第十八章
见得天道人道之极致。至文王『以王季为父，武王为子』，此殆非人力可致，而以为无忧，何也？」曰：「文王自公刘太王积功累仁，至文王适当天运恰好处，此文王所以言无忧。如舜大德，而禄位名寿之必得，亦是天道流行，正得恰好处耳。」又曰：「追王之事，今无可证，姑阙之可也。如三年之丧，诸家说亦有少不同，然亦不必如吕氏说得太密。大概只是说『三年之丧通乎天子』云云，本无别意。」
译可见天道与人道的极致。到了周文王说“以王季为父，武王为子”，这大概不是人力所能达到的，却认为没有忧虑，为什么呢？”回答说：“文王从公刘、太王开始积累功德、累积仁义，到了文王之时，正逢天运运行的恰当之处，这就是文王说没有忧虑的原因。就像舜拥有大德，而禄位、名声、寿命必然得到，这也是天道流行，正处在恰当之处罢了。”又说：“追尊先王的事，现在没有证据可以考证，暂且空缺不论也可以。比如三年之丧，各家说法也有少许不同，但也不必像吕氏说得那么严密。大概只是说‘三年之丧通行于天子’之类的话，本来没有别的含义。”
问：「『身不失天下之显名』与『必得其名』，须有些等级不同？」曰：「游杨是如此说，尹氏又破其说，然看来也是有此意。如尧舜与汤武真个争分数，有等级。只看圣人说『谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也』处，便见。」
问：「『周公成文武之德，追王太王王季』，考之武成金縢礼记大传，武成言：「太王肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王。」金縢册「乃告太王王季」。大传言牧野之奠，「追王太王王季历文王昌」。疑武王时已追王。」曰：「武王时恐且是呼唤作王，至周公制礼乐，方行其事，如今奉上册宝之类。然无可证，姑阙之可也。」又问：「『上祀先公以天子之礼』，是周公制礼时方行，无疑。」曰：「礼家载祀先王服羇冕，祀先公服鷩冕，鷩冕诸侯之服。盖虽上祀先公以天子之礼，然不敢以天子之服临其先公，但鷩冕、旒玉与诸侯不同。天子之旒十二玉，盖虽与诸侯同是七旒，但天子七旒十二玉，诸侯七旒七玉耳。」
问：「古无追王之礼，至周之武王周公，以王业肇于太王王季文王，故追王三王。至于组绀以上，则止祀以天子之礼，所谓『葬以士，祭以大夫』之义也。」曰：「然。周礼，祀先王以羇冕，祀先公以鷩冕，则祀先公依旧止用诸侯之礼，但乃是天子祭先公之礼耳。」问：「诸儒之说，以为武王未诛纣，则称文王为『文考』，以明文王在位未尝称王之证。及至诛纣，乃称文考为『文王』。然既曰『文考』，则其谥定矣。若如其言，将称为『文公』耶？」曰：「此等事无证佐，皆不可晓，阙之可也。」
问：「丧祭之礼，至周公然后备。夏商而上，想甚简略。」曰：「然。『亲亲长长』，『贵贵尊贤』。夏商而上，大概只是亲亲长长之意。到得周来则又添得许多贵贵底礼数。如『始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟』。期之丧，天子诸侯绝，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不绝不降。姊妹嫁诸侯者，则亦不绝不降。此皆贵贵之义。上世想皆简略，未有许多降杀贵贵底礼数。凡此皆天下之大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可易。」
