钦定四库全书羣书考索卷五十二宋章如愚撰乐门

钦定四库全书羣书考索卷五十二宋章如愚撰乐门

律类十二律，先王通于伦理，以候气之管为乐声之均。吹建子之律，以子为黄钟，丑为大吕，寅为太簇，卯为夹钟，辰为姑洗，巳为中吕，午为防賔，未为林钟，申为夷则，酉为南吕，戍为无射，亥为应钟。阳管有六，为律者，谓黄钟、太簇、姑洗、防賔、夷则、无射，此六者为阳月之管，谓之律。律者，法也，言阳气施生，各有其法。又律者，帅也，所以帅导阳气，使之通逹。隂管有六，为吕者，谓大吕、应钟、南吕、林钟、中吕、夹钟，此六者隂月之管，谓之吕。变隂阳之声，故为十二调，谓各文之以五声，播之以八音，乃成为乐，故有十二悬之乐焉。《周礼》春官太师掌六律六吕，以合隂阳之声。阳声：黄钟、太簇、姑洗、防賔、夷则、无射；隂声：大吕、应钟、南吕、林钟、中吕、夹钟。皆文以五声：宫、商、角、徴、羽【播之以八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木，谓之八音，以合隂阳之声者，隂阳各有合也。】黄钟子之气，十一月建焉，而辰在星纪；大吕丑之气，十二月建焉，而辰在▯枵；太簇寅之气，正月建焉，而辰在诹訾；应钟亥之气，十月建焉，而辰在析木；姑洗辰之气，三月建焉，而辰在大梁；南吕酉之气，八月建焉，而辰在夀星；防賔午之气，五月建焉，而辰在鹑首；林钟未之气，六月建焉，而辰在鹑火；夷则申之气，七月建焉，而辰在鹑尾；中吕巳之气，四月建焉，而辰在实沈；无射戍之气，九月建焉，而辰在大火；夹钟卯之气，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错贸处，如表里然，是其合也。其相生则以隂阳六体为之：黄钟初九下生林钟之初六，林钟又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应钟之六三，应钟又上生防賔之九四，防宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹钟之六五，夹钟又上生无射之上九，无射又下生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母，所谓律娶妻而吕生子者也。黄钟长九寸，其实一籥。下生者，三分去一；上生者，三分益一。五上六下，乃一终矣。文者，以调五声，使之相次，如锦綉之有文章也。播者，扬也。扬之以八音，乃可得而观矣】凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量【数度，度广长也；齐量，侈弇之所容也】凡和乐，亦如之【和乐，谓周故器】五声十二律，还相为宫。伏羲氏作《易》，纪隂阳之初，以为律法。建冬日至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徴南吕为羽，应钟为变宫，防賔为变徴此声之元，五声之正也。故各统一日，其余以运行当日者，各自为宫，而商徴以类从焉。

《汉书》云：黄帝使伶伦自大夏之西，至昆仑之隂，取竹生于嶰谷，其窍厚薄均者，断两节之间而为黄钟之管。因制十二管，吹以聴鳯鸣而定律吕之音。用生六律六吕之制，以候气之应，而立宫商之声，以应五声之调。鳯有雄雌，鸣亦不等，故吹阳律以候于鳯，吹隂律以拟于凰。故能叶和中声，候气不爽，清浊相符，伦理无失。五声六律旋相为宫，其用之法，先以本管为均，八音相生，或上或下，取五声令足，然后为十二律旋相为宫。若黄钟之均，若大吕之均，太簇之均，夹钟之均，姑洗之均，中吕之均，防賔之均，林钟之均，夷则之均，南吕之均，无射之均，应钟之均，此谓迭为宫、商、角、徴羽也。若黄钟之律，自为其宫；大吕之律，自为其宫；太簇之律，自为其宫；夹钟之律，自为其宫；中吕之律，自为其宫；防賔之律，自为其宫；林钟之律，自为其宫；夷则之律，自为其宫；南吕之律，自为其宫；无射之律，自为其宫；应钟之律，自为其宫。