第二十七章
闻子孙之盛，孔子不享禄位之荣，何也？」曰：「此或非常理。今所说，乃常理也。」因言：「董仲舒云：『固当受禄于天。』虽上面迭说将来不好，只转此句，意思尽佳。」
译听说子孙昌盛，孔子却不享受禄位的荣耀，这是为什么呢？」回答说：「这或许不是常理。现在所说的，才是常理。」于是说道：「董仲舒说：『本来应当从天那里接受福禄。』虽然上面接连说将来不好，但只要转过这一句，意思就非常好了。」
「『德性』犹言义理之性？」曰：「然。」
不「尊德性」，则懈怠弛慢矣，学问何从而进？
问：「如何是『德性』？如何可尊？」曰：「玩味得，却来商量。」
「广大」似所谓「理一」，「精微」似所谓「分殊」。
「致广大」，谓心胸开阔，无此疆彼界之殊；「极高明」，谓无一毫人欲之私，以累于己。纔汨于人欲，便卑污矣！
问：「『高明』是以理言，『中庸』是以事言否？」曰：「不是理与事。『极高明』是言心，『道中庸』是言学底事。立心超乎万物之表，而不为物所累，是高明；及行事则恁地细密，无过不及，是中庸。」
问：「『致广大』，章句以为『不以一毫私意自蔽』，『极高明』，是『不以一毫私欲自累』。岂以上面已说『尊德性』是『所以存心而极乎道体之大』，故于此略言之欤？」曰：「也只得如此说。此心本广大，若有一毫私意蔽之，便狭小了；此心本高明，若以一毫私欲累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，则其心开阔，都无此疆彼界底意思，自然能『致广大』；惟不以一毫私欲自累，则其心峻洁，决无污下昏冥底意思，自然能『极高明』。」因举张子言曰：「阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。」
问：「章句云：『不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。』如何是私意？如何是私欲？」曰：「私意是心中发出来要去做底。今人说人有意智，但看此『意』字，便见得是小，所以不广大。私欲是耳目鼻口之欲，今纔有欲，则昏浊沉坠，即不高明矣。某解此处，下这般字义，极费心思。」枅。
问：「注云：『不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。』意是心之所发处言，欲是指物之所接处言否？」曰：「某本意解『广大、高明』，不在接物与未接物上，且看何处见得高明、广大气象。此二句全在自蔽与自累上。盖为私意所蔽时，这广大便被他隔了，所以不广大；为私欲所累时，沉坠在物欲之下，故卑污而无所谓高明矣。」
问：「杨氏说：『极高明而不知中庸之为至，则道不行，此「知者过之」也；尊德性而不知道问学，则道不明，此「贤者过之」也。』恐说得不相似否？」曰：「极高明是就行处说，言不为私欲所累耳。杨氏将作知说，不是。大率杨氏爱将此等处作知说去。」「尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚」，皆是说行处；「道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼」，皆是说知处。
「极高明」须要「道中庸」，若欲高明而不道中庸，则将流入于佛老之学。且如儒者远庖厨；佛老则好高之过，遂至戒杀食素。儒者「不迩声色，不殖货利」；他是过于高明，遂至绝人伦，及欲割己惠人之属。如陆子静，天资甚么高明！却是不道中庸后，其学便误人。某尝说，陆子静说道理，有个黑腰子。其初说得澜翻，极是好听，少间到那紧处时，又却藏了不说，又别寻一个头绪澜翻起来，所以人都捉他那紧处不着。
问：「『极高明而道中庸。』心体高明，如天超然于万物之上，何物染着得他？然其行于事物之间，如耳之于声，目之于色，虽圣人亦不免此，但尽其当然而已。」曰：「纔说得『不免』字，便是圣人只勉强如此，其说近于佛老，且更子细看这一句。」
