羣书考索后集卷三十四

羣书考索后集卷三十四

宋　章如愚　编士门唐取士之科唐制取士之科多因隋旧，然其大要有三：由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升于有司而进退之。其科之目有秀才、有眀经、有俊士、有进士，而又有明法、明字、明算者焉；有一史、有三史者焉；有开元礼、有道举、有童子者焉。而明经之别有五经、有三经、有二经、有学究一经者焉；有三礼、有三传、有史科者焉。此嵗举之常选也。其天子自诏曰制举，所以待非常之才者也【以上见选举志】凡学有六：曰国子【皆▯国子监】曰太学，曰四门学【用礼记四郊立学之説，于四门置学】曰律学、书学、算学；而其外之州县则又自有学。凡馆有二：曰▯文馆，曰崇文馆。而崇文馆每嵗仲冬，州县馆监举诸生之成者而送之于尚书省，此之谓由学馆之生徒也。不由学馆者，皆懐牒而自列于州县，州县试已，则防之以乡饮酒之礼，歌鹿鸣之诗，送于攷功而复试之，此之谓州县之乡贡也。所谓制举者，葢自有司常选之外，天子又自诏四方徳行、才能、文学之士，或髙蹈幽隐，与其不能自达者，下至军谋将略、翘闗抜山、絶艺竒伎，莫不兼取。其为名目，随其人主一时所欲而列为定科，如贤良方正、直言极谏、博通坟典、达于教化、军谋宏远、堪任将率、详明政术、可以理人之类。其名最着，其所以待之之礼甚优，而宏材伟论非常之人，亦时出于其间，此之谓天子自诏之科举也。三者大略如此，而士之进取之方，与上之好恶，所以育材养士、招来奬进之意，有司选士之法，因时损益，又各不同。如小学。高祖诏宗室功臣子孙就秘书外省，别为小学。

如州县学则始于高祖之时于门下别置有生员，详见制度门。

崇文馆东宫置，亦有生员。贞观十三年置。则置于太宗之世，至于有所谓崇▯学。

开元二十五年置习庄老诸子有所谓广文馆天寳九年，置于国学，以领生徒，为进士者。则又明皇之所増也，乡贡之法至天寳而暂废。自开元七年，帝注《老子》，成，诏贡举人减《论语》《尚书》，而加试《老子》，则创崇▯学之意，已兆于此。天寳二年，改为通道学。葢欲尽由于学馆也。明经进士或与孝亷而并行，葢从杨绾之请也。法制之▯革，大略如此。而其诸科所试之业，又有可言者。如明经则有大经【礼记春秋左传】中经【毛诗周礼仪礼】小经【易书公谷二传】之别。如史科则有史记、汉书、三国志之别。于书则有石经、説文、字林之辨。于算则有孙子、五曹、九章、海岛、周髀、五经算及缀术、缉古、记遗之数。秀才之试方略，进士之试时务，所以策其才也。明经之帖文，童子之诵文，与夫书学之口试、墨义，所以騐其记也。经史三传诸科，又各问其大义，或百条，或五十条者，又所以审其识也。此其所习之业，大概如此。然周礼仪礼在所习也，而有所谓开元礼者，果何为乎？尚书、论语所当习也，而开元之道举。即崇▯学中所习老庄，故号之道举。乃易之以老子，果何为乎？进士之科试，以防矣。

试时务策五道自高宗从刘思立之言，始于策之外，复加以杂文。加杂文二篇，通文律者，然后试策。进文之科，试以诗赋矣。至徳宗时，用赵赞之言。

时赞为中书舍人权知贡举或罢诗赋，而易之箴论表赞，是果合于古乎？故刘思立言于前曰：「明经多抄义条，进士惟诵旧策。」高宗永隆三年，时思立为考工员外郎。

杨绾言于后曰代宗寳应二年，时绾为礼部侍郎。进士皆诵当代之文，而不通经史；明经者皆记帖括。至李栖筠等之议，亦以经学者以帖字为精通，不穷防义考文者以声病为是非。岂知移风易俗之化，亦可以见当时所趋矣。是以郑覃文宗时以经术位宰相深嫉进士之浮薄，请罢之；而李徳裕【武宗时宰相】遂一切而欲废之。此又忿激不平之论也。然大抵唐诸科之目，进士尤贵，其得人亦最盛焉。进士科，当唐之晩节，尤为浮薄，世所患之。如杜牧、白居易、杨绾、顔真卿、韦贯之、裴垍，皆举进士第者也。欧阳公《唐选举志》曰：「方其取以词章，类若浮文而少实；及其临事设施，奋其事业，隐然为国名臣者，不可胜数。遂使时君笃意，以为莫此之尚。及其后，世俗益媮薄，上下交疑，因以谓『按其声病，可以为有司之责；舍是则汗漫无所守』，遂不复能易。呜呼！乃知三代乡里徳行之举，非至治之隆，莫能行也。」