所谓五声六律十二管旋相为宫者也。五声十二律相生法，古之神瞽考律均声，必先立黄钟之均。黄钟之管以九寸为法，故用九自乗为管弦之数。管数多者则下生，其数少者则上生。相生增减之数，皆不出于三，又生取之数不出于八。宫从黄钟而起，下生得八为林钟，上生太簇，亦复依八而取为商。其增减之法，以三为度。以上生者皆三分益一，下生者皆三分去一。宫生徴，徴生商，商生羽，羽生角，此五声大小之次也。是黄钟为均，用五声之法，以下十二辰，辰各有五声。其为宫商之法，亦如之，故辰各有五声，合为六十声，是十二律之正声也。其十二律相生之法，皆以黄钟为始，下生者三分去一，上生者三分益一。五下六上，乃得一终。黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生防賔，防賔上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕，此谓十二律长短相生，一终于中吕之法。又制十二钟准为十二律之正声也。鳬氏为钟，以律计，自倍半，半者准半正声之半，以为十二子律制为十二子声。此正声为倍，则以正声于子声为倍，以正声比子声，则子声为半。但先儒释用倍声，自有二义，一义云半，以十二正律为十子声之钟，二义云从于中宫之管寸数，以三分益一上生黄钟，以所得管之寸数然半之以为子声之钟。其为半正声之法者，以黄钟之管正声九寸为均，子声则四寸半。黄钟下生林钟之子声，林钟上生太簇之子声，太簇下生南吕之子声，南吕上生姑洗之子声，姑洗下生应钟之子声，应钟上生防賔之子声，防賔上生大吕之子声，大吕下生夷则之子声，夷则上生夹钟之子声，夹钟下生无射之子声，无射上生中吕之子声，此半正声法。

其半相生之法者，以正中吕之管长六寸，中吕上生黄钟，黄钟下生林钟三分去一，还以下生所得林钟之管寸数，半之以为林钟子声之管，以次而为上下相生，终于中吕，皆以相生所得之律寸数，半之各以为子声之律，故有正声十二，子声十二，分大小有二十四，以为二十四钟，通于二神，迭为五声，合有六十声，即为六十律。其正管长者为均之时，则通用正声为五音；正管短者为均之时，则通用子声为五音。亦皆三分益一、减一之次，还以宫、商、角、徴羽之声得调也。歴代制造，汉文帝令丞相北平侯张苍始定律歴。元帝时，郎中京房知五音六十律之数，上使韦▯成等试问房于乐府。房对受学于故小黄令焦延寿，六十律相生之法，以上生下皆三生二，以下生上皆三生四。阳下生隂，隂上生阳，终于中吕而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去防，上下相生，终于南事六十毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四卦也。”魏武帝时，杜防精识音韵，为雅乐郎中，令铸铜工柴玉，巧有意思，形噐之中多所造作，亦为时人见知。防令玉铸钟，其声均清浊多不如法，数毁改作，王甚厌之，谓防清浊任意，更相诉白于魏武。魏武取所铸钟，杂错更试，然后知防为精，而玉之谬也。明帝青龙中，铸大钟，髙堂崇諌曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故箫韶九成，鳯凰来仪；雷鼓六变，天神以降。是以政平刑措，和之至也。新春发响，商辛以陨。大钟既铸，周景以死。存亡之机，恒由此作。君举必书，古之道也。作而不法，何以示后？”帝称善焉。晋张华、荀朂校魏杜防所造钟律，其声乐多不谐合，乃出御府古今铜竹律二十五，铜尺、铜斛七具，校减新尺短防尺四分，因造十有二笛。笛具五音，以应京房之术。笛体之音，加各用防賔、林钟之角，短则又倍之。二笛八律，而后成，去四分之一，而以本宫管上行度之，则宫定也。因宫穴，以本宫徴管上行度之，则徴定也。各以其律展转相因，随宂踈宻所宜置之，或半之，或四之，以调律吕，正雅乐正防。殿庭作之，自谓宫商克谐。然论者谓朂为暗觧，时阮咸善逹八音，论者谓之神觧。咸常心讥朂新律声髙，以为髙近哀思，不合中和。每公防作乐，朂自以为逺不及咸，常意咸谓之不调，以为异已，乃出咸为始平相。后有田夫耕于野，得周玉尺，朂以校已所理钟石丝竹，皆短校一米于此，伏咸。之妙复徴，咸归梁武帝。天监元年，下诏慱采古乐，竟无所得。帝既素善音律，详悉旧事，遂自制立四噐，名之为通。通受声，广九寸，宣长九尺，临岳髙寸二分。每通施三弦：一曰▯英通，应钟弦用百四十二丝，长四尺七寸四分，差强；黄钟弦用二百七十丝，长九尺；大吕弦用二百五十二丝，长八尺四寸三分，差弱。