「温故而知新。」温故有七分工夫，知新有三分工夫。其实温故则自然知新，上下五句皆然。
「敦厚」者，本自厚，就上更加增益底功。
「敦厚以崇礼。」厚是资质恁地朴实，敦是愈加他重厚，此是培其基本。
「温故」，只是存得这道理在，便是「尊德性」。「敦厚」，只是个朴实头，亦是「尊德性」。
问：「『温故而知新，敦厚以崇礼』，『而』与『以』字义如何？」曰：「温故自知新，『而』者，顺词也。敦厚者又须当崇礼始得。『以』者，反说上去也。世固有一种人天资纯厚，而不曾去学礼而不知礼者。」
问：「『德性、问学，广大、精微，高明
译“‘德性’可以说是‘义理之性’吗？”回答说：“是的。”
如果不“尊崇德性”，就会懈怠散漫，学问又从哪里进步呢？
问：“什么是‘德性’？怎样才算尊崇？”回答说：“你仔细玩味体会，然后再来商量。”
“广大”似乎就是所说的“理一”，“精微”似乎就是所说的“分殊”。
“致广大”，是说心胸开阔，没有这边那边界限的区别；“极高明”，是说没有一丝一毫人的私欲来拖累自己。一旦被私欲所淹没，就卑下污浊了！
问：“‘高明’是从理的角度来说，‘中庸’是从事的角度来说吗？”回答说：“不是理与事的关系。‘极高明’是说心，‘道中庸’是说做学问的事。确立心志超越万物之上，而不被外物所拖累，这就是高明；等到行事时那么细密，没有过头或不及，这就是中庸。”
问：“‘致广大’，朱子的章句解释为‘不以一丝一毫的私意自我蒙蔽’，‘极高明’，是‘不以一丝一毫的私欲自我拖累’。难道是因为上面已经说过‘尊德性’是‘用来存养本心而穷尽道体的宏大’，所以在这里简略地说吗？”回答说：“也只能这样说。这颗心本来广大，如果有一丝一毫的私意蒙蔽它，就狭小了；这颗心本来高明，如果有一丝一毫的私欲拖累它，就卑下污浊了。如果能不以一丝一毫的私意自我蒙蔽，那么心就开阔，完全没有这边那边的界限之意，自然能‘致广大’；只要不以一丝一毫的私欲自我拖累，那么心就峻峭高洁，决没有污浊昏昧之意，自然能‘极高明’。”于是举出张载的话说：“阳明的气胜则德性发挥作用，阴浊的气胜则物欲盛行。”
问：“章句说：‘不以一丝一毫的私意自我蒙蔽，不以一丝一毫的私欲自我拖累。’什么是私意？什么是私欲？”回答说：“私意是心中发出来想要去做的事。现在人说人有意智，但看这个‘意’字，便显得狭小，所以不广大。私欲是耳目口鼻的欲望，现在刚有欲望，就昏浊沉坠，就不高明了。我解释这里，下这些字义，极费心思。”枅。
问：“注解说：‘不以一丝一毫的私意自我蒙蔽，不从一丝一毫的私欲自我拖累。’意是从心发出的地方来说，欲是指接触事物的地方来说吗？”回答说：“我原本解释‘广大、高明’，不在接触事物与未接触事物上，且看哪里能见到高明的气象。这两句全在于自我蒙蔽与自我拖累上。大概被私意所蒙蔽时，这广大就被他隔断了，所以不广大；被私欲所拖累时，沉坠在物欲之下，所以卑下污浊而没有所谓高明了。”
问：“杨氏说：‘追求极高明而不知道中庸是最高的，那么道就不能施行，这就是‘智者做得过头’；尊崇德性而不知道问学，那么道就不能明晓，这就是‘贤者做得过头’。’恐怕说得不太恰当吧？”回答说：“极高明是从行事的角度来说，是说不要被私欲所拖累罢了。杨氏把它当作知识来说，不对。大抵杨氏喜欢把这些地方当作知识来说。‘尊德性、致广大、极高明、温习旧知、敦厚’，都是从行事的角度来说；‘道问学、尽精微、道中庸、知晓新知、崇尚礼仪’，都是从知识的角度来说。”
“极高明”必须“道中庸”，如果想要高明而不道中庸，就会流入佛老的学问。比如儒者远离厨房；佛老则是好高过头，以至于戒杀吃素。儒者“不接近声色，不积聚货利”；他们是过于高明，以至于断绝人伦，以及想要割舍自己来惠及他人之类。比如陆子静，天资多么高明！却是不道中庸之后，他的学问就误导人了。我曾经说，陆子静说道理，有个黑腰带。起初说得滔滔不绝，极好听，一会儿到了关键处时，却又藏起来不说，又另找一个头绪滔滔不绝起来，所以人们都抓不住他的关键处。
