史胥各十二人徒百有二十人与夫御史掌賛书其史则众甸师掌耕耨王籍其徒则多庖人之贾有八职▯之贾有四外是则角人之类有府无史眡祲之类有史无府医师之类有徒无胥卿大夫之类无府史贾胥徒非特此也有奄有奚有士有庶子女酒女浆之不同盖圣人设法岂有私意哉大抵其职或有或无其数或多或寡各称其任斯可矣封建，孟子曰：“公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里。”《王制》曰：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”郑子产曰：“天子之地一圻【千里也】列国一同【百里也】参之于《书》，列爵惟五，分土惟三，其制固无异也。然《大司徒》诸公之地封彊方五百里，侯之地封疆方四百里，伯之地封彊方三百里，子之地封彊方二百里，男之地封疆方一百里。既与诸经不同，而分土惟三，又与《武成》不合。或曰：“大国不过百里，《王制》指邦国之田而言之，谓其寔地也。《周礼》所谓大国五百里者，指其封疆之广而言之也。”又《王制》谓山川林麓、城地、涂巷三分去一则，仅余其七耳。又《大司徒》不易之田家百畆，一易之田家二百畆，再易之田家三百畆。又有附庸之不能自通于天子者，皆总于大国而言之。又有间田之待未命者，与夫加地进律者【左传鲁无赋于司马，邾赋六百乗，君之私也，皆附庸。晋郑之间有隙地焉，此间田也。襄王与晋南阳之田，此加地也】周官》之制，公方五百里，以千里之州，仅可封四公耳，安得以地给之乎？”盖周之上公惟杞、宋耳，虽周、召之勲劳，犹侯爵也。等而下之，则子男、附庸之国盖多矣。或者又曰：“诸侯有功则加地进律，不朝则贬爵削邑，盖不能无损益。”如司徒所载，谓其加封极乎此而不得过，未必尽然也。又曰：“孟子谓周公之封于鲁，地方百里，地非不足，而俭于百里也。”而《明堂位》乃以为鲁封方七百里，此盖出于成王之特赐，以昭周公之德，其説非也。《尚书》、《王制》、孟子、公孙侨皆谓诸侯爵分五，等地分三，等公侯百里以是而差。而《周礼》有五百里、四百里之国，先儒谓周公斥大土彊，广为封建，故后人疑周制为夸广，是不知据有附庸者言也。天下有附庸诸侯，殆不过百余，皆牧伯连帅统率诸小者也。《王制》、孟子説诸侯分地与《大司徒》不同。先儒遂谓孟子之説是夏商之制，至周公则拓大土宇，増其国以封诸侯，故分土为三等。且以鲁言之，奄有▯▯，遂荒大东。又曰颛臾为东▯主，且在邦域之中，则以据周公之説矣。书武成言列爵惟五，分土惟三，自是武王之制。

孟子亦明説是周之颁爵禄，不知安得如此差别？周官之説据有附庸者言之，非必五等诸侯皆然也。上下其制，故分为五等土耳。若曰凡诸侯受封者，悉有附庸，诸侯小而无者多，盖如是。上之政令有所属而不烦，下之贡职有所附而不费。以是言之，凡公侯得附庸者，必连帅也。周家之制，天下诸侯千八百国，统之以二伯，制之以九牧，维之以连帅。上以临下，尊以统卑，使大国比小国，小国事大国，此周家之盛也。春秋时，自齐晋之外，鲁有邾郐，郑有费滑，宋有萧滕凡陈郑等，盟防大国皆统属诸小国者也。汉之部刺史，唐之按察使，今之转运副使，皆其遗法耳。侯国百里，分为五郊，一郊之地皆容一成，一十里。郊二十里，牧三十里，野四十里，林五十里，埛【郊地四成，牧地十二成，野地二十成，林地二十八成，埛地三十六成，摠为一百成】方十里者百为田，凡九百万畆，是为万井。依治一成法，为六千四百井，五万一千二百夫。平歳收米二百五十六万石，民二百三十万四千石，食三十有五万八千四百人。公二十五万六千石，食三万五千八百四十人。五万一千二百夫，共出车百乗，马四百疋，士卒七千五百人【若以大国三军，士卒三万七千五百人，车五百乗计之，不足以充其数。横渠以百里九万井，八万夫定数计，亦可言千乗之国。汉书刑法志曰：一封万，三百十六里，提封十万井，兵车千乗，诸侯之大者也。六万四千井为夫，五十一万二千，士卒七万五千。若以大国三军计之，凡一更代而遍车亦如之】。成周分土惟三。