科举大司徒以乡三物教万民而賔兴之，闾胥书其敬敏任恤，族师书其孝悌睦婣，有学者，党正州长则书其徳行道艺，乡大夫三年大比，则兴贤者能者以礼礼宾之，乡老乡大夫献贤能之书于王，王拜而受之，登于天府，内史贰之，此古之制也。汉世取士策于天子曰贤良方正，察于州郡者曰孝亷茂材，升于学校者曰博士弟子，以至书疏论事，吏称其职，公府辟召，亦皆得以自奋于其间，大则取其行，次则取其学，又次则取其言，又次则取其能，广其科目以笼天下之材，遣诣丞相府，书行艺年。郦食其家贫落薄，县中谓之狂生，韩信家贫无行，不得推择为吏，陈汤乞贷无节，不为州里所称，故能自持于乡里者，然后州县抜为干佐，曹吏能自立于州县者，然后五府辟为曹掾，能自効于五府者，然后为朝廷选用，此犹有古人考行之遗意。如晁错、董仲舒、公孙▯、魏相则以贤良对策举，如路温舒、王吉、鲍宣、葢寛饶则以孝亷举，萧望之、匡衡、贡禹、倪寛则以明经举，主父偃、徐乐、严安则以上书进，武帝之诏有令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使絶域者，是举茂材者也。公孙▯功令有太常择仪状端正者补博士弟子，通一艺以上补左右内史，是举弟子者也。后汉光武以科目取士，顺帝时左雄有察举之法，限以四十，儒者试经学，文吏试章奏，于是得陈蕃、李膺之徒。魏陈羣有九品中正之法，及其弊也，惟知阀阅，非复辨其贤愚，故刘毅云：“下品无高门，上品无寒士。”至隋开皇而罢，于是而始有进士之科。至唐取士之科大要有三，学馆曰生徒，由州县者曰乡贡，而天子之自诏者则曰制举，如师徳之荐狄仁杰，韩愈之排佛老，李绛之直道进退，陆贽之论谏，皆由进士者也。张九龄以道侔伊吕进，韩休以文经邦国进，姜公辅以直言极谏进，元稹以才识兼茂，进此由制举得者也。何蕃持节守正，而六馆之士遂不从乱，则学馆之所得者益可知矣。然而唐得人之盛，尤盛于进士。唐史臣曰：「方其取以文章，类若浮文而少实；及其临事设施，隠然为国名臣者不可胜数，是有取于进士也。」其后杨绾虽力言进士之弊，请复孝亷之科，而终不之胜。郑覃嫉进士之浮薄，屡请罢去，而卒不之听。李徳裕论进士不根艺实，其议亦寝而不行。终唐之世，进士之科虽不改，而试者犹恨其一切取文艺而畧行实也。虽然，张昌龄、王公谨有时名，而王师旦恶其浮薄，不书以第。卢照邻、骆宾王文章为冠，裴行俭谓其浮躁，抑之使不进，是岂不足以厚士风乎？宋取士有贤良，有宏词，有进士，数科皆足以得人。富公、苏文忠以制科进，苏易、杨文忠以宏词进，杜祁公、范文正、韩魏公、欧阳公、李文靖、向文正皆由进士举，其他名臣何可胜数。

学校古者家有塾，党有庠，遂有序，国有学。大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道有徳者，使教焉。故曰乐徳，曰乐语，曰乐舞，皆其教之略也。大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声，以六乐之会正舞位，皆其教之节也。礼射于序，则州长主之；饮酒于序，则党正主之。春秋时，子产不毁乡校，则春秋犹未尽废也。秦人废书坑儒，则学絶矣。汉髙祖时，叔孙通为奉常，虽有诸子弟共习礼仪，然未遑庠序之事。文帝始广游学之路，武帝慨然上慕三代。公孙▯为学官，悼道之久郁，乃请增置博士弟子员。太常择民仪状端正者，请着功令。自此来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。东汉之兴，修造大学，逮明帝行三雍之礼，冠带圜桥门者亿万计，而又别立学舍，自期门羽林之士悉通孝经。匈奴亦遣子弟入学，此汉儒学之盛也。安和以来，博士倚席不讲，而学舍鞠爲园蔬。唐制诸学，有国子，有太学，有四门，律学，而京师州县又皆有学，皆▯国子监，而博士必为之分经教授。太宗增筑学舍至千二百区，四方学者云集京师，四夷皆遣子入学。范祖禹作《唐鉴》，亦云唐之儒学惟贞观、开元为盛，天寳以后学校益废。太祖皇帝当干戈甫定，首幸国子监。天圣中，王沂公守青州，请为州立学。仁宗时从其请，而郡学之建自此始。景祐藩镇立学，而骎骎益盛。庆厯三年，不独藩镇，而州府军监皆立学矣。于斯时也，师儒之官其精求审择之意见于诏令，有曰必取文行学官讲説。神宗之时，天下官悉自朝廷除授，而天下之学愈重矣。