问：“‘极高明而道中庸。’心体高明，像天超然于万物之上，什么东西能染着它？然而它在事物之间运行，像耳朵对于声音，眼睛对于颜色，即使是圣人也不能避免这些，只是尽其当然罢了。”回答说：“刚说出‘不免’二字，就是圣人只是勉强如此，这种说法接近佛老，而且再仔细看看这一句。”
“温习旧知而知晓新知。”温习旧知有七分工夫，知晓新知有三分工夫。其实温习旧知就自然知晓新知，上下五句都是这样。
“敦厚”，是本来就很厚，在此基础上更加增益的功夫。
“敦厚以崇礼。”厚是资质如此朴实，敦是更加厚重，这是培植其根本。
“温习旧知”，只是存住这道理在心中，就是“尊德性”。“敦厚”，只是个朴实头，也是“尊德性”。
问：“‘温习旧知而知晓新知，敦厚以崇尚礼仪’，‘而’与‘以’字的意义如何？”回答说：“温习旧知自然知晓新知，‘而’是顺承的词。敦厚的人又必须崇尚礼仪才行。‘以’是反过来说。世上固然有一种人天资纯厚，却不曾去学习礼仪而不知道礼仪的。”
问：“‘德性、问学，广大、精微，高明’
、中庸』，据或问中所论，皆具大小二意。如温故，恐做不得大看？」曰：「就知新言之，便是新来方理会得那枝分节解底，旧来已见得大体，与他温寻去，亦有大小之意。『敦厚以崇礼』，谓质厚之人，又能崇礼，如云『质直而好义』。」问：「『高明、中庸』，龟山每讥王氏心迹之判。」曰：「王氏处己处人之说固不是，然高明、中庸亦须有个分别。」
译《中庸》中，根据《或问》里的论述，都包含大和小两层意思。比如“温故”，恐怕不能只从大的方面去看待？”回答说：“从‘知新’的角度来说，就是新近才弄清楚那些细枝末节的内容，而以前已经看到了大体，再去温习寻究，也有大和小的意思。‘敦厚以崇礼’，是说质朴厚重的人，又能尊崇礼制，就像说‘质朴正直而喜好道义’一样。”问：“‘高明、中庸’，杨时（龟山）常常讥评王安石心迹不一。”回答说：“王安石关于对待自己和他人的说法固然不对，但是高明与中庸也必须有分别。”
文蔚以所与李守约答问书请教。曰：「大概亦是如此。只是『尊德性』功夫，却不在纸上，在人自做。自『尊德性』至『敦厚』，凡五件，皆是德性上工夫。自『道问学』至『崇礼』，皆是问学上工夫。须是横截断看。问学工夫，节目却多；尊德性工夫甚简约。且如伊川只说一个『主一之谓敬，无适之谓一』。只是如此，别更无事。某向来自说得尊德性一边轻了，今觉见未是。上面一截便是一个坯子，有这坯子，学问之功方有措处。」文蔚曰：「昔人多以前面三条分作两截。至『温故而知新』，却说是问学事；『敦厚以崇礼』，却说是尊德性事。惟先生一径截断，初若可疑，子细看来，却甚缜密。」曰：「温故大段省力，知新则所造益深。敦厚是德性上事。纔说一个『礼』字，便有许多节文。所以前面云『礼仪三百，威仪三千』，皆是礼之节文。『大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天！』却是上面事。下学上达，虽是从下学始，要之只是一贯。」
问：「『尊德性而道问学』，何谓尊？」曰：「只是把做一件物事，尊崇抬起它。」「何谓道？」曰：「只是行，如去做它相似。这十件相类。『尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚』，只是『尊德性』；『尽精微、道中庸、知新、崇礼』，只是『道问学』。如伊川言：『涵养须用敬，进学则在致知。』道问学而不尊德性，则云云；尊德性而不道问学，则云云。」
为学纤毫丝忽，不可不察。若小者分明，大者越分明。如中庸说「发育万物，峻极于天」，大也；「礼仪三百，威仪三千」，细也。「尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚」，此是大者五事；「道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼」，此是小者五事。然不先立得大者，不能尽得小者。此理愈说愈无穷，言不可尽，如「小德川流，大德敦化」，亦此理。千蹊万壑，所流不同，各是一川，须是知得，然其理则一。」
「尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚」，是一头项；「道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼」，是一头项。盖能尊德性，便能道问学，所谓本得而末自顺也。其余四者皆然。本即所谓「礼仪三百」，末即所谓「威仪三千」。「三百」即「大德敦化」也，「三千」即「小德川流」也。寿昌。
圣贤之学，事无大小，道无精粗，莫不穷究无余。至如事之切身者，固未尝不加意；而事之未为紧要，亦莫不致意焉。所以中庸曰：「君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。」这五句十件事，无些子空阙处。又云：「圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎！若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉！」
问「尊德性而道问学」一段。曰：「此本是两事，细分则有十事。其实只两事，两事又只一事。只是个『尊德性』，却将个『尊德性』来『道问学』，所以说『尊德性而道问学』也。」枅。
「尊德性而道问学」，至「敦厚以崇礼」，自有十件了。固是一般，然又须有许多节奏，方备。非如今人云略见道理了，便无工夫可做也。
「尊德性、道问学」一段，「博我以文，约我以礼」，两边做工夫都不偏。
问：「『温故』如何是『存心之属』？」曰：「言涵养此已知底道理常在我也。」「『道中庸』何以是『致知之属』？」曰：「行得到恰好处，无些过与不及，乃是知得分明，事事件件理会得到一个恰好处，方能如此。此足以见知与行互相发明滋养处。」又问：「『其言足以兴』，兴，如何言『兴起在位』？」曰：「此古注语。『兴』，如『兴贤、兴能』之『兴』。『倍』与『背』同，言忠于上而不背叛也。」
「尊德性而道问
译文蔚拿着自己与李守约往来的问答书信来请教。先生说：“大抵也是这样的。只是‘尊德性’的功夫，却不在纸面上，而在人自己去实行。从‘尊德性’到‘敦厚’，这五件事，都是德性方面的功夫。从‘道问学’到‘崇礼’，都是问学方面的功夫。必须横着截断来看。问学的功夫，条目却多；尊德性的功夫很简约。比如伊川先生只说‘主一叫做敬，无适叫做一’。只是这样，别更没有事。我向来自己说得尊德性这一边轻了，现在觉得不对。上面这一截便是一个坯子，有了这个坯子，学问的功夫才有施用的地方。”文蔚说：“从前的人多把前面三条分为两截。到了‘温故而知新’，却说这是问学的事；‘敦厚以崇礼’，却说这是尊德性的事。只有先生径直截断，起初似乎可疑，仔细看来，却非常缜密。”先生说：“温故大段省力，知新则所达到的境界益深。敦厚是德性方面的事。才说一个‘礼’字，便有许多节文。所以前面说‘礼仪三百，威仪三千’，都是礼的节文。‘大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极与天！’却是上面的事。下学上达，虽然是从下学开始，总之只是一贯。”
问：“‘尊德性而道问学’，什么叫‘尊’？”先生说：“只是把它当作一件物事，尊崇抬起它。”“什么叫‘道’？”先生说：“只是行，如同去做它一样。这十件事相类。‘尊德性、致广大、极高明、温故、厚’，只是‘尊德性’；‘尽精微、道中庸、知新、崇礼’，只是‘道问学’。如伊川先生说：‘涵养须用敬，进学则在致知。’道问学而不尊德性，则……；尊德性而不道问学，则……。”