恐未有三百十六里】王制一君三卿五大夫二十七上士君禄食二千八百八十人卿食二百八十八人三卿共食八百六十四人大夫食七十二人五大夫共食三百六十人上士食三十六人二十七上士共食九百七十二人君卿大夫士共食五千七十六人百里之国六千四百井公收米二十五万六千石食三万五千八百四十人除君卿大夫士禄余三万七百六十四人　方七十里【国鄙】为方十里者四十有九四千九百井依治一成法为三千一百三十六井二万五千八十八夫至歳收米一百三十七万九百八十八石民百二十五万四千四百石食一十七万五千六百一十六人公一十二万五千四百四十石食一万七千五百六十一人有竒　二万五千八十八夫共出车四十九乗马一百九十六匹士卒三千六百二十五人【若以次国二军二万五千人计之不足以充其数】　一君三卿五大夫二十七上士君食二千一百六十人卿食二百十六人三卿共食六百四十八人大夫食七十二人五大夫共食三百六十人上士食三十六人二十七上士共食九百七十二人君卿大夫士共食四千一百四十人　公米食一万七千五百六十一人除君至士禄余食一万三千四百二十一人方五十里国为方十里者二十五二千五百井依治一成法为一千六百井一万二千八百夫平歳收米六十四万石民五十七万石　一万二千八百夫共出车二十五乗马百匹士卒一千八百七十五人朝防尚书王制谓六年五服一朝，又六年各朝于方岳。

而周礼有春朝、夏宗、秋觐、冬遇之名，且有疏数之节。先儒谓春东方来之类，是不知朝觐宗遇之名，其事则一，而名不同。以春来曰朝之类，其曰歳一见，二歳一见，亦大畧以逺近分等衰耳。朝觐宗遇之名，以别一时尔，其礼一也。书曰：“六年五服一朝。”王制曰：“五年一朝。”以二者参之，诸侯六年之内惟一朝耳。来以春则曰朝，来以夏则曰宗，秋冬亦然，初无四方之别。犹汉律春曰朝，夏曰请，呉王春不朝，使人为秋请之礼也。地理曹去王城八百里，乃在甸服；郑去河南宻县百七十里，乃为男服。曹顺流极便，郑则有成臯虎牢之险，故为男服。只是以便差别，不必若画棊局然。九州王制》言九州之界方三千里，而《周礼》则谓方七千里。先儒以为周家舆地之实数，是不知并四夷之大言之。王制：州方千里，封方百里之国三十七，十里之国六十五十里之国百二十余。方百里者七，方五十里者十有四，方十里者五，凡二百十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌，其余以禄士以为间田。诸侯之有功者取于间田以禄之，其有削地者归之间田。田制，周制，民受田率一夫百畆，而大司徒有不易、一易、再易之地。先儒以为六乡七万五千家通受十五万夫，是不知以地有肥硗之不同，特为三等以均之，非必中下之地与上地等也。大司徒不易之地，家百畆；一易之地，家二百畆；再易之地，家三百畆。至遂人上地，夫一防田百畆，莱五十畆；中地，夫一防田百畆，莱百畆；下地，夫一防田百畆，莱二百畆。何也【何故加莱地于遂矣】中地下地虽受之过多，而每嵗所入与上地等。魏文侯谓史起曰：“魏氏颁田以百畆，今二百畆，是田恶也。”则是颁田之制，古以多寡均肥硗，则无不平之患。然周都镐京，古雍州域也，厥土惟上上，虽有肥硗之不同，何至不等如是哉？盖周畿颁田通行于畿内，及以是法令邦国，欲受田必足以供公上而足私用，其间茍有不同，则非王者之政矣。故广为三等以均之，是其所收皆无异乎百畆矣。遂人上地多莱五十畆，或谓司徒所颁六乡，遂人所颁六遂，非也。大司徒制曰“乃云都鄙”，遂人乃云“辨野”，盖都鄙受田之制与六卿同，互见其义也。所以然者，以邦国都鄙之民，诸侯所治也，国家用之寡，故受田以常制；郷遂中天子六军兵车所出也，国家用之多，故受田以异制【夫一防羡卒即余夫亦受田，又上地有莱】然独上地増莱五十畆者，盖上农夫家九人、八人、七人，中下则六人、五人、四人、三人、二人耳，上农夫以数多故特优耳。

民之受田以年二十为限，而夫家二人耳，至是家登七人以上然后以莱五十畆给之，其家子壮可以受田则又归之官也。

沟洫小司徒九夫为井匠人亦九夫为井井间有沟至遂人则曰十夫为沟此犹兼沟涂而言之至于遂人百夫有洫而匠人十里为成成间有洫则九百夫之地遂人千夫有浍而匠人百里为同同间有浍则九千夫之地有不同若此何也説者乃以采地之制用井田乡遂公邑用沟洫殆不然也周人井田之法通行于天下其沟洫之制安有内外之异哉意者遂人井田以夫言所以纪授田之实地也匠人以地言所以制沟洫涂路故其地不容不广是以匠人之地倍于遂人也或曰成间有洫非一成包以一洫而已谓其间有洫也同间有浍非一同地包以一浍而已谓其间有浍也成与同地之广者也洫与浍沟之大者也于成举洫于同举浍亦其大略云耳　郑氏以司徒言四丘为甸甸方八里司马法通十为成成十里是成旁加甸地三十六井方十里积百井其中六十四井五百七十六夫出田税其外三十六井三百二十四夫治沟洫　遂人匠人沟洫之制不同郑氏谓遂人自是井田之制匠人自是沟洫【匠人畿内采地之制遂人乡遂沟洫之制】非也周制井田之法通行于天下安有内外之别哉遂人言十夫有沟以直度之也凡十夫之田田首必有一沟以泻水以方度之则方一里之地所容者九十夫而其间广四尺深四尺谓之沟则方一里之内凡四沟矣而旁各一沟中间两沟遂人云百畆有洫是百夫之地相连属而同以一沟泻水以方度之则方十里之成所容者九百夫而其间广八尺深八尺者谓之洫则方十里之内凡四洫矣两旁各一洫中间两洫至于浍亦然若川则非人力所能为也故匠人不为川而云两山之间必有川焉遂人所云万夫有川亦大约言之耳大槩甽水防于沟沟水防于洫洫水防于浍浍水防于川，其纵横，因地势之便利。