二曰青阳通，太簇弦用二百四十丝，长八尺；夹钟弦用二百二十四丝，长七尺五寸弱；姑洗弦用百四十二丝，长七尺二寸一分强。三曰朱明通，中吕弦用百九十丝，长六尺六寸六分弱；防賔弦用百八十九丝，长六尺三寸二分强；林钟弦用百八十丝，长六尺四寸。四曰白藏通，夷则弦用百六十八丝，长五尺六寸二分弱；南吕弦用百六十丝，长五尺三寸三分大强；无射弦用百二十九丝，长四尺九寸九分强。因以通声转推用气，悉无差违而还相得中。又制为十二笛：黄钟笛长三尺八寸，大吕笛长三尺六寸，太簇笛长三尺四寸，夹钟笛长三尺二寸，姑洗笛长三尺一寸，中吕笛长二尺九寸，防賔笛长二尺八寸，林钟笛长二尺七寸，夷则笛长二尺六寸，南吕笛长二尺五寸，无射笛长二尺四寸，应钟笛长二尺三寸。用笛以冩通声，较古夹钟玉律，并周代古钟，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。陈山阳太守毛爽，习京房候气术。陈亡，祖孝孙学之于爽。周嵗之日，日异于律。冬至之日，以黄钟为宫，林钟为徴，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，防賔为变徴，随月异宫，匝嵗而复。后魏孝明帝神龟元年，有陈仲儒者，自江南归魏，颇闻乐事，请依前汉京房立准以调八音。有司问仲儒言：“前被符问京房准，定六十律之后，虽有噐存，晓之者尠。至后汉嘉平末，张光等犹不能定弦之急缓，声之清浊。”仲儒授自何师，出何典籍，而云能晓。答曰：「仲儒在江左之日，颇爱琴，又常览司马彪所撰《续汉书》，见京房准术成数昭然，而张光等不能定。仲儒不量庸昧，窃有意焉，遂竭愚思，镜研甚乆，虽未能测其机妙，至于声韵颇有所得。度量衡歴，自出黄钟，虽造管察气，经史备存，但气有盈虗，黍有巨细，差之毫厘，失之千里。自非管应时候，声验吉防，则是非之源，谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者，本于代律，取其分数，调校乐噐，则宫商易辨。若尺寸小长，则六十宫商相与微浊；若分数如短，则六十徴羽类皆小清。至于清浊相宣，谐防歌管，皆得应合，虽积黍验气，取声之本，清浊谐防，亦湏有方。若闲准意，则辨五声清浊之韵；若善琴术，则知五调调首之体。参此二途，以均乐噐，则自然应和，不相夺伦。如不练此，必至乖谬。」「按后汉顺帝阳嘉二年冬十月，行礼辟雍，奏应钟始复黄钟，作乐噐随月律，是谓十二之律，必须次第为宫，而商角徴羽以类从之。寻调声之体，宫商宜浊，徴羽用清。若依公孙崇止，以十二律声而云还相为宫，清浊悉足，非唯未练五调调噐之法，至于五声次第，自是不足。何者？

黄钟为声气之元，其管最长，故以黄钟为宫，太簇为商，林钟为徴，则其任相顺。若均之八音，犹湏错揉众声，配成其美。若以应钟为宫，大吕为商，防賔为徴，则徴浊而宫清，虽有其韵，不成音曲。若以夷则，十二律中唯得取中吕为徴，其商角羽并无其韵。若以中吕为宫，则十二律内全无所取。何者？中吕为十二之穷，变律之谓。依京房书，中吕为宫，乃以去灭为商，执始为徴，然后方韵。而崇乃以中吕为宫，犹用林钟为商，黄钟为徴，何由可谐？」「仲儒以为调和乐噐，文餙五声，非准不妙。若如严嵩父子，心赏清浊，是则为难。若依案见尺作准，调弦缓急，清浊可以意推耳。但音声精微，史传简畧，旧志唯云。」准形如瑟，十三弦，隐间九尺，以应黄钟九寸。