做学问纤毫丝忽，不可不察。如果小的方面分明，大的方面越发分明。如《中庸》说“发育万物，峻极与天”，这是大的；“礼仪三百，威仪三千”，这是细的。“尊德性、致广大、极高明、温故、淳厚”，这是大的五件事；“道问学、尽精微、道中庸、知新，崇礼”，这是小的五件事。然而不先立定大的方面，不能穷尽小的方面。这道理越说越无穷，言语不能穷尽，如“小德川流，大德敦化”，也是这个道理。千蹊万壑，所流不同，各自是一条河，必须知道，然而其理则一。
“尊德性、致广大、极高明、温故，淳厚”，是一类；“道问学、尽精微、道中庸，知新，崇礼”，是一类。大概能尊德性，便能道问学，所谓根本得到而末节自然顺遂。其余四者都这样。本即所谓“礼仪三百”，末即所谓“威仪三千”。“三百”即“大德敦化”，“三千”即“小德川流”。寿昌。
圣贤的学问，事无大小，道无精粗，没有不穷究无余的。至于如切身的事，固然未曾不加以注意；而事之未为紧要的，也没有不致意的。所以《中庸》说：“君子尊德性而道问学，致广大而尽微，极高明而道中庸，温故而知新，淳厚以崇礼。”这五句十件事，没有些子空阙处。又说：“圣贤所谓博学，无所不学。从我身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚至一字半字的意义，没有不在所当穷究的，而没有不消理会的。虽然说不能穷尽，然而也只能随我的聪明力量去理会，久久须有所至，岂不胜过全不理会的吗！如果截然不理会，虽然物过乎前，不识其名，他也不管，这难道是穷理的学问吗！”
问“尊德性而道问学”一段。先生说：“这本来是两件事，细分则有十件事。其实只是两件事，两件事又只是一件事。只是一个‘尊德性’，却将个‘尊德性’来‘道问学’，所以说‘尊德性而道问学’也。”枅。
“尊德性而道问学”，至“淳厚以崇礼”，自有十件了。固然是一般，然而又须有许多节奏，方才完备。不像如今人说的略见道理了，便无功夫可做。
“尊德性、道问学”一段，“博我以文，约我以礼”，两边做工夫都不偏。
问：“‘温故’如何是‘存心之属’？”先生说：“说涵养这已知的道理常在我。”“‘道中庸’何以是‘致知之属’？”先生说：“行得到恰好处，没有些过与不及，乃是知得分明，事事件件理得到一个恰好处，方能如此。这足以见知与行互相发明滋养的地方。”又问：“‘其言足以兴’，兴，如何说‘兴起在位’？”先生说：“这是古注语。‘兴’，如‘兴贤、兴能’的‘兴’。‘倍’与‘背’同，说忠于上而不背叛。”
“尊德性而道问
学」一句是纲领。此五句，上截皆是大纲工夫，下截皆是细密工夫。「尊德性」，故能「致广大、极高明、温故、敦厚」。「温故」是温习此，「敦厚」是笃实此。「道问学」，故能「尽精微、道中庸、知新、崇礼」。其下言「居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容」。举此数事，言大小精粗，一齐理会过，贯彻了后，盛德之效自然如此。
译“学”这一句是纲领。这五句话中，上半部分都是大致的工夫，下半部分都是细密的工夫。“尊德性”，所以能够“达到广大、达到高明、温习旧知、敦厚笃实”。“温故”是温习这个，“敦厚”是笃实这个。“道问学”，所以能够“穷尽精微、践行中庸、知晓新知、崇尚礼仪”。下面说“身居高位不骄傲，身处低位不违背。国家有道，他的言论足以振兴国家；国家无道，他的沉默足以保全自身”。列举这几件事，是说无论大事小事、精微粗浅，都一齐理会过了，贯通之后，盛德的功效自然就是这样。