遂人、匠人，以大意言之，遂人以长言之，故曰以达于畿。匠人以方言之，故止一同耳。山泽，先王之制。名山大泽不以封，而周官有山师、川师之官，颁山林川泽于邦国者，盖非名山大泽也。如晋之董泽，郑之原圃，楚之荆山，宋之逢泽，皆颁之诸侯也。古者，山林之所产，川泽之所出，某物利于人，某物害于人，其板图数要，悉藏之王府，诸侯不得而知也。辨其物之利害而颁之，则诸侯知取其利，辟其害，使致其珍异之物，则不得欺其上矣。贡赋令：贡赋其食者，半；三之一，四之一。当从郑氏，谓地贡轻重之等也。所以然者，以诸侯之地方五百里，监五百里内附庸，其权甚重矣。权既重，则贡当重，所以制之也。诸男之地方百里，监百里内附庸，权甚轻矣。权既轻，则贡当轻，所以恤之也。制之则无骄佚之患，恤之则无削弱之忧，义当然也。若以为大小多寡之别，而郑子产何以曰：“郑伯，男也，而使之从公侯之贡，惧不给也，不从晋之赋调哉？”若畿内诸侯，则轻重一等，故载师曰：“甸、稍、县、都，皆无过十二。

”子产亦曰：“卑而贡重者，甸服也。”四丘为甸，指言其田之寔数也。通十为成，总其地言之也。言其地，则山林、川泽、城郭、宫室、途巷尽在其中，而为田者止三分之一。故班固曰：“一同百里，提封万井，除山林、城池、邑居、园街、路三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百疋【兵车百乗，由是而上至一畿皆然】田税以井计之，孟子：“八家皆私百畆，同养是也。”孟子曰：“夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百畆而彻，其寔皆什一也。”滕文公问井田，孟子曰：“请野九一而助，国中什一使自赋。”又曰：“诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。”鲁哀公问于有若曰：“年饥用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”郑元曰：“世人谓之错而疑焉，然以载师职及司马法论之，周制畿内用夏之贡法，税夫无公田，以《诗》《春秋》《论语》《孟子》论之，周制邦国用商助法，制公田不税。夫贡者，自治其所受田，贡其税谷；助者，借民之力以治公田，又使收敛焉。畿内用贡法者，乡遂及公邑之吏，旦夕从民事，为其促之以公使，不得恤其私；邦国用助法者，诸侯专一国之政，为其贪暴税民无艺。周之畿内税有轻重，诸侯谓之彻者，通其卒以什一为正。孟子云：‘野九夫而税一，国中什一’，是邦国亦异内外之法耳【郑云】载师曰：「近郊什一，逺郊二十而三。甸、稍、县、都，皆无过什二。惟漆林之征，二十而五。」自常情观之，什一，周之通法也。而轻重若是，何哉？盖圣人因其赋役之繁简而相裁焉，因其地利之厚薄而相权焉。要无过什一而已【郑康成曰：「周法，近城者给役多，故税优；逺城者给役少，故税重】役法均人，凡均力政，以歳上下丰年三日，中年二日，无年一日。王制所谓用民不过三日也。然此所役者，非师旅行役。师旅行役，逺者二三年，近者过时而反，安得以歳三日为断也？或谓此不谓师旅行役，则人主用民力荒矣。殊不知师旅行役之事，非歳所常有，就使有之，其调发自有定制。东征之师，三年而归，劳归士采薇，首尾一年，何谓三日乎？审如是，则三年用一日。茍有门庭之宼，如东郊之患，泾阳之患，一日恶可集事？则是皆书生之説也。王制云：五十不从力征，六十不与戎服。然力征与戎服异矣。説者谓古者民年三十而事，六十而免，名在官者三十年，约其在官之齿，而以歳三日为断，用之九十日而免，则终身不复役。其説以之从力征则善，谓戎事则未可也。军事不得以时日为断，虽愚者亦知其説矣。乡大夫云：国中二十而事，野十五而事。夫年十五而使从力役，非人情矣。