「『三年之丧，达于天子』，中庸之意，只是主为父母而言，未必及其它者。所以下句云：『父母之丧，无贵贱一也。』」因言：「大凡礼制欲行于今，须有一个简易底道理。若欲尽拘古礼，则繁碎不便于人，自是不可行，不晓他周公当时之意是如何。孔子尝曰：『如用之，则吾从先进。』想亦是厌其繁。」文蔚问：「伯叔父母，古人皆是期丧。今礼又有所谓『百日制，周期服』。然则期年之内，当服其服。往往今人于此多简略。」曰：「居家则可，居官便不可行。所以当时横渠为见天祺居官，凡祭祀之类，尽令天祺代之，他居家服丧服。当时幸而有一天祺居官，故可为之。万一无天祺，则又当如何？便是动辄窒碍难行。」文蔚曰：「今不居官之人，欲于百日之内，略如居父母之丧，期年之内，则服其服，如何？」曰：「私居亦可行之。」
正淳问：「三年之丧，父母之丧，吕氏却作两般。」曰：「吕氏所以如此说者，盖见左氏载周穆后薨，太子寿卒，谓周『一岁而有三年之丧二焉』。左氏说礼，皆是周末衰乱不经之礼，方子录云：「左氏定礼皆当时鄙野之谈，据不得。」无足取者。君举所以说礼多错者，缘其多本左氏也。」贺孙云：「如陈针子送女，先配后祖一段，更是没分晓，古者那曾有这般礼数？」曰：「便是他记礼皆差。某尝言左氏不是儒者，只是个晓事该博、会做文章之人。若公谷二子却是个不晓事底儒者，故其说道理及礼制处不甚差，下得语恁地郑重。」广录云：「只是说得忒煞郑重滞泥，正如世俗所谓山东学究是也。」贺孙因举公羊所断谓孔父「义形于色」，仇牧「不畏强御」，荀息「不食言」，最是断得好。曰：「然。」贺孙又云：「其间有全乱道处，恐是其徒插入，如何？」曰：「是
译问：“‘身不失天下之显名’与‘必得其名’，必须有些等级上的不同吗？”回答说：“游酢、杨时是这样说的，尹氏又驳斥了他们的说法，但看来确实有这个意思。就像尧舜与汤武真要争个高下，是有等级区别的。只要看圣人所说‘说《韶》尽美矣，又尽善也；说《武》尽美矣，未尽善也’的地方，就可以明白了。”
问：“‘周公成就文王武王的德行，追封太王、王季为王’，考察《武成》《金縢》《礼记·大传》，《武成》说：‘太王开创了王业的基业，王季勤劳于王家，我的文考文王。’《金縢》册文说‘于是禀告太王、王季’。《大传》说牧野祭告时，‘追封太王、王季、文王昌为王’。怀疑武王时已经追封他们为王了。”回答说：“武王时恐怕只是称呼他们为王，到周公制礼作乐时，才实行追封的事，就像现在奉上祭品宝器之类。然而没有证据，暂且存疑就可以了。”又问：“‘用天子的礼仪祭祀先公’，是周公制礼时才实行的，无疑。”回答说：“礼学家记载祭祀先王穿毳冕，祭祀先公穿鷩冕，鷩冕是诸侯的礼服。大概虽然用天子的礼仪祭祀先公，但不敢用天子的礼服面对先公，只是鷩冕的旒和玉与诸侯不同。天子的旒有十二玉，大概虽然与诸侯同为七旒，但天子七旒有十二玉，诸侯七旒只有七玉罢了。”
问：“古代没有追封王的礼仪，到周朝的武王、周公，因为王业始于太王、王季、文王，所以追封这三位为王。至于组绀以上的祖先，就只用天子的礼仪祭祀，这就是所谓‘葬以士礼，祭以大夫礼’的意思。”回答说：“对。《周礼》规定，祭祀先王用毳冕，祭祀先公用鷩冕，那么祭祀先公依旧只使用诸侯的礼仪，但这是天子祭祀先公的礼仪罢了。”问：“众儒的说法，认为武王未诛杀纣王时，就称文王为‘文考’，以证明文王在位时未曾称王。等到诛杀纣王后，才称文考为‘文王’。然而既然称为‘文考’，那么他的谥号就确定了。如果按他们的说法，难道要称为‘文公’吗？”回答说：“这类事情没有证据佐证，都无法弄明白，暂且存疑就可以了。”
问：“丧葬祭祀的礼仪，到周公时才完备。夏商以前，想必非常简略。”回答说：“对。‘亲爱亲人，尊敬长辈’，‘尊重尊贵者，尊崇贤者’。夏商以前，大概只是亲爱亲人、尊敬长辈的意思。到了周朝，又增添了许多尊重尊贵者的礼数。比如‘始封的君主不把伯父叔父、兄弟当作臣下，受封君主的儿子不把伯父叔父当作臣下而把兄弟当作臣下’。为期一年的丧服，天子诸侯要斩衰（绝服），大夫要降等。然而诸侯大夫地位相同，那么也不斩衰不降等。姐妹嫁给诸侯的，也不斩衰不降等。这都是尊重尊贵者的道理。上古大概都很简略，没有这么多降等、尊重尊贵者的礼数。这些都是天下的大经大法，前世所未具备的。到周公把它们搜罗出来，确立为定制，再不可更改。”
