（卷首）
朱子语类
卷第一
理气上
太极天地上
问：「太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？」曰：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。」问：「太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂？」曰：「在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。」
问：「昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。」曰：「发育是理发育之否？」曰：「有此理，便有此气流行发育。理无形体。」曰：「所谓体者，是强名否？」曰：「是。」曰：「理无极，气有极否？」曰：「论其极，将那处做极？」
若无太极，便不[番飞]了天地！
太极只是一个「理」字。
有是理后生是气，自「一阴一阳之谓道」推来。此性自有仁义。
天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。
先有个天理了，却有气积为质，而性具焉。
问理与曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊。』合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。」
问理与曰：「有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说如云：『太极动而生阳，动极而静，静而生阴。』不成动已前便无静。程子曰：『动静无端。』盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：『一阴一阳之谓道，继之者善也。』这『继』字便是动之端。若只一开一阖而无继，便是阖杀了。」又问：「继是动静之间否？」曰：「是静之终，动之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，无穷如此。」又问：「元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是干有之？」曰：「若论文王易，本是作『大亨利贞』，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是未有人时，此理何在？」曰：「也只在这里。如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。但是他为主，我为客；他较长久，我得之不久耳。」
问：「先有理，抑先有气？」曰：「理未尝离乎然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气便粗，有渣滓。」
或问：「必有是理，然后有是气，如何？」曰：「此本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。」
或问「理在先，气在后」。曰：「理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。」又问：「理在气中发见处如何？」曰：「如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附着。故康节云：『性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。』」问道之体用。曰：「假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。」
或问先有理后有气之说。曰：「不消如此说。而今知得他合下是先有理，后有气邪；后有理，先有气邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中
译《朱子语类》
第一卷
理气上
太极天地上
问：“太极不是指在天地形成之前有一个浑然一体的实物，而是天地万物之理的总称吗？”朱子说：“太极只是天地万物的理。就天地而言，那么天地之中有太极；就万物而言，那么万物之中各自都有太极。在天地形成之前，终究是先有这个理。动而生阳，也只是理；静而生阴，也只是理。”问：“解释太极时，为什么先说动而后说静，先说用而后说体，先说感而后说寂？”朱子说：“就阴阳而言，那么用在阳而体在阴，然而动静没有开端，阴阳没有起始，不可区分先后。现在只是从起始的地方来说，终究是动之前又是静，用之前又是体，感之前又是寂，阳之前又是阴，而寂之前又是感，静之前又是动，拿什么作为先后呢？不能只说今天动就是开始，而不说昨天的静。比如鼻息，说呼吸则言辞通顺，不能说吸呼。终究是呼之前又是吸，吸之前又是呼。”
问：“昨天说在天地形成之前，终究是先有理，这是怎么回事？”朱子说：“在天地形成之前，终究也只是理。有这个理，便有了这天地；如果没有这个理，便也没有天地，没有人没有物，都没有承载的了！有了理，便有气流行，化育万物。”问：“化育是理在化育吗？”朱子说：“有这个理，便有这个气流行化育。理没有形体。”问：“所谓体，是勉强命名的吗？”朱子说：“是的。”问：“理没有极限，气有极限吗？”朱子说：“谈论极限，把哪里当作极限呢？”
如果没有太极，便不能生成天地了！
太极只是一个“理”字。
有了这个理之后才生出这个气，是从“一阴一阳之谓道”推演而来的。这本性中自有仁义。
天下没有没有理的氣，也没有没有气的理。气用来形成形体，而理也赋予其中。
先有一个天理了，然后才有气积聚成为形体，而本性也就具备在其中了。
问理与气：朱子说：“伊川说得好，他说：‘理一分殊。’合天地万物来说，只是一个理；到了人身上，则又各自有一个理。”
问理与气：朱子说：“有这个理便有这个气，但理是根本，现在暂且从理上来说，比如：‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴’。难道动之前就没有静吗？程子说：‘动静无端。’这也不过是从动的地方说起。如果论述动之前又有静，静之前又有动，比如：‘一阴一阳之谓道，继之者善也’。这‘继’字就是动的开端。如果只是开合而没有相继，那就是闭合断绝了。”又问：“继是在动静之间吗？”朱子说：“是静的终结，动的开始。比如四季，到了冬月，万物都回归巢穴了；如果不再生，来年就都消亡了。大概是贞之后又生出元，无穷尽地如此。”又问：“元亨利贞是具备动静阴阳之理，而《易》只是乾卦有吗？”朱子说：“如果论文王的《易》，本作‘大亨利贞’，只作两个字说。孔子见这四个字好，便拆开说了。所以我常说，《易》难懂，就是这样。伏羲自然是伏羲的《易》，文王自然是文王的《易》，孔子依据文王的说法，又出入于其间。”又问：“有这个理之后才有这个气，在没有人的时候，这个理在哪里？”朱子说：“也只在这里。就像一海水，或者取一杓，或者取一担，或者取一碗，都是这海水。但是他是主体，我是客体；他比较长久，我得到它的时间不久罢了。”
问：“先有理，还是先有气？”朱子说：“理不曾离开气。然而理是形而上的，气是形而下的。从形而上下的角度说，难道没有先后吗！理没有形体，气就比较粗重，有渣滓。”
有人问：“必定先有这个理，然后才有这个气，是怎么回事？”朱子说：“这本没有先后可言。然而一定要推究它们从哪里来，则须说先有这个理。然而理又不是另外一物，就存在于这气之中；没有这气，则这个理也没有依附的地方。气表现为金木水火，理表现为仁义礼智。”
有人问“理在先，气在后”。朱子说：“理与气本没有先后可言。但向上推究时，却好像理在先，气在后一样。”又问：“理在气中显现的地方是怎样的？”朱子说：“比如阴阳五行错综复杂而不失条理，便是理。如果气不结聚，理也没有附着的地方。所以邵雍说：‘性是道的形体；心是性的城郭；身是心的区域；物是身的舟车。’”问道的体用。朱子说：“比如耳便是体，听便是用；眼是体，看是用。”
有人问先有理后有气的说法。朱子说：“不必这样说。现在知道它本来是先有理，后有气呢；还是后有理，先有气呢？都不可推究。然而凭意推测，则怀疑这气是依傍着这理运行的。等到这气聚积，则理也在其中了。大概气能够凝结造作，理却没有情意，没有计度，没有造作。只是这气凝聚的地方，理便在其中。”