当以二十为断，六十而免，在官者四十年。王畿司马法：六尺为歩，歩百为畆，畆百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成十为终，终十为同，同十为封，封十为圻。王畿千里，分为五郊。一郊之地，各容一同。一百里郊，二百里甸，三百里稍，四百里县，五百里都。郊地一同，甸地十二同，稍地二十同，县地二十八同，都地三十六同，总百同。乡万二千五百家，六乡七万五千家，余者为宅田等。六遂亦如此。王圻五百，十二万夫，共出车万乗，马四万疋，士卒七十五万人【凡七夫出】一人。天子六军，为士卒七万五千人【七分之一】邦畿千里，周公详此为四方法式。自朝及市，至乡遂外，皆设职分，掌六乡中五家下士一人，六遂五家下士二人。稍县都如遂。天下莫非王土，不忧无禄养士。周公亦不与士争禄。商君富国变古，以五千户置令啬夫一人，有秩一人，不满五千户置长，去啬夫省，比长里宰下士。非周公治圻意。王城之外皆乡，乡之外皆遂。六乡占地无几。自六遂之外，分公卿王侯子弟大夫采地，其余凡领于天子之地者，谓之公田，皆以遂法理之。此谓达于王畿者也。先汉时，马融、贾逵説乡遂近郊五十里为乡，逺郊百里为遂。郑氏説郊之内百里为乡，郊之外百里为遂。以占地言之，皆未可以为信然。九服五服，职方氏掌天下之图，辨其邦国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人民，周知其利害，乃辨九州之国，使同其利。方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，至藩服【周制九服，而周官惟曰六服，羣辟罔不承德。又曰六年五服一朝者，盖卫侯之外，圣人虽制之服，而不必其来。故武成叙诸侯之助祭，洛诰称诸侯之和防，康王之诰陈诸侯之聴命，止言五服】侯国合方氏掌达天下之道路，则封内诸侯津梁相逼，聘好往来，有无相补，患难相救，无有壅蔽之患矣。然先王恐其私相连衡以叛上，及奸人往来而莫之禁，于是为之沟池树渠之固以防之，为之节制以谨之。所谓守邦国者，用玉节；守都鄙者，用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，门关用符节，道路用旌节。凡通达于天下者，必有节，无节者不达，所以禁絶奸人之往来者也。每歳相问，每世相朝，告终易代，有送葬之礼，有庆贺之礼，凶荒灾患，有吊恤之礼，有致禬之礼，此诸侯之邦交也。非是而私相连结，附下罔上，恃强并小，则大司马有九伐之法。方伯连帅奉辝伐罪，所以防吞并也。春秋以来，奸人不得志于宗国，则如意而往，无所疑忌，虽杀君之贼，往往藏匿以为巳用，则关津呵问之法不行矣。喜则朝聘无虚月，怒则战伐连歳年，则方伯连帅之职不修，大司马九伐之法不举矣。

若是而曰通天下之道路，是啓奸诈，长背叛耳。蛮夷戎狄，蛮、闽、夷、貉之隷，或征伐之所得，或诸侯之所献。传所谓「蛮夷戎狄不式王命，滛湎毁常，王命伐之则有献，防王亲受而劳之，则所俘囚以为隷」。职方氏言「四夷、八蛮、七闽、九貉、六戎、五狄之人民」，而隷不及戎狄者，岂其鸷捍之不可以畜，而周公方且膺之，以絶其患于未萌，固不在所役属邪？昔惠公归自秦，诱陆浑之戎，迁于伊川，终逼诸姬，侵掠畿甸，以为中国之害。詹桓伯以谓「先王居之四裔，以御魑魅，正所以处夷狄之▯也」。周天下方千里者九，大槩与四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄并言之，其实诸侯封守不如是之广。以王制考之，西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽常山，凡四海之内，断长补短，方三千里，是天子壤地之实也。其间亦有戎狄错居其间，如鲁徐戎之类是也。又荆楚之地，在江汉之间，自楚以南，悉为百越之地，而衡山在楚之极南，安在天子之封内耶？举一隅，则四方可知矣。钱布，国凶札则市无征而作布，所以然者，以市既无征，则物聚多，物多则钱重，钱重则物反轻，非所以便商贾也。作布则物虽多而钱不重，商贾获其利则来者多。市廛征赋。孟子曰「市廛而不征」，周官则有市之征，布园廛二十而一。又曰「关市讥而不征」，周官则有关市之征。又曰「泽梁无禁」，周官则有山林川泽虞衡之官。先儒多谓孟子之説是文王治岐之初，姑从简易以便民，至周官始増其制，其说果然乎？不然乎？质布犯质剂之泉，罚布犯市令之泉，二者一等也。廛布市廛邸舍之税也。先王之制，既税其物，不征其廛；既征其廛，则不征其税，所谓「市廛而不征，法而不廛也」。若曰既征其廛，又税其物，则周家之政荒矣。