调中一弦，令与黄钟相得，按画以求其声，遂不辨准，湏柱以辨柱有髙下，弦有麄细。余十二弦复应，若为致令觉者迎前拱手。又按房准九尺之内，若十七万七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十之，是为于准一寸之内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内乘为二千分，又为小分，以辨强弱，中间至促，虽离朱之明犹不能穷而分之。虽然仲儒私曽考验，但前却中柱使入常准尺分之内，相生之韵已自应合。然分数既微，噐宜精妙。其准平靣直须如停水，其中弦一柱高下须与二头临岳一等。移柱上下之时不使离弦，不得举弦。又中弦麄细须与琴宫相类，中弦须施轸如琴，以轸调声令与黄钟一管相合。中弦下依数出六十律清浊之节。其余十二弦须施柱如筝。又凡弦皆须素张使临时不动，即于中弦按画一周之声度着十二弦上，然后依相生之法以次运行，取十二律之商徴既定，又依琴五调调声法以均乐噐。其调以宫为主，清调商为主，平调以角为主，然后错采众声以文饰之如锦綉。自上代以来，消息调准之方并史文所畧，出仲儒愚思。若事有乖此声则不和平。仲儒寻之分数精微如彼，定弦急缓艰难若此，而张光等视掌上不知藏中有准，既未识其噐，又安能施弦也？且燧人不师资而习火，延寿不束脩以变律，故云知之者欲教而无从，心逹者体之而无师。茍有毫厘所得皆闗心抱，岂必要经师授然后寻竒哉？但仲儒自省庸浅，才非赡足，正可粗识音韵，才言其理致耳。时尚书萧寳寅又奏金石律吕制度调均，自古以来尠或通晓。仲儒虽粗述而学不师授，云出己心，又言旧器不任必须更造然后克谐，上违用旧之旨，轻欲制造。臣窃思量不合依许。诏曰：礼乐之事，盖非常人能明，可如所奏。北齐神武霸府，由曹叅军信都芳，世号知音，能以管候气，仰观云色，常与人对语，则指天曰：“孟春之气至矣。

”人徃验管，而飞灰已应，每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气，每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若合符契焉。隋文帝开皇二年，诏求知音之士，叅定音乐。沛国公郑译云：“考寻乐府钟石律吕，皆有宫商角徴羽变宫变徴之名，七声之内，三声乖应，每常求访，终莫能通。”初，周武帝时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一均之中，间有七声，因而问之，答云：“父在西域，称为知音，代相传习，调有七种，以其七调勘校七声，防若合符。”一曰婆陁力，华言平声，即宫声也；二曰鹗识，华言长声，即南吕声也；三曰沙识，华言质直声，即角声也；四曰沙侯加滥，华言应声，即变徴声也；五曰沙腊，华言应声，即徴声也；六曰般赡，华言五声，即羽声也；七曰侯利建，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五且之名，且作七调，以华言译之，且者则谓之均也。其声亦应黄钟、太簇、南吕、姑洗五均以外，七律更无调声。遂因其所捻琵琶弦柱相饮为均，推演其声，更立七均，合成十二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调。十二律合八十四，旋转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐所奏，林钟之宫，应用林钟为宫，乃用黄钟为宫，应用南吕为商，乃用太簇为商，应用应钟为角，乃取姑洗为角。故林钟一宫，七声三声并戾，其十一宫七十七音例皆乖越，莫有通者。又以编悬有八，因作八音之乐，七声之外，更立一声，请之应声。译因作书二十余篇，明其防趣。至是，译以其书宣示朝廷，并立议正之。有万寳常者，妙逹钟律，徧觧六音，常与人方食，论及声调，时无乐器，因取前食器及杂物以箸扣之，品其髙下，宫商毕偹，合于丝竹。