“‘三年之丧，上至天子都适用’，《中庸》的意思，只是主要针对父母而言，未必涉及其他人。所以下句说：‘父母的丧事，无论贵贱都一样。’”接着说：“大凡礼制要想在现在推行，必须有一个简易的道理。如果要想完全拘泥于古礼，那么繁琐细碎不便于人，自然不可行，不明白周公当时的心意是怎样的。孔子曾说：‘如果要用礼，我就遵循古人的做法。’想必也是厌烦其繁琐。”文蔚问：“伯父叔父，古人都是服一年丧。现在的礼又有所谓‘百日制，周期服’。那么在一年之内，应当穿丧服。往往现在的人在这方面多简略。”回答说：“居家时可以，做官时便不可行。所以当时张载因为见天祺做官，凡是祭祀之类的事，都让天祺代劳，他居家穿丧服。当时幸好有天祺做官，所以可以这样做。万一没有天祺，那又该怎么办？就是动不动就受阻碍难以实行。”文蔚说：“现在不做官的人，想在百日之内，略微像居父母之丧那样，一年之内，就穿丧服，怎么样？”回答说：“私下居家也可以实行。”
正淳问：“三年之丧，父母的丧事，吕氏却分成两种。”回答说：“吕氏之所以这样说，是因为看到《左传》记载周穆后去世，太子寿去世，说周朝‘一年之内有两次三年之丧’。《左传》所说的礼，都是周末衰乱不合常理的礼，方子录说：‘《左传》所定的礼都是当时鄙野的言论，不能作为依据。’没有什么可取的。君举之所以说礼多错，是因为他多本于《左传》。”贺孙说：“比如陈针子送女儿，先配后祖这一段，更是没有道理，古代哪有这样的礼数？”回答说：“就是它记载的礼都错了。我曾说《左传》不是儒者，只是个通晓事理、学识渊博、会做文章的人。如果《公羊》《谷梁》二书却是些不通晓事理的儒者，所以它们说道理及礼制处不太错，下语那样郑重。”广录说：“只是说得太过郑重滞泥，正如世俗所说的山东学究一样。”贺孙因此举出《公羊传》所断定的孔父‘义形于色’，仇牧‘不畏强御’，荀息‘不食言’，最是断得好。回答说：“对。”贺孙又说：“其中有完全乱说的地方，恐怕是其门徒插入的，怎么样？”回答说：“是
他那不晓事底见识，便写出来，亦不道是不好。若左氏便巧，便文饰回互了。」或云：「以蔡仲废君为行权，卫辄拒父为尊祖，都不是。」曰：「是他不晓事底见识，只知道有所谓『嫡孙承重』之义，便道孙可以代祖，而不知子不可以不父其父。尝谓学记云『多其讯』，注云：『讯，犹问也。』公谷便是『多其讯』。没紧要处，也便说道某言者何？某事者何？」广录同。方子录略。
译他那种不明事理的见解，即便写出来，也不能说是不好。如果像《左传》那样巧妙，就会文饰掩饰、互相回避了。」有人问：「把蔡仲废黜国君的行为视为行权变，把卫辄拒绝父亲视为尊崇祖先，这都是不对的。」回答说：「这是他不明白事理的见解，只知道有所谓『嫡孙承重』的道理，就认为孙子可以代替祖父，却不知道儿子不可以不尊奉自己的父亲。我曾经说过，《学记》中说『多其讯』，注释说：『讯，就是问的意思。』《公羊传》和《谷梁传》就是『多其讯』。在一些无关紧要的地方，也总是说某句话是什么意思？某件事是什么意思？」《广录》记载相同。方子所录略去了一些。
问：「中庸解载游氏辨文王不称王之说，正矣。先生却曰：『此事更当考。』是如何？」曰：「说文王不称王，固好，但书中不合有『惟九年大统未集』一句。不知所谓九年，自甚时数起？若谓文王固守臣节不称王，则『三分天下有其二』，亦为不可。又书言『太王肇基王迹』，则到太王时，周家已自强盛矣。今史记于梁惠王三十七年书『襄王元年』，而竹书纪年以为后元年，想得当时文王之事亦类此。故先儒皆以为自虞芮质成之后，为受命之元年。」