兵制，小司徒乃均土地以稽其人民，而周知其数，上地家七人可任也者，家三人；中地家六人可任也者，二家五人；下地家五人可任也者，家二人。夏官大司马又云：「凡令赋，以地与民制之上地，食者三之二，其民可用者，家三人；中地，食者半，其民可用者，二家五人；下地，食者三之一，其民可用者，家二人。」盖大约民数以中家计之，八家有四十八人，可任者二十人，其余盖老弱不足任者。然此一事尔。小司徒所言者，乡遂之制；大司马所言者，邦国都鄙之制也。乡遂，天子六军与兵车所出，故起役徒无过家一人；邦国都鄙之兵，其调发从司马之法。小司徒通借民数，一井八家可任者二十人矣。至司马法曰四井为邑四邑为丘马一疋牛三头是曰匹马丘牛四丘为甸六十四井出长毂一乗马四疋牛十二头甲士三人歩卒七十二人戈楯具谓之乗马据司徒一井八家可任者二十人今甸六十四井为五百十有二家其可任使者通一千二百八十人而籍于司马者才七十有五人盖百七十家有余只赋兵二十五人耳又司马法曰：「畆百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹马三十家，士一人，徒二人。

」通十为成，成百井三百家，革车一乗，士十人，徒二十人。成十为终，终千井三千家，革车十乗，士百人，徒二百人。十终为同，同方百里万井三万家，革车百乗，士千人，徒二千人。据前项四丘为甸六十四井，其籍七十五人。今十通为成，旁加甸地三十六井，并百井八百家，是増二百八十八家，其兵亦当添一甲有竒，乃只调三十人。盖四分当兵之数而起发其一分之强，故八百家止言三百家畨休者，尝五百家积数百井八百家约为丁四千八百人，堪任使者二千人，二十分二千之一有竒为四甲百人有竒，又四分百人之一有竒，止发三十耳。百井千里皆然，可见周家优民之至。车马亦然，自备一乗，乗四马，丘赋一马，积四丘为甸，故凡四丘方赋一乗。故前从一十井为一通后加百井为一成，成出一车，亦无増减【田制以八家起筭，兵制以十人为什起筭，亦各从其宜，非损益也。兵制促零就整】甸言徒七十二人，甲士三人；成言士十人，徒二十人。盖调发时差择宜，为士者居多耳。传言少康田一成，众一旅，八百家调五百人，盖増常数。司马虽为掌兵之官，至于军旅大事，五官之长咸有事焉。冢宰征师于诸侯，大司徒以旗致万民，而治其政令；大宗伯以军礼同邦国，大司防涖戮于社。胡氏康侯曰：「昔成王将崩，命大臣相康王，方是时，亲掌兵者太公望之子伋也。宰臣奭命仲桓、南宫、毛取二干戈，虎贲百人于伋，以逆嗣子。伋虽掌兵，非有宰臣之命，不敢发也。召公虽制命，非二诸侯将命以往，伋亦不承也。兵权散主，不徧属一人，可见矣。」此周公之制，见诸行事者也。周制兵出于农，自八家共井至五百十二家之甸出车一乗，马四疋，备七十二人，则宜以稍人、县师等官领之，而乃属于教官。其歳时校登，其夫家简其兵器，治其车辇，则宜以乡遂之官领之，司马而乃属之教官，何也？三代之时兵满天下，而无将骄卒惰之忧，盖兵藏于农而民弗谓兵，将藏于学士大夫而官弗谓将，以搜苗狝狩而易其习战之名，以比闾族党而易其行阵之名，国容之制，军容不乱焉。养勇以礼，积威以义，是以不见其强而无敌于天下。王畿千里，近郊五十里，逺郊百里。郊为乡六乡，百里通为十同，百里者十提封，十万井，九十万夫之地，除山林、城郭、宫室、涂巷，三分去一，除三万六千井，实计六万四千井，五十七万六千夫之地。又除公田九分之一，实计五十一万二千夫。又以一易、再易通之，三分除其一，实计三十四万一千二百六十六夫。大率三百五十家赋车一乗【四丘为乗，故曰丘乗】积六乡为千乗，而余率七家赋一兵，积六乡为七万五千人，此六军之制也。

二百里曰州，州为六遂，遂如乡之法【异其名，示其变尔。遂之军法如六乡】二百里曰野，野为稍【家邑之田，大夫采地】四百里曰县，县为小都【小都之田，乡采地】五百里曰彊，彊为大都【大都之田，公家地】都通曰鄙，为寰内诸侯治之，皆如遂法【郑氏云：六遂之地自逺以通于畿中，有公邑、家邑、大都、小都】畿方千里，为千里者十，如向之除，为三百五十万四千夫。赋军万乗，卒七十五万人，为六军者十，此通畿之师也。牧野之师，纣兵七十万，通畿皆发，随处搜狩，自成什五【案礼惟为社事单出里，惟田竭作，以此见搜狩比屋作民】大司马逓而征之【案大司马教兵名号有县鄙家乡官野之异，旗物有诸侯军吏师都乡遂郊野之别，以此见其逓征以赴搜狩】十年而役一徧，凡三家可任者十一人【所谓上地家者三人，中地二家五人，下地二人，借其大数】三家为十一人【司马法自夫三为屋起数以此】则终身无过一再给公上事，盖先王忠厚之至，更劳均佚，不欲穷民之力也。