第二十二章
问：「『至诚尽性，尽人，尽物』如何是『尽』？」曰：「性便是仁义礼智。『尽』云者，无所往而不尽也。尽于此不尽于彼，非尽也；尽于外不尽于内，非尽也。尽得这一件，那一件不尽，不谓之尽；尽得头，不尽得尾，不谓之尽。如性中之仁，施之一家，而不能施之宗族；施之宗族，不能施之乡党；施之乡党，不能施之国家天下，皆是不尽。至于尽礼，尽义，尽智，亦如此。至于尽人，则凡或仁或鄙，或夭或寿，皆有以处之，使之各得其所。至于尽物，则鸟兽虫鱼，草木动植，皆有以处之，使之各得其宜。尽性尽人尽物，大概如此。」又问：「尽心亦是如此否？」曰：「未要说同与不同。且须自看如何是心？如何是性？便自见得不同处。如问黑白，且去认取那个是白？那个是黑？则不必问，而自能知其不同矣。」因曰：「若说大概：则尽心是知，尽性是行；尽心是见得个浑沦底，尽性是于零碎事物上见；尽心是见得许多条绪都包在里许，尽性则要随事看，无一之或遗。且如人之一身，虽未便要历许多事，十事尽得五事，其余五事心在那上，亦要尽之。其它事，力未必能为，而有能为之理，亦是尽也。至诚之人，通身皆是实理，无少欠阙处，故于事事物物无不尽也。」枅。
问：「至诚尽人物之性，是晓得尽否？」曰：「非特晓得尽，亦是要处之尽其道。若凡所以养人教人之政，与夫利万物之政，皆是也。故下文云：『赞天地之化育，而与天地参矣！』若只明得尽，如何得与天地参去？这一个是无不得底，故曰『与天地参而为三矣』。」
尽人性，尽物性，性只一般，人物气禀不同。人虽禀得气浊，善底只在那里，有可开通之理。是以圣人有教化去开通它，使复其善底。物禀得气偏了，无道理使开通，故无用教化。尽物性，只是所以处之各当其理，且随他所明处使之。它所明处亦只是这个善，圣人便是用他善底。如马悍者，用鞭策亦可乘。然物只到得这里，此亦是教化，是随他天理流行发见处使之也。如虎狼，便只得陷而杀之，驱而远之。
尽己之性，如在君臣则义，在父子则亲，在兄弟则爱之类，己无一之不尽。尽人之性，如黎民时雍，各得其所。尽物之性，如鸟兽草木咸若。如此，则可以「赞天地之化育」，皆是实事，非私心之仿像也。
「能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。」只是恁地贯将去，然却有个「则」字在。
「赞天地之化育。」人在天地中间，虽只是一理，然天人所为，各自有分，人做得底，却有天做不得底。如天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。裁成辅相，须是人做，非赞助而何？程先生言：「『参赞』之义，非谓赞助。」此说非是。
圣人「赞天地之化育」。盖天下事有不恰好处，被圣人做得都好。丹朱不肖，尧则以天下与人。洪水泛滥，舜寻得禹而民得安居。桀纣暴虐，汤武起而诛之。
程子说赞化处，谓「天人所为，各自有分」，说得好！
问：「惟天下至诚，为能尽其性。」曰：「此已到到处，说着须如此说，又须分许多节次。只圣人之至诚，一齐具备。中庸于此皆分作两截言。至诚则浑然天成，更无可说。如下文却又云『诚之者人之道』，『其次致曲，曲能有诚』，皆是教人做去。如『至诚无息』一段，诸儒说多不明，却是古注是。此是圣人之至诚，天下久则见其如此，非是圣人如此节次。虽尧舜之德，亦久方着于天下。」问：「赞化育，常人如何为得？」曰：「常人虽不为得，亦各有之。」曰：「此事惟君相可为。」曰：「固然。以下亦有其分，如作邑而祷雨之类，皆是。」
问：「中庸两处说『天下之至诚』，而其结语一则曰『赞天地之化育』，一则曰『知天地之化育』。『赞』与『知』两字如何分？」曰：「前一段是从里面说出，后段是从下面说上，如『修道之谓教』也。『立天下之大本』