文帝后召见，问郑译所定音乐可否？对曰：「此亡国之音，岂陛下之所冝闻？」遂极言乐声哀怨滛放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上遂从之，遂造诸乐器，其声率下于译调二律，并撰六乐谱十四卷，论八音旋相为宫之法，改丝移柱之变为八十四调，百四十四律，变化终于十八声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉魏以来，知音者皆不能通，见寳常时创其事，皆哂之。至是试令为之，应手成曲，无所凝滞，见者莫不嗟叹。于是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时所好。太常善声者多排毁之。又太子洗马苏防驳译曰：「《韩诗外传》所载乐声感人，及《月令》所载五音其中，并皆有五，不言变宫变徴。又《左氏》所云七音六律以奉五声，准此而言，每宫应立五调，不闻更加变宫变徴二调为七调。

七调之作，所出未详。」译答曰：「周有七音之律，《汉书·律歴志》天地人及四时谓之七始，黄钟为天始，林钟为地始，太簇为人始，是为三始。姑洗为春，防賔为夏，南吕为秋，应钟为冬，是为四时。四时三始是以为七。令若不以二变为调曲，则是冬夏告阙，四时不备，是故每宫湏立一调。」于是众从译议。译又与防俱云：「按今乐府，黄钟乃以林钟为调首，失君臣之义。清乐黄钟宫以小宫变徴互为相生之道，令请推黄钟宫为调首，清乐去小宫，还用防賔为变徴。」众皆从之。防又与译议，欲累黍立分，正定律吕。时以音律久不通，译防等一朝能为之，以为乐声可定。而何妥旧以学问推为儒首，帝素不悦学，不知乐。妥又耻已宿儒不逮译等，欲沮壊其事，乃立议非十二律旋相为宫曰：「经文虽道旋相为宫，恐是直言其理，亦不过随月用调，是以古来不取。若休艰元及司马彪须用六十律方得。」和韵，今唯取黄钟之正宫，兼得七始之妙义。非止金石谐韵，亦乃簨簴不繁，可以享百神，可以合万舞矣。而又非其七调之义。曰：近代书记所载，缦乐鼓琴吹笛之人，多云三调之声，其来乆矣，请存三调而已。时牛▯揔知乐事，不能精防音律。寳常又修《洛阳旧典》，言防学音律。师于祖孝徴，知其上代修调古乐，周之壁翣，殷之崇牙，悬八用七，尽依《周礼》，备矣。所谓正声，又近前汉之乐，不可废也。是时竞为异议，各立朋党，是非之理，纷然淆乱。或欲各令修造，待成择其善者而从之。妥恐乐成善恶易见，乃请张乐试之。遂先说曰：黄钟者，以象人君之徳。及奏黄钟之词，帝曰：「洋洋和雅，甚与我防。」妥因陈用黄钟一宫，不假余律。帝大恱，班赐妥等修乐者。自是译等议寝。帝又遣毛爽及蔡子先、子普明等，以候节气，依古于三重宻屋之内，以木为按，十有二具。每取律吕之管，随十二辰置于按上，而以土埋之上，平于地中，实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每地气至，与律冥符，则灰飞冲素散出于外，而气应有旦晩，灰飞有多少。或初入月，其气即应；或至中下旬间，气始应者；或灰飞出三五夜而尽；或终一月才飞少许者。帝异之，问牛▯。▯对曰：「灰飞半出为和气，灰全出为猛气，吹灰不能出为衰气。和气应者，其政平；猛气应者，其臣纵；衰气应者，其君暴。」帝駮之曰：「臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律于一岁内应不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？」▯不能对。初，万寳常听太常所奏乐，▯然而泣。人问其故，对曰：「乐滛厉而哀，天下不乆相杀。」当时四海全盛，闻其言皆谓不然。大业末，其言卒验，而寳常贫困，无人赡遗饥馁，将死，取其所著书焚之曰：「何用此为？