敎化司徒一职，谓之敎典。而敎法之施，凡十有二。自比闾，则使之相保相受。自州而乡，则使之相赒而相宾。州长之敎治政令，则属其民而读法。党正之政令教治，则又属民而读法。师氏掌诏王者也，则敎之三徳，教之三行。保氏掌谏王者也，则敎之以六艺，敎之以六仪。而司谏则掌纠万民之徳，而劝之以朋友，正其行而强以道艺。此化之纯被于天下，而人有士君子之行也。秦人变古，一切以勇力为尚。其所以敎民者，非杀敌获首之事，则战争鬭攘之法。里则使相司而连坐，家则使子弟而出赘。其相亲相保之意，将安在哉？汉之文帝，清净寡欲，躬行渊黙，专务以徳化民，以道徳为丽，示朴以为先。列于朝廷者如石奋之长者，用于州县者如文翁之兴学。是以海内富庶，兴礼义，自爱而重于犯法，先行义而后诎辱也。孰谓敎化为迂阔哉？至于孝武，急于用兵，兴师之事，而何暇敎化？孝宣区区于狱讼名实之间，而何暇敎化？唐之太宗，却封徳彛刑罚之説，用魏征敎化之论，偃武修文，力行仁义，鞭背之刑不忍用也，断足趾之法不敢存也。是以家给人足，岁终断狱才二十九人，四夷酋长皆袭衣冠，坐享仁义之效。孰谓敎化为迂阔哉？明皇狃于太平奢侈之习，初何心于敎化？宪宗夺于皇甫镈掊刻之习，而亦莫知所以敎化。仁宗皇帝在位四十二年，专以敎化养育天下，而生民何其幸欤？

射射之所起，起于黄帝。《系词》云：「古者揉木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。」又《世本》云：「挥作弓，夷牟作矢，皆黄帝之臣也。」是弓矢起于黄帝也。《虞书》曰：「侯以明之。」是射见于尧舜也。夏商无文，周则具矣。故弓之别有六：司弓矢曰王弓，弧弓以授射甲革椹质者；夹弓庾弓以授射豺侯鸟兽者；唐弓大弓以授学射者使者劳者。矢之别有八：司弓矢曰枉矢、絜矢，利火射用诸守城车战；杀矢、鍭矢用诸近射田猎；矰矢、茀矢用诸弋射；常矢、痹矢用诸散射。侯之别有三：司裘曰王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯；诸侯则共熊侯、豹侯；卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。周制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭，数与于祭而君有庆，益以地；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与祭，数不得与祭而君有责，削以地。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。天子将祭，必先习射于泽宫。泽者，所以择士也。又曰：「射之为言者，绎也。绎者，各绎已志也。」故心平体正，持弓矢审固，则射中矣。射有三焉：曰大射，曰宾射，曰燕射。士无大射，而有宾射、燕射；庶人无宾射、燕射，特有主皮之射而已。《司裘》云：「虎侯、熊侯、豹侯，此大射之侯也。」《梓人》所谓「张皮侯而栖鹄，则春以功」是也。射人以射法治射仪：王射三侯五正，诸侯射二侯三正，卿大夫射一侯二正，士射豹侯二正，此宾射之侯也。《梓人》所谓「张五采之侯，则远国属」是也。《乡射记》曰：「九侯：天子熊侯白质，诸侯麋侯以赤质，大夫布侯画以虎豹，士皮侯画以麋豕。」此燕射之侯也。《梓人》所谓「张兽侯以息燕」是也。大射之侯，用虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，而中又制皮以为鹄；宾射之侯，亦虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，而中画五采以为正；燕射之侯，则画熊、麋、虎、豹、鹿、豕之形以象鹄。此三射之别也。若天子诸侯之射，则先行燕礼，以明君臣之义；卿大夫则先行乡饮之礼，以明长幼之序。夫三射者，贵其容体比于礼，其节合于乐，故谓之礼射。其乐，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐会时也；采苹者，乐循法度也；采蘩者，乐不失职也。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而徳行立，无暴乱之祸而国家安。故曰：射者所以观徳也。《白虎通》曰：天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十歩，所以明尊者所服远，卑者所制近也。《通典》曰：按郑▯说射礼入嘉礼，今按五帝三王之时，天下万国迭相征伐，士之志艺以射为首，是以开元中修五礼，以射礼入军礼焉。古者天子之大射曰射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯，是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。汉明帝则行大射礼于辟雍，唐武徳则行大射礼于武徳殿，贞观则行于观徳殿，开元则赐百官于安福楼下，自此遂废。宋朝淳化五年行大射，诏有司讲求典故，自《周官》射礼及开元开寳礼，斟酌损益为图来上，其仪之陈始如元会谒见，己事武弁改服，酒行有徧，乐诗有节，熊罴设侯，金石在簴，赏物罚爵，东陈西置，衣裳冠冕，制邦尊卑，表着埒位，辨远近威祲，仪缛璀璨，焜燿帝览其图，庸极嘉叹，将俟弭兵举行其礼，皇乎烝哉！爰暨咸平，光绍前烈，讲肄池上，慨想古礼，圣圣心传，同出一揆。此皆大射之礼也。其外又有乡射之礼，主皮之射，有习武之射。卿大夫之职曰：以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。汉甘露石渠议，黄门侍郎临奏乡射合乐，大射则否？何也？韦▯成曰：乡人无乐，故合之；朝廷君臣故有乐矣。时以为然，此乡射之礼也。主皮之射。有二，一乃卿大夫从君田猎，班余获而射。《书传》曰：“凡祭，取余获陈于泽，然后大夫相与射也。”郑注《乡射》云：“主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。”二乃庶人主皮之射。郑注《周礼》云：“庶人无侯，张皮而射之，是也。”此主皮之射也。《司弓矢》曰：“弧矢以授射甲革椹质者。”此习武之射也。古者祈子，带弓韣；生子，垂桑弧。其成童也，敎以射；其贡也，试以射。又有投壶之礼，以习于射。夫投壶之筹曰：“矢胜算，则以马赞；其诗则以司射实其算，则以射中▯；其诗则以射节之貍首，鼓其节，则以射鼓之半而释算。”数算胜，饮；不胜，皆与。射节相类，则投壶亦兵象也。葢兵凶战危，人情之所恶；饮酒相乐，人情之所欲。先王因其所欲，而寓其所恶，使其乐为之，不惮，则平日所习，乃异日之所用也。昔晋侯与齐侯【左昭十二年】宴饮投壶，祭遵临戎，雅歌投壶。然则投壶者，又古人所以习射者也。其可忽哉！