逓征之法非徧摘也【郑氏凡用役不必一时皆徧，以人数调之使劳佚逓焉】盖乡遂以次全军充调，不离部曲【案传记周有南国之师，晋有九州之戎，宋有空泽之甲器，全军更役】在军之士无非乡遂，守望相助，犹之田里，家有羡卒隷于师长，如闾里有故，不失守备【案传少康一旅出于一成，鲁颂僖公千乗出于百里，与公刘三单，左氏曰社之法皆比屋通数，非调兵之制也。鲁三郊三遂可备六军而止三军，亦逓征也】古者五侯九伯专征，而诸侯皆共四方之事，畿兵不出也。案诗文王出车，我出我车于彼牧矣【九牧之地】自天子所谓我来矣。幽王大东渐渐之石，为东劳西佚而有不遑朝矣之。嗟！更以周官司马法叅攷。王有四方之事，则冢宰徴师于诸侯，曰：“某国为不道，征之以某年某月。”师至于某国，小宰掌其戒具，虎贲氏奉书以牙璋发之【诗·常武】“王命卿士，太师皇父，整我六师，冢宰也。王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，小宰戒司马出征也。程伯时为司马】则畿兵不遽征也。在《易》未济之象，“髙宗伐鬼方，三年有赏于大国”，则虽天子亲征，亦用诸侯之师【诗·周王于迈】“六师及之”，则知所在皆成六军】刘文公平丘之防，对晋人曰：“天子之老，请帅王赋，元戎十乗，以先啓行。”平王东迁，以王人戍申甫，扬之水始刺之。然春秋之初，从王伐郑，犹有陈、蔡、卫人二百四十二年间，王人防伐屡矣。左氏未尝见师之出，惟败绩于茅戎，王师自出，春秋深讥焉。至战国时，京师益弱，强大诸侯往往犹畏之。西周武公告楚，亦曰【见《楚世家】一周当二十晋，不百韩，不足以伐周。

”説辞虽或过实，而事情亦略可据。赧王伐秦，尚从天下鋭师，以知畿兵不用其力，常完也【▯诗·周公东征】“有西土”，盖以师从。春秋王人子突救卫，不书师】左氏记少康有田一成，有众一旅，旅五百人也。一成之田，百井。夏后氏治地三分，去二而治其一，则可耕者凡三十三井。井九百亩，除庐舍百亩，而十六家耕之。孟子以夏后氏五十而贡，则颁田以五十亩为制也。以此计之，则三十三井中凡耕者五百二十人，家家赋一人，举其全数而曰一旅也。司马法：“甸赋车一乗，甲士三人，歩卒七十二人。”又言“通十为成，成百井，三百家，革车一乗，士十人，徒二十人。”何也？成百井，去城郭宫室涂巷三分之一，止余六十四井，即一甸也。于六十四井之中，五百十有二之内，每七家而赋一人，故甲士歩卒总七十五人也。至于调发从军，则十七家而遣一人，凡三十人，故曰：成百井士十人徒二十人，然而言三百家者，盖一人行而十家合资之，则行者三十人而三百家被其征调也。故五百十二家只言三百家，余二百十二家又留以须后也。或曰：周制每一车则七十五人，今甸出长毂一乗而止发三十人，无乃车多而人少乎？曰：古者军行，凡革车一乗，七十五人之外，又有重车一乗，载衣装之属，其士卒则有固守五人，衣装五人，廏养五人，樵汲五人，炊子家五人，凡二十五人，并正车为百人。又备副车以为补缺，是车不得不多也。以一同之地论之，其车一百乗，其士三千人，每革车一乗通百人，则三千人，凡用车六十余乗，四十乗以为游缺之车也。兵籍甚多而行者益少，所以壮国势，休民力也。后世王制既壊，遂以甸出七十五人者尽调发之。晋之成县，县方百里而出革车百乗，孙子兴师百万，日费千金，怠于道路，不得操事者至七十万家，是一人行而七家奉之，此非王制也。或人曰：制军旅具车甲，愿得言焉。曰：按《夏官司马》曰：「凡制军，万有二千五百人为军，天子六军，军将皆命卿。二千五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫。百人为卒，卒长皆上士。二十五人为两，两司马皆中士。五人为伍，伍皆有长。」康成谓军、师、旅、卒、两、伍皆众名也。盖伍一比，两一闾，卒一旅，旅一党，师一州，军一乡，家所出一人，此则六乡为六军，七万五千人也。又按《遂人职》曰：「以歳时稽其人民而授之田野，简其兵器而教之稼穑。」康成谓遂之军法，追胥徒役如六乡，若是则六遂亦为六军，七万五千人也。但以五家迭而用之，则其兴发常六军耳，故止言六军也。此乡遂制军之法也。又按《司马法》：「通三十家出疋马，士一人，徒二人。