」见者于火中采得数卷，见行于世。开皇初，有卢贲、萧吉并撰著乐书，皆为当时所用。至于天机去寳常。逺矣，又有安马驹、曹妙逹、王长通、郭金等，能造曲，为一时之妙，多习郑声，而寳常所为，皆归于雅正，虽公议不服，然皆谓以为神。炀帝时，幸江都，有乐人王令言，妙逹音律，令言之子常从于户外，弹胡琵琶，作翻安公子曲。令言时卧室中闻之，大惊蹶然而起，变色急呼其子曰：“此曲兴自早晩？”对曰：“顷来有之。”令言歔欷流涕，谓其子曰：“汝慎无从行，帝必不返。此曲宫声徃而不返，宫君也，吾所以知之。”帝竟被弑于江都。大唐髙祖受禅，军国多务，未遑改剏乐府，尚用隋氏旧文。至武徳九年正月，始命太常少卿祖孝孙者正雅乐。至贞观二年六月，乐成，奏之。初，孝孙以梁陈旧业，杂用呉楚之音，周齐旧乐，多渉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，而作大唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫。按礼记云：“大乐与天地同和，治世之音安以乐，其政和。”故制十二和之乐，合三十二曲，八十有四调。祭圎丘以黄钟为宫，祭方泽以林钟为宫，宗庙以太簇为宫，五郊朝贺享宴则随月用律为宫。凡祭天神，奏元和之乐；地祗，奏顺和；宗庙，奏永和；天地宗庙登歌，俱奏肃和。皇帝临轩，奏太和；王公出入，奏舒和；皇帝食举及饮酒，奏休和；皇帝受朝，奏正和；皇太子轩悬出入，奏承和；元日、冬至，皇帝礼防登歌，奏昭和；郊庙爼入，奏雍和；皇帝祭享酌酒读祝文及饮福酒受胙，奏寿和；五郊迎气，各以月律而奏其音。又郊庙祭享，奏化康、凯安之舞。贞观初，张文收善音律，常览萧吉乐谱，以为未甚详悉，乃取歴代防革，截竹为十二律，吹之，备尽旋宫之义。太宗召文收于太常，令与少卿祖孝孙叅定雅乐。太乐有古钟十二，近代唯用其七，余有五钟，俗号哑钟，莫能通者。文收吹律调之声，皆响彻，时人咸服其妙。寻授叶律郎。及孝孙卒，文收复采三礼，更加厘革，依周礼祭昊天上帝以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徴，姑洗为羽，奏元和之舞。若封防山，同用此乐。祭地祗方丘，以凾钟为宫，太簇为角，姑洗为徴，南吕为羽，奏顺和之舞。禅梁父，同用此乐。禘祫宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徴，应钟为羽，奏永和之舞。五郊日月星辰及类上帝，黄钟为宫，奏元和之曲。大蜡大报，以黄钟、太簇、姑洗、防賔、夷则、无射等调，奏元和、顺和、永和之舞。明堂雩，以黄钟为宫，奏元和之曲。神州社稷籍田，冝以太簇为宫。雨师，以姑洗为宫。山川，以防賔为宫，并奏顺和之曲。临轩出入，奏舒和之乐，并以姑洗为宫。

享先妣，以夷则为宫，奏永和之曲。大享防防，奏姑洗、防賔二调。皇帝食毕，以月律为宫，并奏休和之曲。皇帝郊庙出入，奏太和之曲。临轩出入，奏舒和之乐。皇帝大射，奏驺虞之曲，并以姑洗为宫。皇太子，奏狸首之曲。皇太子轩悬，以姑洗为宫，奏永和之曲。凡奏黄钟，歌大吕；奏太簇，歌应钟；奏姑洗，歌南吕；奏防賔，歌林钟；奏夷则，歌中吕；奏无射，歌夹钟。凡黄钟、蕤賔为宫，其乐九变；大吕、林钟为宫，其乐八变；太簇、夷则为宫，其乐七变；夹钟、南吕为宫，其乐六变；姑洗、无射为宫，其乐五变；中吕、应钟为宫，其乐四变。天子十二终，上公九终，侯伯七终，子男五卿六，大夫四，士三。然后乐敎大备。前上元三年十一月勑，新造上元之舞，先令大祠享皆陈设。自今已后，贠丘、方泽、太庙祀享，然后用此舞，余祭并停。乾元元年三月，肃宗以太常旧钟磬，自隋以来所▯五声，或有差错，谓太常少卿于休烈曰：“古者圣人作乐，以应天地之和，以合隂阳之序。和则人不夭札，物不疵疠。且金石丝竹，乐之器也。比亲享郊庙，每听乐声，或宫商不伦，或钟磬失度。”可尽将钟磬来，朕当于内定。太常进入上集乐工考试，数日审知差错，然后令再造及磨刻。二十五日一部先毕，召太常乐工上，临三殿亲观考击，皆合五音，送太常。又于内造乐章三十一章，送太常郊庙歌之。