博洽上博洽之士，古今之所重也。然其所以为博者，则有不同焉。如左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘；而右尹子革，能诵《祈招》之诗。司马迁自幼即诵古文，而又南防江淮，上防稽，探禹穴，窥九疑，浮沅湘，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，是以涉猎广博，贯穿经传，驰骋今古。扬雄博览，无所不见，以为经莫大于《易》，故作《太▯》；传莫大于《论语》，故作《法言》；史篇莫善于《苍颉》，故作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，赋莫深于《离骚》，故反而广之；辞莫丽于相如，故作四赋。班孟坚以为仲舒、司马迁、刘向、扬雄皆博物洽闻，通达古今。又谓向雄博极羣书，非虚言也。后汉周兴博学洽闻，而三坟、五典无所不览；谢该博通羣艺，周览古今，而孔融谓其卓然比迹前列。建安中，乐详条左氏疑滞数十事，以问该，皆为通解之，名为《谢氏释》。至于博学稽古，周弼比之武库，以为五经纵横，一时之杰，则有若晋之裴頠，博综典籍，当时号之为书淫，而得武帝一车之书，披阅不怠，则有若晋之皇甫谧，博学多通，为左氏经传集解，而自言有左传之癖，则有若晋之杜预，博极羣书，于文字、禽兽、草木尤称精详，则有若梁之顾协，徧览经史，人主问以大义及歴代史，商较纵横，应答如响者，梁之徐摛也。博学无所不见，聚书至万余卷，率多异本，而五经笥之目，虞世南犹能道之者，梁之任昉也。淹贯古今，号为书簏，以文选之学讲授诸生者，唐之李善也。天资好学，得集贤书，读之六年，无所不通者，唐之阳城也。天下之书无有不读，而一经目则弗忘，文宗以为当代仲尼者，唐之王起也。此皆博于学问者也。汉武帝亡书三箧，惟张安世识之，后求得其书以相校，无所遗失。后汉应奉，凡所经履，莫不暗记，录囚徒数百千人，其罪系姓名、坐状、轻重，无所遗脱。王充阅市肆卖书，一见辄能诵忆。荀悦毎之人间，所见篇牍，一览亦能诵记。祢衡读蔡邕碑，一览之余，书之不差，而所不能明者，止于石缺二字。杨脩与曹操读曹娥碑，先悟黄绢韲臼之句，而谓有智无智，校三十里。魏王粲读道旁碑而闇诵之，顷不失一字。唐萧颖士与李华、陆据读龙门道旁碑，颖士即诵，华凡再阅，据三乃能尽记，而闻者谓三人之才于此分焉。若乃所谈数百千条，皆王俭之所未覩，而为俭之所叹服者，非齐之陆澄乎？该通羣籍，任昉、刘讽辈，以秘阁四部之书问其所知，自甲至丁，各说一事，且叙述作之体，莫见所遗，非齐之何宪乎？于学多所谙记，湘东王以四部书目试之，自甲至丁，卷中各对一事，且及于作者姓名，非梁之臧严乎？