第十九章
「旅酬」者，以其家臣或乡吏之属大夫则有乡吏。一人先举觯献宾。宾饮毕，即以觯授于执事者，则以献于其长，递递相承，献及于沃盥者而止焉。沃盥，谓执盥洗之事，至贱者也。故曰：「旅酬下为上，所以逮贱也。」
「旅酬」，是客先劝主人，主人复劝客，客又劝次客，次客又劝第三客，以次传去。如客多，则两头劝起。
问「酬，导饮也」。曰：「仪礼：主人酌宾曰献，宾饮主人，主人又自酌而复饮宾，曰酬。宾受之，奠于席前，至旅而后举。」主人饮二杯，宾只饮一杯。疑后世所谓「倍食于宾」者，此也。
问：「如何是『导饮』？」曰：「主人酌以献宾，宾酬主人曰酢。主人又自饮，而复饮宾曰酬。其主人又自饮者，是导宾使饮也。谚云「主人倍食于宾」，疑即此意。但宾受之，却不饮，奠于席前，至旅时亦不举，又自别举爵，不知如何。」又问：「行旅酬时，祭事已毕否？」曰：「其大节目则已了，亦尚有零碎礼数未竟。」又问：「想必须在饮福受胙之后。」曰：「固是。古人酢宾，便是受胙。『胙』与『酢』『昨』字，古人皆通用。」
汉卿问：「『导饮』是如何？」先生历举仪礼献酬之礼。旅酬礼，下为上交劝。先一人如乡吏之属升觯，或二人举觯献宾。宾不饮，却以献执事。执事一人受之，以献于长，以次献，至于沃盥，所谓「逮贱」者也。旅酬后，乐作，献酬之俎未彻，宾不敢旅酬。酬酒，宾奠不举，至旅酬亦不举。更自有一盏在右，为旅盏也。受胙者，古者「胙」字与「酢」字通。受胙者，犹神之酢己也。周礼中「胙席」，又作昨昔之「昨」。谓初未设，只跪拜，彻后方设席。周礼王享先公亦如之。又举尸饮酢之礼。其特祭，每献酬酢甚详，不知合享如何。周礼旅酬六尸。古者男女皆有尸，女尸不知废于何代。杜佑乃谓古无女尸，女尸乃本夷虏之属，后来圣人革之。贺孙因举仪礼士虞礼云：「男，男尸；女，女尸。是古男女皆有尸也。」先生因举陶侃庙南昌南康。每年祭祀，堂上设神位，两厢设生人位。凡为劝首者，至祭时具公服，设马乘仪状甚盛，至于庙，各就两厢之位。其奉祭者献饮食，一同神位之礼。又某处择一乡长状貌甚魁伟者为之。至诸处祭，皆请与同享。此人遇冬春祭多时节，每日大醉也。厌祭，是不用尸者。古者必有为而不用，如祭殇，阴厌、阳厌，是也。
问「燕毛所以序齿也」。曰：「燕时择一人为上宾，不与众宾齿，余者皆序齿。」
问：「吕氏分『修其祖庙』以下一节作『继志』，『序昭穆』以下一节作『述事』，恐不必如此分？」曰：「看得追王与所制祭祀之礼，两节皆通上下而言。吕氏考订甚详，却似不曾言得此意。」又问：「吕氏又分郊社之礼，作立天下之大本处；宗庙之礼，言正天下之大经处。亦不消分。」曰：「此不若游氏说郊社之礼，所谓『惟圣人为能享帝』；禘尝之义，谓『惟孝子为能享亲』，意思甚周密。」
问：「杨氏曰：『玉币以交神明，祼鬯以求神于幽。』岂以天神无声臭气类之可感，止用玉币表自家之诚意，人鬼有气类之可感，故用芬香之酒耶？」曰：「不然。自是天神高而在上，郁鬯之酒感它不着。盖灌鬯之酒却泻入地下去了，所以只可感人鬼，而不可以交天神也。」
「或问中说庙制处，所谓『高祖』者何也？」曰：「四世祖也。『世』与『太』字
译问：“《中庸解》中记载游氏辨析文王不称王的说法，是正确的。先生却说：‘这件事更应当考证。’这是为什么呢？”回答说：“说文王不称王，固然好，但书中不应有‘惟九年大统未集’这一句。不知道所谓的九年，是从什么时候开始算起的？如果说文王固守臣子的节操而不称王，那么‘三分天下有其二’，也是说不通的。又《尚书》说‘太王开创王业的踪迹’，那么到太王时，周家已经自强盛了。现在《史记》在梁惠王三十七年记载‘襄王元年’，而《竹书纪年》认为是后元年，想来当时文王的事情也类似这样。所以先儒都认为，自从虞、芮两国请文王裁决争端之后，就是受命的元年。”
