第二十六章
不息所以体乎诚，非是。」
问：「『久则征』，征，是征验发见于外否？」曰：「除是久，然后有征验。只一日两日工夫，如何有征验！」
译“不息”是用来体现“诚”的，并非如此。”
问：“‘久则征’，这个‘征’，是指征验发见于外吗？”回答说：“除了长久，然后才有征验。只有一日两日的工夫，怎么会有征验呢！”
或问：「以存诸中者而言，则悠久在高明、博厚之前；见诸用者而言，则悠久在博厚、高明之后，如何？」曰：「此所以为悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。」
博则能厚。
问「悠久、博厚、高明」。曰：「此是言圣人功业，自『征则悠远』，至『博厚、高明、无疆』，皆是功业着见如此。故郑氏云：『圣人之德，着于四』又『致曲』章『明则动』，诸说多就性分上理会。惟伊川云：『「明则动」，是诚能动人也。』」又说：「『着则明』，如见面盎背是着；若明，则人所共见，如『令闻广誉施于身』之类。」
问：「『至诚无息』一章，自是圣人与天为一处，广大渊微，学者至此不免有望洋之叹。」曰：「亦不须如此，岂可便道自家终不到那田地！只是分别义理令分明，旋做将去。」问：「『悠远、博厚、高明』，章句中取郑氏说，谓『圣人之德，着于四方』；岂以圣人之诚自近而远，自微而着，如书称尧『光被四表，格于上下』者乎？」曰：「亦须看它一个气象，自『至诚无息，不息则久』，积之自然如此。」
「至诚无息」一段，郑氏曰：「言至诚之德，着于四」是也。诸家多将做进德次第说。只一个「至诚」已该了，岂复更有许多节次，不须说入里面来。古注有不可易处，如「非天子不议礼」一段，郑氏曰：「言作礼乐者，必圣人在天子之位。」甚简当。
问：「『博厚、高明、悠久』六字，先生解云：『所积者广博而深厚，则所发者高大而光明。』是逐字解。至『悠久』二字，却只做一个说了。据下文『天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也』，则『悠』与『久』字，其义恐亦各别？」先生良久曰：「悠，长也。悠，是自今观后，见其无终穷之意；久，是就他骨子里说，镇常如此之意。」翌早又云：「昨夜思量下得两句：『悠是据始以要终，久是随处而常在。』」
吕氏说：「有如是广博，则其势不得不高；有如是深厚，则其精不得不明。」此两句甚善。章句中虽是用他意，然当初只欲辞简，故反不似他说得分晓。譬如为台观，须是大做根基，方始上面可以高大。又如万物精气蓄于下者深厚，则其发越于外者自然光明。
或问「天昭昭之多」。曰：「昭昭，小明也。管中所见之天也是天，恁地大底也是天。」
问：「『天斯昭昭』，是指其一处而言；『及其无穷』，是举全体而言。向来将谓天地山川，皆因积累而后大。」曰：「举此全体而言，则其气象功效自是如此。」
天地山川非由积累而后大，读中庸者不可以辞害意耳。
问「纯亦不已」。曰：「纯便不已。若有间断，便是驳杂。」
第二十七章
「大哉圣人之道！」此一段，有大处，做大处；有细密处，做细密处；有浑沦处，做浑沦处。
或问「圣人之道，发育万物，峻极于天」！曰：「即春生夏长、秋收冬藏便是圣人之道。不成须要圣人使他发育，方是圣人之道。『峻极于天』，只是充塞天地底意思。」学蒙。
「礼仪三百，威仪三千，优优大哉！」皆是天道流行，发见为用处。
「优优大哉！礼仪三百，威仪三千。」一事不可欠阙。才阙一事，便是于全体处有亏也。佛释之学，只说道无不存，无适非道，只此便了，若有一二事差也不妨。
圣人将那广大底收拾向实处来，教人从实处做将去。老佛之学则说向高远处去，故都无工夫了圣人虽说本体如此，及做时，须事事着实。如礼乐刑政，文为制度，触处都是。体用动静，互换无端，都无少许空阙处。若于此有一毫之差，则便于本体有亏欠处也。「洋洋乎，礼仪三百，威仪三千。」洋洋是流动充满之意。
问「苟不至德，至道不凝焉」。曰：「至德固是诚，但此章却漾了诚说。若牵来说，又乱了。盖它此处且是要说道非德不凝，而下文遂言修德事。」或问：「『大德必得其位，必得其禄，必得其寿。』尧舜不