暗写汉书五行志，略无遗脱，非梁之陆倕乎？答刘显汉书十事之问，无所疑滞，非梁之韦载乎？博综羣书，沈约、任昉以下，毎有遗忘，皆从访问而能识。楉酒之字，知作谱之因，记荷槖千里酒之事。又非梁之刘杳乎？元魏阚骃，于三史羣言，经目则诵之，时人有宿读之誉。隋王劭之在齐时，答祖孝徴等古事之问，具论所出，而取书验之，一无舛误。唐李邕谒李峤，求见秘书，未几辞去，而李峤试问之际，奥篇隐帙，了辩如响。吕向即市阅书，而记问之敏，至于能通古今。韦述观元行冲数车之书，而于前世之事，熟复详谛，如指诸掌。张廵读书不过三复，终身不忘，而士卒居人，一见问其姓名，后无不识。唐徳宗询凌烟阁壁文之缺，无能知者，而蒋义以为圣厯侍臣图赞，口诵帝前，不失一字，遂使徳宗叹息。有虞世南黙写《列女传》，不能过此之言。古者又有策士之法，梁沈约防以经史十事者，刘显也，而显对其九。梁湘东防以百事者，张绾也，而绾之对止缺其六，故有百六之目。此皆博于记诵者也。郑子产答韩宣子黄熊之问，而知鲧之化为黄熊。答叔向实沈、台骀之问，而知尧迁阏伯于商丘而主辰，迁实沈于大夏而主参。晋蔡墨因龙见于綘，而言豢龙、御龙氏之源。周内史因神降于莘，而谓祝融、梼杌、鸑鷟应三代之兴。束晳论曲水，而知羽觞随波、金人捧剑之事。此皆博于古事者也。子夏闻读史记者，有晋师三豕渡河之误，而辨其为己亥之字。晋荀朂撰次汲冡竹书，以为中经，而列之于秘书。束晳观汲冡之书，而随疑分释，皆有义证。齐王僧防见楚冡简书，而知其为科斗书。《考工记》周官之所缺之文。若夫议美阳之鼎，而识其为周室褒赐大臣与其子孙之刻铭先功者，则汉之张敞也。覩缺简而识其古文《尚书》所删之逸篇。覩古器而能读其隐起之文，无有疑滞者，梁之刘显也。于齐永明时，而能辨襄阳竹简古书为周宣之前者，江淹也。于梁武帝时而能辨鄱阳王真本《汉书》之伪者，刘之遴也；辨甸服黄钟之铭则唐之郑钦説也。此皆博于古文者也。晋昭子问少皥官名于郯子，吿以黄帝以来纪官之制；后汉应劭博览多闻，着《汉官礼仪故事》，而朝廷制度多劭所立。若无书不读，长于《汉书》旧典，则蜀之孟光也；祖宗制度之遗，指掌画地，举手可采，则蜀之胡潜也；博物多识，问无不对，而能兴造制作，则魏之王粲也；博究儒术，而羊祜等分定礼仪律令，皆先谘而后施用，则晋之郑冲也；练习朝议，世相传授，并谙江左旧事，而为王氏青箱之学，则晋之王彪也；朝仪旧典，晋宋以来故事撰次，谙忆无所遗漏，理事之际，决断如流，而自谓江左风流宰相，若晋谢安之比，则有若齐之王俭焉；博涉多通，尤悉魏晋以来故事，沈约谓其谙博，虽胡广无以加，则有若齐之范岫焉；歴任三代，该悉旧章，博物洽闻，当世取则，有若梁之沈约焉；博通经史，多识前载，王俭居职以后，莫有逮者，朝仪国典，皆预图议，则有若梁之徐勉焉；详练故事，自晋宋起居注亦能记诵，梁武帝每访前事，即以所问随机断决，而任昉则有读诵之号，则又有孔休源者焉。

以至元魏之邓彦海，明解制度，多识故事；唐之苏瓌，多识台省旧章，一朝格式，咸所删正。此皆博于典故者也。元魏崔浩，总覈天人之际，举其纲纪者数家，多有应騐，故其推荧惑之失而知其入秦之分，推三隂用兵之义而知蠕蠕之必克；高允论汉元年十月五星聚东井，而谓金水二星无因背日而行，崔浩始虽不服，及加攷究，乃以前三月聚于东井，果如允之所言，此非博于天文者乎？汉夏侯胜举《洪范传》“厥罚常隂”之证，而霍光、张安世益重经术之士；梁丘贺筮旄头剑堕之异，而宣帝以其应加近幸之礼；京房分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为▯，而各有占验。此非博于隂阳卜筮者欤？昔裴秀为《禹贡》地域图，其体有六，而因地制宜，以校险夷之异。潘京辨武陵郡名，而知其改于汉光武之时。齐崔慰祖答谢朓地理十余事之问，而酬据精悉。朓遂有“班马复生，无以过此”之叹。梁裴子野能知白题、滑国之所自出。唐李百药能知琅邪刈稻之所本。以至唐许敬宗古长城之对、昆明池之对、帝丘、济水之对，条陈不差。贾耽于天下地土山川，必究知之，故有陇西、山南之图，洮湟、甘凉之录，而海内华夷古今郡国，亦莫不有图。宋刘敞使于虏中，亦能以松亭径易之路质其译者，使之相顾骇愧。此非博于地理欤？