译问：“‘至诚尽性，尽人，尽物’中的‘尽’是什么意思？”回答说：“性就是仁义礼智。所谓‘尽’，就是无处不尽。在这里尽而在别处不尽，不叫尽；在外面尽而在里面不尽，不叫尽。这一件尽得了，那一件不尽，不叫尽；开头尽得了，结尾不尽，不叫尽。比如性中的仁，施之于一家，却不能施之于宗族；施之于宗族，却不能施之于乡党；施之于乡党，却不能施之于国家天下，这都是不尽。至于尽礼、尽义、尽智，也是如此。至于尽人，那么无论是仁厚还是鄙陋，无论是短命还是长寿，都有办法安置他们，使他们各得其所。至于尽物，那么鸟兽虫鱼、草木动植，都有办法安置它们，使它们各得其宜。尽性、尽人、尽物，大体上就是这样。”又问：“尽心也是这样的吗？”回答说：“暂且不要说相同还是不同。且须自己看看什么是心？什么是性？自然就能看出不同之处。比如问黑白，且去辨认哪个是白？哪个是黑？那么不必问，自然就能知道它们不同了。”接着说：“如果说大体：那么尽心是知，尽性是行；尽心是看到一个浑然整体的东西，尽性是在零碎的事物上体现；尽心是看到许多头绪都包含在里面，尽性则要随事查看，没有一件遗漏。比如人的一身，虽然未必立刻经历许多事，十件事尽得了五件，其余五件事心在上面，也要尽。其他事，力量未必能做到，但有能做到的道理，也是尽。至诚的人，全身都是实理，没有一点点欠缺，所以于事事物物没有不尽的。”枅。
问：“至诚尽人物之性，是晓得尽吗？”回答说：“不仅是晓得尽，也是要处理它们尽其道。如果凡是用来养人教人的政令，以及用来利于万物的政令，都是这样。所以下文说：‘赞天地之化育，而与天地参矣！’如果只是明得了尽，怎么能与天地参呢？这个是无不得的，所以说‘与天地参而为三矣’。”
尽人性，尽物性，性只一般，人物的气禀不同。人虽然禀得气浊，善的底子只在那里，有可开通的道理。所以圣人有教化去开通它，使它恢复善的底子。物禀得气偏了，没有道理使它开通，所以不用教化。尽物性，只是处理它们各当其理，且随它们所明的地方使用它们。它们所明的地方也只是这个善，圣人便是用它们善的底子。比如马悍者，用鞭策也可以乘。然而物只到得这里，这也是教化，是随它们天理流行发见处使用它们。比如虎狼，便只得陷而杀之，驱而远它们。
尽己之性，比如在君臣则义，在父子则亲，在兄弟则爱的之类，己无一之不尽。尽人之性，比如黎民时雍，各得其所。尽物之性比如鸟兽草木咸若。这样，就可以“赞天地之化育”，都是实事，不是私心的仿像。
“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性的，则能尽物之性。”只是这样贯将去，然却有个“则”字在。
“赞天地之化育。”人在天地中间，虽只是一理，然天人所为各自有分，人做得底，却有天做不得的。比如天能生物，而耕种必用人；水能润万物，而灌溉必用人；火能熯万物，而薪爨必用人。裁成辅相须是人做，非赞助而何？程先生说：“‘参赞’之义，非谓赞助。”此说非是。
圣人“赞天地之化育”。盖天下事有不恰好处，被圣人做得都好。丹珠不肖，尧则以天下与人。洪水泛滥，舜找得禹而民得安居。桀纣暴虐汤武起而诛之。
程子说赞化处，谓“天人所为，各自有分”，说得好！
问：“惟天下至诚，为能尽其性。”回答说：“此已到到处，说着须如此说，又须分很多节次。只圣人之至诚，一齐具备。《中庸》于此皆分作两截言。至诚则浑然天成本，更无可说。如下文却又云‘诚之者人之道’，‘其次致曲，曲能有诚’，皆是教人做去。如‘至诚无息’一段，诸儒说多不明，却是古注对。此是圣人之至诚，天下久则见如此，非是圣人如此节次。虽尧舜德，亦久方着于天下。”问：“赞化育，常人如何为得？”回答说：“常人虽不为得，亦各有之。”说：“此事惟君相可为。”回答说：“固然。以下亦有其分，如作邑而祷之类，皆是。”
问：“《中庸》两处说‘天下之至诚’，而其结语一则曰‘赞天地之化育’，一则曰‘知天地之化育’。‘赞’与‘知’两字如何分？”回答说：“前一段是从里面说出，后段是从下面说上上，如‘修道之谓教’也。‘立天下之大本’
，是静而无一息之不中。知化育，则知天理之流行。」贺孙录云：「或问：『赞化育与知化育，何如？』曰：『「尽其性」者，是从里面说将出，故能尽其性，则能尽人物之性以赞天地之化育。「经纶天下之大经」者，是从下面说上去，如「修道之教」是也』云云。」
译这（指圣人）是内心宁静，没有一息不合中道。了解化育，就了解天理的流行。」贺孙记录说：「有人问：『赞化育与知化育，有什么不同？』回答说：『“尽其性”，是从内在本性推演出来，所以能尽自己的本性，就能尽万物之性以辅助天地的化育。“经纶天下之大经”，是从外在事理推演上去，比如“修道之教”就是这样』等等。」