译有人问：“从内在存养的角度来说，‘悠久’在‘高明’、‘博厚’之前；从外在功用的角度来说，‘悠久’在‘博厚’、‘高明’之后，这是怎么回事？”回答说：“这正是‘悠久’之所以为‘悠久’的原因。如果起初长久，最后却不长久，那就不叫长久了。”
广博就能深厚。
问关于“悠久、博厚、高明”的含义。回答说：“这是讲圣人的功业，从‘征则悠远’，到‘博厚、高明、无疆’，都是功业显现在外如此。所以郑玄说：‘圣人的德行，显著于四方。’又如《致曲》章中‘明则动’，各种解说大多从本性分际上去理解。只有伊川先生说：‘“明则动”，是真诚能够感动人。’”又说：“‘着则明’，比如‘盎背’是显著；如果明亮，就是众人共同看见，像‘令闻广誉施于身’这类。”
问：“‘至诚无息’这一章，自然是圣人与天合而为一的地方，广大而渊深微妙，学者到了这里不免有面对大海而叹息的感慨。”回答说：“也不必这样，怎么可以就说自己终究达不到那种境界呢！只是把义理分辨清楚，逐步去做。”问：“‘悠远、博厚、高明’，章句中采用郑玄的说法，认为‘圣人的德行，显著于四方’；难道是因为圣人的真诚由近及远，由微而著，就像《尚书》称颂尧‘光被四表，格于上下’那样吗？”回答说：“也必须看它的一种气象，从‘至诚无息，不息则久’，积累起来自然就是这样。”
“至诚无息”这一段，郑玄说：“是说至诚的德行，显著于四方”，这是对的。各家大多把它当作进德修业的次第来解说。只要一个“至诚”就已经概括了，哪里还有那么多节次，不必把这些节次说进去。古注有不可更改的地方，比如“非天子不议礼”这一段，郑玄说：“是说制作礼乐的，必须是圣人在天子之位。”非常简明恰当。
问：“‘博厚、高明、悠久’这六个字，先生解释说：‘所积累的广博而深厚，那么所发出的就高大而光明。’这是逐字解释。至于‘悠久’二字，却只当作一个意思说了。根据下文‘天地之道，博也，厚也，高也，明啊，悠也，久也’，那么‘悠’与‘久’字，其意义恐怕也各自不同？”先生想了很久说：“悠，是长。悠，是从现在看将来，看见它没有终穷的意思；久，是从它的本质里说，永远常如此的意思。”第二天早上又说：“昨夜想出了两句：‘悠是依据开始来要求终结，久是随处而常在。’”
吕氏说：“有如此广博，那么它的形势不得不高；有如此深厚，那么它的精华不得不明。”这两句话很好。章句中虽然用了他的意思，但当初只想言辞简略，所以反而不如他说得清楚。譬如建造台观，必须做大根基，才开始上面可以高大。又如万物精气蓄积在下面深厚，那么它发扬在外面的自然光明。
有人问“天昭昭之多”。回答说：“昭昭，是小明。从管子里看见的天也是天，那样大的也是天。”
问：“‘天斯昭昭’，是指其中一处而言；‘及其无穷’，是举全体而言。向来以为天地山川，都是因为积累而后大。”回答说：“举全体而言，那么它的气象功效自然就是这样。”
天地山川不是由积累而后大，读《中庸》的人不可以因为文辞而损害了对意义的理解。
问“纯亦不已”。回答说：“纯就是不已经。如果有间断，就是驳杂。”
第二十七章
“大哉圣人之道！”这一段，有大处，做大处；有细密处，作细密处；有浑沦处，作浑沦处。
有人问“圣人之道，发育万物，峻极于天”！回答说：“即春生夏长、秋收冬藏就是圣人之道。难道必须圣人使它发育，才是圣人之道。‘峻极于天’，只是充塞天地的意思。”学蒙。
“礼仪三百，威仪三千，优优大哉！”都是天道流行，发见为用处。
“优优大哉！礼仪三百，威仪三千。”一事不可欠缺。才欠缺一事，就是在全体上有亏损。佛释之学，只说道无不存，无处不是道，只这样就够了，若有一二事差错也不妨。
圣人把那广大底收拾向实处来，教人从实处做起。老佛之学则说向高远处去，所以都没有工夫了。圣人虽说本体如此，及做时，须事事着实。像礼乐刑政，文为制度，处处都是。体用动静，互换无端，都没有少许空阙处。如果在这里有一毫之差，那么就在本体上有亏欠处了。“洋洋乎，礼仪三百，威仪三千。”洋洋是流动充满的意思。
问“苟不至德，至道不凝焉”。回答说：“至德固然是诚，但这一章却避开了诚来说。如果牵强来说，又乱了。大概它这里且是要说道非德不凝，而下文就讲修德的事。”有人问：“‘大德必得其位，必得其禄，必得其寿’。尧舜不