博洽下季桓子得土羊之异，而仲尼辨之，以为羵羊；夫差得骨节专车之异，而仲尼辨之，以为防风氏之骨；陈有隼贯楛矢之异，而仲尼辨之，以为肃慎之矢。圣人之博物通理，固非常人之所能及也。然古之君子，凡所谓博物，亦岂无其人乎？如管仲识俞儿为登山之神，而谓霸王之君兴；介葛卢闻牛鸣，而知其生三牺之验；展禽识海鸟为爰居，而讥臧文仲之妄祀；史赵以亥有二首为绛县老人之年，而士文伯能知其数；东方朔识建章驺牙，而知远方之来归；终军识豹文鼮鼠，而为汉武之所赏。二事，《汉书》无之。晋窦伋亦识鼮鼠，而据《尔雅》以答世祖之问，则亦可以为博矣。后汉贾逵证神雀，以为降胡之证。显宗时有神雀五采色，帝以逵博物多识，问之，对曰：“宣帝威懐戎狄，神爵乃集，此降胡之证也。”帝勅兰台给笔札，使作《神雀颂》。魏王粲识旧佩，而复为玉佩之法。周庙欹器，汉末不存，而晋之杜预则能创意造之。当时朝野以其胷中无所不有，而美之以武库之号。若张华之在晋，则为尤博者焉。华强记黙识，四海之内若指诸掌，而又雅爱典籍，天下竒秘悉在其所。由是博物洽闻，世无与比。武帝问汉宫制度及建章千门万户，则应对如流，画地成图。时人比之子产，而龙肉之异则华能知之，化生之验则华能知之。临平石鼓，槌之无声者，取于蜀桐之叩。丰城寳劒，若龙泉、太阿者，得于紫气之祥，则又非华莫能识之。以至指南车之转于铜机，欹器之合于鲁庙者，齐之祖冲之也。覩白鸟之献而知其敬宗庙之应者，齐之范云也。论宗庙之牺尊而以齐尊之牛形为古之遗制者，梁之刘杳也。识人日之名而用董勋答问以明其説者，则若元魏之魏收。答太宗雉集之问而能知秦文公、汉光武之祥则若唐之褚遂良。辨北虏之駮而诵山海经、管子之书以晓之则若宋朝之刘敞。不特此也，齐陆澄能辨古器为服匿之名，而知为单于与苏武之器。唐元澹之能辨别铜器为晋阮咸之作，此皆所谓博物者也。后汉蔡邕知防桐之美，而取为焦尾之琴。听鼓瑟之音而知其有杀心之兆。晋荀朂识赵之牛铎，而乐音果谐。识宫声之铎振于空地，而得钟以成众乐之和，则唐李嗣真实能之。见按乐之图而辨其为霓裳之三叠，则唐王维实能之。见岑阳古钟而识其为姑洗之角，则唐杨收实能之。兹非博于乐乎？该综百氏，皆避其讳，则徐勉以知名于梁。尤明姓系，自魏晋以降，推本其来，皆有条序，则路敬淳以知名于唐。通姓氏学，世号肉谱。虞世南叹其可畏，而美之为《人物志》，则又李守素之所以显于唐者。兹非博于谱牒者乎？如学天官于唐都，受易于扬何，习道论于黄子，而为六家指。要之，论则有若司马谈者焉。积思经术，昼诵书传，夜观星宿，着《新序》《説苑》及《洪范五行传》。论则有若刘向者焉。讲六艺传记诸子赋诗数术方伎，无所不究，而集六艺羣书，别为七略，攷定律厯，着《三统厯谱》。则有若刘歆者焉。后汉王景，广闚众书，又好天文术数之事，深沉多艺。班固博贯载籍，九流百家之言，无不通究。延笃博通经传百家之书，有名京师。刘寛学欧阳《尚书》《京易》《韩诗》，而星官风角算厯皆防极师法，号为通儒。樊英习京氏《易》，兼明五经，而风角星算河洛七纬推歩灾异，皆其所善。徐穉学严氏《春秋》《京易》《欧书》，而风角算厯河图七纬亦所兼综。两汉儒者，自经传之外，其他所习者，如翟方进之好天文星厯，蔡邕之好术数天文，郑▯之通三统厯九章算术，任安之兼学图防，申屠蟠之兼明图纬，皆炳然可见者。内总朝政，外供军旅，决断如流，宾客辐凑，内外谘禀，目览诉讼，手答牋书，耳行听受，口并醻应，不相参涉，悉皆赡举。则有若宋之刘穆之者焉。博览经史隂阳百家之言，精于天文之会，自朝廷礼仪策诏军国书记，无不闗总，而留心于制度科律，长于计谋，自比张良，而谓其稽古过之。则莫若于元魏之崔浩，梁顾野王，遍观经史，精记黙识，而天文地理蓍龟占候虫篆竒字，无所不通。后周沈重，学业该博，为世儒宗，而隂阳图纬无不通涉。隋刘焯，以儒学知名，贾马王郑所传章句，多所是非，而九章筭术周髀七曜推步日月之经，量度山海之术，莫不穷其秘奥。刘光伯于《周礼》等十三家之义，并堪讲授，史子文集嘉言美事，咸诵于心，天文律厯穷覈微妙。凡此皆于经传百家号为兼通，而不以一艺自名者也。