成三百家出革车一乗，士十人，徒二十人。终三千家出革车十乗，士百人，徒二百人。周三万家出革车」百乗士千人，徒二千人，此虽井人，顾未与周制同。今考《春秋》成元年三月作丘甲，杜氏注以谓丘出戎马一疋，牛三头；甸出长毂一乗，戎马四疋，牛十二头，甲士三人，歩卒七十二人。此甸所赋，今鲁使丘出之，讥重敛，故书。《左传》哀十一年，季孙欲以田赋，使冉求访诸仲尼。仲尼不对，而私于冉有曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣【杜氏亦谓丘出戎马一疋，牛三头，是赋之常法】若不度于礼，则贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲茍而行之，又何访焉？以是而观，则丘赋实周公之典，举丘则甸明矣。如此一同百甸【甸旁加为成，则百成也】亦百乗也。百乗则戎马四百疋，牛一千二百头，甲士三百人，歩卒七千二百人。乗数虽同，而士卒之制多少异矣。今亦本周礼为定。盖甸以内六乡六遂，则为十二军，迭用其六；军稍以外八十四同，则为八千四百乗，亦逺近异制焉。以一切而言，则畿内千里合当百同，故古谓天子万乗也。大凡康成谓成之甸，同之四都出田税，其旁加者甸旁以治成之洫，都旁以治同之浍，谓沟洫始为之也，则用力多；后治之也，则用力寡矣。曷足以免其田税乎？今观车赋止言甸不言成，岂非旁加者不与车赋，但主为治洫乎？总百成之旁加者，既各治其洫，又共治同之浍，以役折役于事为宜。且其治洫浍一歳中，岂数数然哉？是赋税军旅车甲之议尽矣。古者军国之容不相入。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。是以井法凡以四起数言之也，此国容也。至于军制则以五起数，加五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。必以五起数者，以军法必用五也。此军容也。军国之容不相入者，盖使民平居井牧其田里则一旦调发之际，而又易其数，异其名，而民不以为惑也。不特此耳，凡乡遂以十夫为沟，百夫为洫，千夫为浍，万夫为川。至于司马调兵之法，则以井十为通，通十为成，成十为终，终十为同，其名各不同。至晋作州兵，则是以乡遂之法调兵也。古者调兵，三十家十三人，徒二人；三百家革车一乗，士十人，徒二十人；三千家革车十乗，士百人，徒三百人；三万家革车百乗，士千人，徒三千人。若以司马法推之，一州二千五百家所调，当几人？晋之州兵则尽调发也。鲁成公作丘甲，曹操按户籍得三万家，蘓秦説齐宣，临淄之中七万户，而卒已二十万，皆失古人调发之意。兵将聚民而为兵，则兵亏；聚兵而属之将，则将亏。

秦汉而下，不胜其患矣，而独无闻于三代之上，何欤？尝观于书，干戈掌于齐侯吕伋之手，必也太保出命，仲元南宫毛将命，然后得取焉。不如此，则吕伋不得以专。今以周官攷之，吕伋盖虎贲耳，虎贲才八百人，而隄防若是。乡使后世之御将尽若此，将何从而骄？虽然是中朝之将耳，虽边将亦然。常武一诗，宣王定淮徐，其一章曰：“王命卿士，南仲太祖，太师皇父，整我六师。”其二章曰：“王谓尹氏，程伯休父。”夫尹氏太宰也，程氏休父大司马也。皇父出师，二卿何与焉？不得二卿，则皇父不得以擅命于阃外。乡使后世之御边将而尽若此，则又何从而骄？虽然是待将帅也，皆学士大夫也。惟士卒亦然。六乡军政也，六遂亦军政也。王宫次舍之卫士与国子之余倅，抑又军政也，宜属于司马。今乃不然，乡遂属之司徒，卫士属之冢宰，而国子余倅虽属于司马之诸子，而弗征于司马。军国之容，绳绳不相乱，诚以民之不可名以为兵，而兵之不可专隷将也。向使后之卿士者而常若此，士卒其能骄乎？由三代而论，则后世兵有专，将有定兵，其不胜为患，非不幸矣。秦汉而下，其犹庻几于古者，莫如西都。唐杜佑作《通典》，甞谓汉氏重兵悉聚于京师，此非确论。南北军仅盈数万耳。兵车稍人掌丘乗之法，四邑为丘，十六井，百二十八家，尔共具车一乗。何也？此言备车乗之数也。司马法曰：四丘为甸，甸出革车一乗，甲士三人，歩卒七十二人。而稍人共车一乗，何也？盖丘备一乗舆赋之数也，甸出一乗调发之数也。备之多，所以存武备；调之少，所以优民力也。县师云：若将有军旅防同田役之戒，则受法于司徒，以作其众庶及马牛车辇，防其车人之卒伍。则是调发之寔，则受于司马，而稍人亦云：若有防同师旅行役之事，则以县师之法，作其同徒輂辇帅而至，治其政令，以聴于司马。亦谓调发之寔数也。兵器甸出革车一乗，凡兵甲、戈、楯、旗、物、鼓、铎悉备焉。乡遂之官简其兵器是也。调发则各以其具行，而官府不与知也。而司甲、司兵、司戈盾、司弓矢，言授兵器，非授器于民也，授之卿大夫从军旅防同者也。故司兵曰：“及其授兵，亦如之。”是卿大夫士毕事则归之，若民兵则自藏之民间耳。教阅四时之田，春辨鼓铎镯铙之用，夏辨名号之用，秋辨旗物之用，冬皆辨之。三时各辨其一，必不辨其二矣，何以令军乎？非止辨其一也，互言之耳，其寔皆辨也。辨名号有县鄙家乡官野之异，辨旗物有诸侯军吏师都乡遂郊野之异，则畿内皆逓敎。夫四表之中，相去二百五十歩，虽容六军不足，况畿内乎？亦逓阅而已矣。祭祀以肆献祼享先王，郑氏以为禘以馈食享先王，郑氏以为祫，非也。