问：「『尊德性而道问学』，行意在先；『择善而固执』，知意又在先。如何？」曰：「此便是互相为用处。『大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天！』是言道体之大处。『礼仪三百，威仪三千』，是言道之细处。只章首便分两节来，故下文五句又相因。『尊德性』至『敦厚』，此上一截，便是浑沦处；『道问学』至『崇礼』，此下一截，便是详密处。道体之大处直是难守，细处又难穷究。若有上面一截，而无下面一截，只管道是我浑沦，更不务致知，如此则茫然无觉。若有下面一截，而无上面一截，只管要纤悉皆知，更不去行，如此则又空无所寄。如有一般人实是敦厚淳朴，然或箕踞不以为非，便是不崇礼。若只去理会礼文而不敦厚，则又无以居之。所以『忠信之人可以学礼』，便是『敦厚以崇礼』。」
广谓：「『洋洋乎发育万物，峻极于天！』此是指道体之形于气化者言之。『优优大哉！礼仪三百，威仪三千』，此是指道体之形于人事者言之。虽其大无外，其小无内，然必待人然后行。」曰：「如此说，也得；只说道自能如此，也得，须看那『优优大哉』底意思。盖三千三百之仪，圣人之道无不充足，其中略无些子空阙处，此便是『语小，天下莫能破』也。」广云：「此段中间说许多存心与致知底工夫了，末后却只说『居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容』，此所以为中庸之道。」曰：「固是。更须看中间五句，逐句兼小大言之，与章首两句相应，工夫两下皆要到。『尊德性而道问学』，此句又是总说。」又问：「二十九章『君子之道本诸身』以下，广看得第一第二句是以人己对言，第三第六句是以古今对言，第四第五句是以隐显对言，不知是否？」曰：「也是如此。『考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑』，犹释子所谓以过去未来言也。后面说知天知人处，虽只举后世与鬼神言，其实是总结四句之义也。中庸自首章以下，多是对说将来。不知它古人如何做得这样文字，直是恁地整齐！」因言：「某旧年读中庸，都心烦，看不得，且是不知是谁做。若以为子思做，又却时复有个『子曰』字，更没理会处。贺录云：「汉卿看文字忒快。如今理会得了，更要熟读，方有汁水。某初看中庸，都理会不得云云。只管读来读去，方见得许多章段分明。」盖某僻性，读书须先理会得这样分晓了，方去涵泳它义理。后来读得熟后，方见得是子思参取夫子之说，着为此书。自是沉潜反复，逐渐得其旨趣，定得今章句一篇。其摆布得来，直恁么细密！又如太极图，贺孙录云：「经许多人不与他思量出。自某逐一与他思索，方见得他如此精密。」若不分出许多节次来，后人如何看得？但未知后来读者知其用功如是之至否？」贺孙录云：「亦如前人恁地用心否？」
问：「『居上不骄』，是指王天下者而言否？」曰：「以下章『君子之道』处观之，可见。」
圣人说话，中正不偏。如揲蓍，两手皆有数，不可谓一边有道理，一边无道理。它人议论，才主张向这一边，便不信那边有。因论横渠吕氏「尊德性、道问学」一段，及此。
第二十八章
郑康成解「非天子不议礼」云：「必圣人在天子之位然后可。」若解经得如此简而明，方好。
「有位无德而作礼乐，所谓『愚而好自用』；有德无位而作礼乐，所谓『贱而好自专』。居周之世，而欲行夏殷之礼，所谓『居今之世，反古之道』，道即指『议礼、制度、考文』之事。议礼所以制行，故『行同伦』；制度所以为法，故『车同轨』；考文所以合俗，故『书同文』。」问：「章句云『伦是次序之体』，如何？」曰：「次序，如等威节文之类。体，如『辨上下，定民志』，君臣父子贵贱尊卑相接之礼，皆是。天子制此礼，通天下共行之，故其次第之体，等威节文，皆如一也。」
问：「中庸：『非天子不议礼，不制度，不考文。』注云：『