氏族古者有姓有氏有族，姓出于一而百世不可易者，谓之姓；别其枝派各取以为号者，谓之氏。合而言之，一派之所出者，谓之族。如齐本姜姓，则姜氏之正派者便是吕氏。其他如申国、许国之类，虽同出于姜姓，而枝派却别。后世姓氏淆乱，俱失其从来。今之姓，方古之氏也。古者天子建国，赐姓命氏。姓氏所以别其族类之所出也。自三代之衰，称姓者以国，或以族，或以地，或以官，子孙各本于其祖，不可改也。后世非有亲者附之属籍，或加于盗贼夷虏，以逆贼异类为同宗。然则古之赐姓者别之，今之赐姓者乱之也。夫为天亲，不可以人为而强欲同之，岂循礼乎？上渎其姓，下忘其祖，非先王之制，不可为后世法也。裴骃注《史记·帝纪》曰：天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出也。故《世本·论篇》言姓则在上，言氏则在下。古书所称“百姓”，皆谓百官，盖民无姓也。唐张説曰：古未有姓，自炎帝之姜、黄帝之姬始，因所生地而为之姓。其后天子建国，因生以赐姓。黄帝二十五子，而得姓者十四，徳同者姓同，徳异者异。《左氏春秋》传言：天子建徳，因生以赐姓，胙之土，命之氏。诸侯以字为氏，以諡为族。尧赐伯禹姓曰姒，氏曰有夏；伯益姓曰姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族；邑亦如之。后世或氏于国，则齐、鲁、秦、呉；氏于諡，则文、武、成、宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东郭、北门；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶。于是受姓命氏，灿然众矣。枝分派别，初若参错，徐而攷之，有纲有条，犹指诸掌。孟仲季臧同出于鲁也【穆伯子文子僖伯】游国丰印同出于郑也【吉参卷童父】向华荡乐同出于宋也【宜督父意诸吕】栾高崔国同出于齐也【子雅徯大归父】如陈伯袁之后而为袁氏，齐公子高之后为高氏，卫公子卫孙之后为孙氏，鲁闵子骞之后为骞氏，是以美之字为氏也。如文王封子聃叔于沈，故其后为沈氏；晋穆叔封少子成师于韩，故其后为韩氏；晋献公封毕万于魏，故其后为魏氏；越之后食于欧山之阳而为欧阳氏。是皆以所封之邑为氏也。如黄帝之子能制弓矢，为弓之长，因为张氏；周史佚也，世守其官，因为史氏；周平王少子有文在手曰武，因为武氏；金日防以获匈奴祭天金人，因以为金氏。是皆以一时之事为氏者也。此数者皆以表功徳明人伦，奈何至其久则不然？故声相近则讹其声，字相近则讹其字。如夏啓封支子于莘，而其后为辛氏，周武王封虢叔于西虢，而其后为郭氏，是皆以声相近而讹其姓也。

如邾子之后去邑而为朱氏，防氏之后去邑而为于氏，皆以字相近而讹其姓也。甚者，如赵奢因封马服君，其后转而为马；娄敬因汉高祖所赐，其后转而为刘氏；田千秋因乗小车，遂转而为车氏；灌夫因以灌婴所荐，遂▯而为灌氏；京房吹律而为京氏；陆羽筮易，而后为陆氏；呉是本仪氏，仪也，因孔融之嘲而改曰是；晋嵇康本奚姓也，因家嵇山而改曰嵇；束晳本疏广之后，因避难而改为束；贺循本庆普之后，因避讳而改为贺；第五伦其先齐诸田之族也，田氏之族众，以次为氏，而因曰第五；左思其先齐之公族也，以其左右公子之名，故因为氏，而改曰左。是又皆率意以更其姓也。至其后世相去既远，又安能辨其祖之所自出邪？夫祁氏一族，至尧别而为陶唐氏，至夏别而为御龙氏，至商别而为豕韦氏，至周别而为唐杜氏，至晋别而为范氏，至秦别而为刘氏，凡六别其姓焉。妫氏一族，至舜别而为姚氏，至胡公别而为陈氏，至敬仲奔齐别而为田氏，至齐王建之子别而为王氏，凡四别其姓焉。是岂非姓多而讹其族乎？今夫杜氏一姓也，惟杜伯之后不迁者为杜城杜氏；至汉建平侯延年之后则为京兆杜氏；晋当阳侯翦之后则为襄阳杜氏；如子寛之后则为亘之杜氏；赫子威之后则为濮阳杜氏。是杜氏一姓而五望也。张氏一姓也，而常山王氏之后则为河间张氏；留侯良之后则为武城张氏；北平侯之后则为中山张氏；后汉广陵太守纲之后则为冯翊张氏；后汉蜀郡太守睦之后则为呉郡张氏；晋司空华之后，其一徙居河东则为河东张氏，其一徙居河南则为河南张氏；汉相安世居繁水则为魏郡张氏；唐相镐世居平原则为汲郡张氏；唐相亮又为郑州张。氏是张氏一姓而十望也。刘氏一姓也，而楚元王交之后则为南华刘氏，景帝弟子赵钦肃王之后则为广平刘氏，长沙定王之后则为南阳刘氏，光武子广陵恩王之后则为临进刘氏，章帝子河间孝王之后则为尉氏刘氏，唐相文静、唐相瞻则为彭城刘氏。是刘氏一姓而六望也。若是则岂非望多而讹其姓乎？非特此也。至其弊则若河南刘氏，则出于匈奴冒顿，能无累于刘汉之后乎？安东王氏，则出于阿布思；营州王氏，则出于高丽，能无愧于周齐之后乎？柳城李氏，则出于契丹；代北李氏，则出于沙陁；李正巳，则出于高丽；李寳臣，则出于奚种，能无媿于臯陶之后乎？此后世之▯也。盖自秦灭学之后，公侯子孙失其本末。汉兴，司马迁乃约世本修《史记》，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文皆同祖也。更王迭伯，汉高祖徒步有天下，命官以贤，诏爵以功，誓曰：“非刘氏无功而王者，天下共诛之。