天子四时之祭曰春祠，夏禴，秋尝，冬烝，而三年大祭曰禘，言王者禘其祖之所自出，是也。诸侯亦四时有祭，而三年大祭曰祫，合食于祖庙也。大夫亦四时有祭，而三年之祭曰殷，《春秋》传“殷以少牢”是也。是“肆祼献馈食”之谓乎？此言祭之礼有四等也。宗庙祭有祼鬯礼，既祼而献；有荐腥礼，既荐而肆；有荐熟礼，既肆而馈；有馈食礼，自禘及四时祭皆然也。小宗伯兆五帝于四郊，五行之精气也【五方五帝】郑氏惑六经纬，有青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黒帝叶光纪之名，谓之五天，又以昊天上帝为天皇大帝，北辰耀魄宝，由是有六天之説，后世莫能废。至唐许敬宗始立论非之。夫人臣如五行之官【木正勾芒之类】重黎之官尚从祀，则以五德之帝配食于五行精气，或者是欤？诸侯尊，故大宗伯傧卿大夫；士卑，故小宗伯傧诰命。内史掌书王命，犹今之内制【翰林】外史掌书外令，犹今之外制【舍人】汉制诰之事不详见，武帝时方朔、枚臯视草而已。景帝纪凡谥诔册尽出大鸿胪。章奏，太仆掌受臣民奏报。汉之公车司马，今之登闻检院也。自诸侯羣臣万民各有复逆，势有尊卑，故大仆、小臣、御仆各以官尊卑受之，以达于宰夫【宰夫亦掌臣民复逆】宰夫告冢宰，与王参攷，行之所以通下情、来諌诤也。史籍，古者诸侯无私史。周礼，天子外史掌四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史者，书国中之事，以达于天子也。天子又时廵以达之，有二伯以询之，有内史以董之。故列国之史多藏之周室。孔子亦观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。孟子曰：「晋之乗，楚之梼杌，鲁之春秋。」今考之，晋史乃自殇叔时始有之。楚自武王以上有世次而无年月。鲁之春秋乃自隠公始，则知诸侯之私史亦东周以来有之，非西周之制也。射礼射有三曰大射賔射燕射。大射者祭而择士于射宫也。司裘曰：「王大射则供虎侯熊侯豹侯设其鹄；诸侯则供熊侯豹侯；大夫则供麋侯，皆设其鹄。」射人云：「王大射则以貍歩张三侯。」梓人云：「张皮侯而栖鹄，则春以功是也。」賔射者，诸侯来朝，王与之射以燕乐之。眡了云：「賔射则奏钟鼓。」梓人云：「张五采之侯，则逺国属是也。」燕射者，王与羣臣燕饮而射。太仆：「王燕饮则相其礼；王射则賛弓矢。」梓人：「张兽侯，则王以息燕是也。」以貍歩张三侯何也？郑氏以王与诸侯大夫各射其一，非也。王之大射二三侯皆九节，乐以驺虞；诸侯与于射者射二侯，皆七节；卿大夫与于射者射一侯，皆五节，不言士略也。士射豻侯亦五节。刑罚为政，至于用刑，圣人所不得已也。

然奸宄并作，邪慝恣行，非刑无以格其非心，使之迁善逺罪。是以六官之中，掌刑者居一。虽然，臯陶之为士也，明于五刑，以弼五教，刑期于无刑。至于察察焉以治狱聴讼为能事，是王者之政所不尚也。故大司防之官，以两造禁民讼，以两剂禁民狱，以嘉石平罢民，以肺石达穷民。其心惟恐民之防乎罪也。故有布宪之官，禁杀戮；禁暴氏之官，萍氏之官，以禁其邪心，察其奸伪。宪其刑禁，昭其号令，使民知刑戮之可畏，罪戾之可耻，相率而为善，是圣人之所欲也。及其犯于罚，而犹欲免之，则吾之设官分职，岂其本心也哉？取士，先王取士之制有三：涂有诸侯三年一贡士之法【侯国之士】有卿大夫论秀之法【王畿之士】有大司乐教国子之法。后世不可行周制，用周礼者，王莽败于前，荆公败于后，非周礼不可行也。成周之时，其法度典章，自承流宣化，执法奉公，上自朝廷，下至闾里，外至羣国，其相处如闺门之内，故虽五人之长，亦皆贤士，是以法度虽严而甚寛，虽详而甚简。天下之大，百官有司之众，而行之如掌握之上，盖其精粗本末兼举之耳。王莽、荆公之时，如何而欲举前古已坠之典，行之旦暮之间乎？程明道曰：“有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。”此知本之説也。