第十九章
“旅酬”，是因为有家臣或乡吏之类的大夫，则有乡吏。一人先举起酒杯献给宾客。宾客饮完后，就把酒杯交给执事者，执事者就献给他的上级，依次传递，献给负责盥洗的人就停止了。沃盥，是指负责盥洗事务的人，是最卑贱的。所以说：“旅酬时下级向上级劝酒，是为了惠及卑贱的人。”
“旅酬”，是宾客先劝主人，主人再劝宾客，宾客又劝第二位宾客，第二位宾客又劝第三位宾客，依次传递下去。如果宾客多，就从两头开始劝酒。
问“酬，是引导饮酒的意思”。回答说：“《仪礼》中说：主人斟酒献给宾客叫‘献’，宾客饮后回敬主人，主人又自己斟酒再让宾客饮，叫‘酬’。宾客接受了，放在席前，等到旅酬时才举起。”主人饮两杯，宾客只饮一杯。怀疑后世所说的‘加倍饮食宾客’，就是这个意思。
问：“什么是‘导饮’？”回答说：“主人斟酒献给宾客，宾客回敬主人叫‘酢’。主人又自己饮，再让宾客饮叫‘酬’。那主人自己饮的，是引导宾客饮酒的意思。谚语说‘主人加倍饮食宾客’，怀疑就是这个意思。但宾客接受了，却不饮，放在席前，到旅酬时也不举起，又另外举起酒杯，不知道是怎么回事。”又问：“进行旅酬时，祭祀的事已经完毕了吗？”回答说：“大的节目已经完了，也还有零碎的礼数没完。”又问：“想必必须在饮福受胙之后。”回答说：“确实是。古人回敬宾客，就是受胙。‘胙’与‘酢’‘昨’字，古人都通用。”
汉卿问：“‘导饮’是怎么回事？”先生列举《仪礼》中献酬的礼节。旅酬礼，下级向上级劝酒。先一人如乡吏之类举起酒杯，或两人举起酒杯献给宾客。宾客不饮，却献给执事。执事一人接受，献给上级，依次献，直到沃盥，所谓‘惠及卑贱’的人。旅酬后，音乐响起，献酬的祭肉未撤，宾客不敢旅酬。酬酒，宾客放下不举，到旅酬也不举。另外有一盏在右边，作为旅盏。受胙的人，古时‘胙’字与‘酢’字通。受胙的人，犹如神灵回敬自己。《周礼》中‘胙席’，又作‘昨昔’的‘昨’。说起初未设席，只跪拜，撤去后才设席。《周礼》中王享先公也这样。又列举尸饮酢的礼节。那特祭，每次献酬酢很详细，不知道合享如何。《周礼》旅酬六尸。古时男女都有尸，女尸不知废于哪一代。杜佑却说古时无女尸，女尸本是夷虏之类，后来圣人革除。贺孙因此列举《仪礼·士虞礼》说：‘男，男尸；女，女尸。可见古时男女都有尸。’先生因此列举陶侃庙在南昌南康。每年祭祀，堂上设神位，两边设生人位。凡是作为劝首的人，到祭祀时穿戴公服，设马乘仪仗很盛大，到了庙里，各自就座两边之位。那奉祭的人献饮食，与神位的礼节一样。又某地选一位乡长，相貌很魁伟，让他做尸。到各处祭祀，都请他一同享祭。这人遇到冬春祭祀多的时节，每天大醉。厌祭，是不用尸的。古时必有原因而不用，如祭殇，阴厌、阳厌，就是这样。
问“燕毛所以序齿也”。回答说：“燕时选一人作为上宾，不与众宾排辈分，其余的都排辈分。”
问：“吕氏把‘修其祖庙’以下一节作为‘继志’，‘序昭穆’以下一节作为‘述事’，恐怕不必这样分？”回答说：“看追王与所制祭祀的礼节，两节都通上下而言。吕氏考订很详细，却似乎没说此意。”又问：“吕氏又把郊社之礼，作为立天下之大本处；宗庙之礼，作为正天下之大经处。也不必分。”回答说：“这不如游氏说郊社之礼，所谓‘只有圣人能享帝’；禘尝之义，说‘只有孝子能享亲’，意思很周密。”
问：“杨氏说：‘玉币用来与神明交往，祼鬯用来在幽暗中求神。’难道因为天神没有声臭气类可感，只用玉币表示自家的诚意，人鬼有气类可感，所以用芬香之酒吗？”回答说：“不是这样。自是天神高而在上，郁鬯之酒感应不到它。因为灌鬯之酒却泻入地下去了，所以只能感人鬼，而不能与天神交往。”
“《或问》中说庙制处，所谓的‘高祖’是什么？”回答说：“四世祖也。‘世’与‘太’字