”逺至公卿之胄，才则用，不才则弃之，不辨士与庶族。然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师，举诸田、屈、景皆右姓也。魏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓。晋、宋因之，于时有司选举必稽籍而考其真伪，故官有世胄，谱有世官，由是有谱局令史。江左则侨姓王、谢、袁、萧为大；东南则为呉姓朱、张、顾、陆为大；山东则为郡姓王、崔、卢、李、郑为大；闗中亦号郡姓韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为虏姓元、长孙、宇文首之。虏姓者，魏文迁洛，有八氏、十姓、三十六族，皆其宗属部落也。郡姓者，以中国士人差第阀阅为之，制曰膏粱、曰华腴，而又有甲姓、乙姓、丙姓、丁姓，谓之四姓。北齐因仍，凡举秀才，非四姓不在选中。唐太宗以山东士人尚阀阅，虽族已衰，而子孙犹负世望，至有卖婚之弊，由是诏高士亷等攷天下之谱牒，进忠良，退防。恶先宗室，后外戚，退新门，进旧望，左膏腴，右寒畯，合为九等，号曰《氏族志》。夫自秦汉以来，氏族之制，出于上之所赐，下之所更者，絶无而仅有。至于世守一氏，待千余年而不变，其别非若古之多然，人罕有辨氏族之原者。如王氏一也，吾不知其出于元城之王邪，宜春之王邪，卭城之王邪？刘氏一也，吾不知其出于陶唐之刘邪【见高祖赞】奉春之刘邪，元海之刘邪？晋赵【元本匈奴】其能明辨而不惑者鲜矣。氏之马者，未必能辨其为马服之马，及马矢之马也【后汉马隆先本马矢氏】氏之石者，未必能辨其为周之石【周石速】卫之石【石碏】及后赵之石也。古之氏族繁而知之者反多，今之氏族简而知之者反少，其説果安在邪？盖由谱牒之明与废也。窃考自古善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，郑有行人子羽，皆能探讨本原，自炎黄而下，如指诸掌。后世如汉邓氏官谱，应劭《风俗通》王符▯夫《姓氏篇》，晋挚虞之《族姓昭穆》，贾弼之《姓氏簿【晋太元中】贾执之《姓氏英贤》，宋何承天之《姓苑》，王僧孺之《百家谱》，唐柳冲之《姓系録》，韦述之《开元谱》，栁芳之《永泰新谱》，李守素之《肉谱》，萧颖士、孔至之《百家类例》，皆以名儒世学，疲精岁月，而后成书。唐张九龄而下，至宋诸儒，益尽信之。然而因陋就诬，不可以训。自应劭以来所着大议，如齐、秦、晋、楚本非国姓，乱其族系，他姓尚多有之，良由应劭一误，后世相沿，未知有改故也。独林寳作《元和姓纂》，稍能是正，欧阳修作《唐宰相表》，凡九十三族，尤为精详，至钟、陈、韩、高之氏，亦有讹舛。近世名儒，又有作《古今姓氏辨证》之书者，此谱牒之学也。昔李义府不得与于李崇德之谱，乃傅致其罪；杜正伦不能齿于城南之谱，乃凿通其渠。

今欲定谱牒而核伪真，使天下后世知所以尊祖敬宗之道，必能因其所是。正其所非，以刋一定之书，如成周小史之所职者，以颁行于天下，俾天下明其本系之所自出，则世系之混殽昭穆之紊乱，其何虑欤？