译问：“‘尊德性而道问学’，行的意思在先；‘择善而固执之’，知的意思又在先。这是怎么回事？”回答说：“这就是互相为用的关系。‘大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天的！’这是说道体宏大的一面。‘礼仪三百，威仪三千’，这是说道体细微的一面。只在章节开头就分成了两节，所以下面的五句话又依次相承。从‘尊德性’到‘敦厚’，这一上半部分，就是浑然一体的地方；从‘道问学’到‘崇礼’，这一下半部分，就是详细严密的地方。道体宏大的地方实在难以持守，细微的地方又难以穷尽探究。如果有上面这一部分，而没有下面这一部分，只管说我是浑然一体，不再致力于获取知识，这样就会茫然无知。如果有下面这一部分，而没有上面这一部分，只管要细微之处都知晓，却不去实行，这样又会空无所寄托。比如有一类人确实敦厚淳朴，然而有时箕踞（伸腿坐着）却不以为错，这就是不崇尚礼。如果只去研究礼的文辞而不敦厚，那么又没有东西可以安身立命。所以‘忠信的人可以学礼’，就是‘敦厚以崇礼’的意思。”
吕广说：“‘洋洋乎发育万物，峻极于天的！’这是指道体现在气化方面说的。‘优优大哉！礼仪三百，威仪三千’，这是指道体现在人事方面说的。虽然它大得没有外面，小得没有里面，但必须待人然后才能施行。”回答说：“这样说也可以；只说道本身就能这样，也可以，必须看那‘优优大哉’的意思。大概三千三百种仪节，圣人之道无不充足，其中略无一点空缺之处，这就是‘语小，天下莫能破’的意思。”吕广说：“这段中间说了许多存心与致知的工夫了，最后却只说‘居上不骄，为下不倍。国有道，其言语足以兴起；国无道，其沉默足以容身’，这就是中庸之道的缘故。”回答说：“确实如此。更须看中间五句话，逐句都兼有大小两方面来说，与章节开头的两句话相应，工夫两方面都要做到。‘尊德性而道问学’，这句话又是总说。”又问：“第二十九章‘君子之道本诸身’以下，吕广认为第一、第二句是以人与己相对而言，第三、第六句是以古与今相对而言，第四、第五句是以隐与显相对而言，不知道对不对？”回答说：“也是这样。‘考诸三王而不谬，百世以俟圣人而惑’，就像释子所说的以过去和未来而言。后面说知天知人的地方，虽然只举后世与鬼神而言，其实是总结前面四句话的意思。《中庸》从首章以下，多是对说将来。不知道古人如何能写出这样的文字，真是如此整齐！”于是说：“我往年读《中庸》，都心烦，看不下去，而且不知是谁做的。如果认为是子思做的，却又时常有个‘子曰’的字，更没处理会。贺孙记录说：‘汉卿看文字太快。如今理会得了，更要熟读，方有滋味。我初看《中庸》，都理会不得云云。只管读来读去，方才见得许多章段分明。’大概我性格偏执，读书必须先理会得这样分晓了，才去涵泳它的义理。后来读得熟后，方才见得是子思参取孔夫子的学说，写成此书。从此沉潜反复，逐渐得其旨趣，定下了现在的章句一篇。它的安排，真是如此细密！又如太极图，贺孙记录说：‘经许多人不替他思量出来。自从我逐一替他思索，方才见得它如此精密。’如果不分出许多节次来，后人如何看得懂？只是不知道后来的读者知道我用功如此至极吗？”贺孙记录说：“也像前人那样用心吗？”
问：“‘居上不骄’，是指统治天下的人而言吗？”回答说：“从下一章‘君子之道’的地方看，就可以明白。”
圣人说话，中正不偏。就像揲蓍（占卜），两手都有数，不能说一边有道理，一边没道理。别人议论，才主张向这一边，就不信那边有道理。因此论及横渠吕氏“尊德性、道问学”一段，以及此处。
第二十八章
郑康成解释“非天子不议礼”说：“必须圣人在天子之位然后可以。”如果解经能如此简练明白，才好。
“有位无德而作礼乐，所谓‘愚而好自用’；有德无位而作礼乐，所谓‘贱而好自专’。处在周朝的时代，却想实行夏、殷的礼，所谓‘居今之世，反古之道’，道即指‘议礼、制度、考文’之事。议礼是为了制定行为，所以‘行同伦’；制度是为了确立法则，所以‘车同轨’；考文是为了统一习俗，所以‘书同文’。”问：“章句说‘伦是次序之体’，是什么意思？”回答说：“次序，像等级威严、节度文饰之类。体，像‘辨上下，定民志’，君臣父子贵贱尊卑相接的礼节，都是。天子制定这些礼，通天下共同实行，所以它的次第之体，等级威严、节度文饰，都如一也。”
问：“《中庸》：‘非天子不议礼，不制度，不考文。’注云：‘