朱子语类卷第四十六

译“‘没有观察脸色就说话叫做瞎子’，难道是指没有看到事实吗？”回答说：“‘没有观察脸色’，是指不能察言观色。”问：“如果是这样，那么脸色就是指与之说话的人的脸色。”回答说：“从前范某每次上奏事情，从不直视皇帝的容颜。当时某人是宰相，说：‘这个人必定不会长久留在这里。’不久，范某果然因为言论不被采纳而离职。有人问他原因。他说：‘如果看着皇帝的脸色，怎么能充分表达自己的意见呢？’这话虽然说得很好，但我思考后认为并非如此。对君主说话，也必须观察他的心意，看他是否有真诚倾听的意思，还是不得已而表面上表示许可。我们自己这边也必须察言观色，从而尽力引导启发他，不能泛泛而谈，让君主也泛泛地接受罢了。固然有一类小人，窥探君主脸色，迎合凑趣，这自然是很不好的。但君子察言观色，用心自然不同。如果说对君主商量天下大事，怎么能不看脸色，只是那样说下去就完了呢！”

译君子有三戒章

有人问君子三戒的道理。回答说：“血气虽然有盛衰的变化，君子应当随时根据自己偏颇的地方加以警戒，不要被血气所驱使。”接着论述血气改变人的品性，说：“疾病也能改变人。吕伯恭因为病后读‘躬自厚而薄责于人’，忽然有所领悟，于是专心致力于这一方面。”

问注释中引用范氏关于血气与志气区别的论述。回答说：“到老而不屈服，这是志气。”

问：“‘君子有三戒’这一章，谢氏说：‘一箪食、一豆羹，呼喝着给他，有所不接受；踩踏后给他，有所不屑。这不是义心战胜了，而是血气旺盛的缘故。’恐怕是义心战胜了，而不是血气旺盛。谢氏又说：‘万钟的俸禄与不得则死，相距很远。有不辨别礼义就接受的人，是因为血气衰弱的缘故。’恐怕是不辨别礼义就接受，何必一定是血气衰弱呢？”回答说：“谢氏的说法只是过于急切，缺漏了三两个字。应当说：‘这不仅是义心自我战胜，也是血气旺盛的缘故。’因为血气能辅助义心兴起。人的血气衰弱时，义心也随之衰弱。孔子所说的三戒，正是针对血气而言的。”又问：“谢氏把血气当作……”回答说：“气，只是一个，便是浩然之气，也只是这个气，只是用道义来充养它。等到养得浩然，却又能配合辅助义与道。”

君子有三畏章

“畏天命”这三个字好。是明白了道理，便谨慎地去做，不敢违背，这就是畏天命。比如非礼勿视、听、言、动，以及戒慎恐惧，都是畏天命的方式。但也必须明白天命是怎样的，才行。

问：“‘大人’，是指有地位的人吗？”回答说：“不只是有地位的人，是指有地位、年长、有德行的人，都称为‘大人’。”问：“这三句话，关键都在‘畏天命’上。”回答说：“是的。一旦畏天命，自然对大人、圣人的言论都敬畏。”问：“固然应当先畏天命，但关键又必须知道天命。天命就是天理。如果不先知道这个道理，自然是茫然无知，从何知道它可畏？这就是小人无所顾忌的原因。”回答说：“关键全在‘知’上。一旦知道了，自然不容得不畏。”问：“知有深浅。大抵刚知道一些道理，做事稍有差错，心里便警惕不安。这就可见不容得不畏。”回答说：“知固然有深浅。但在他的深浅之中，各自有天然不可抑制的力量。比如一件事应当这样，不应当那样，本来分得很清楚。到了做事时却不这样，说这样也无妨，那样也无害，又自行去做。这是虽然知道却不能实行。但这也是知道得未尽，知道得未透彻，所以如此。圣人教导人，在《大学》开头就说格物、致知。‘物格而后知至’，最要紧的是知道人知道不善之事不应当做，而到了做事时又去做，只是知道得未透彻。知道乌喙有毒杀人不可吃，断然不吃，这才是真知。知道不善之事不应当做，却仍然去做，只是未能真知。之所以未能真知，是因为在道理上只从外面明白了许多，里面却没有明白得十分纯净，所以有一点黑点。这不是外面明白不了，只是里面骨子有些见解未破。所以《大学》的教导，让人即事即物，从外面看许多一一教得周遍；又必须从自家内心体会体验，教得十分精切。”《洛录》说：“味道问：‘“畏天命”是个总纲吗？’回答说：‘固然是。人如果不畏这个道理，以下的事无缘做得好。’又问：‘如果不知道这个道理，怎么会畏？’回答说：‘必须先知得，才会畏。但知得有深浅，工夫便随深浅去做。事事物物皆有个天命。如果知道得尽，自然无所不畏，只怕走失了。’”

君子有九思章

问“九思”。回答说：“不是杂乱地思考。当这一件事上，思考这一件事。”

有人问“君子有九思”。回答说：“你说，脸色与容貌，可以要求他温和，要求他恭敬。如果是视听，如何要求他聪明？”回答说：“这只是意诚了，自然会如此。”回答说：“如果像你说的，都没什么事了，便是圣人教导人的意思不如此。有物必有则。只一个物，各自有个道理。何况耳目之聪明得之于天，本来应当如此，只是因为私欲遮蔽迷惑而失去了理。圣人教导人，不是理会一件，其余自然好。必须逐一做工夫，更反复在心上看，才知道外面许多费整顿，原来病根都在这里。这可见圣人教导人，内外夹持起来，这样积累成熟，便会没有渗漏。如你所说意诚，便都无事。现在有人自说心正了，外面任其箕踞无礼，行得通吗？也有人心里已自近正，外面视听举止大有病痛，你说如何视会明，听会聪？也只是在视听上理会。‘视远惟明，听德惟聪’。如有一件可喜的事物在眼前，便要看他，这便

译被他遮蔽了。到了这个时候，必须立刻明白有一种义理，是值得欣喜的，这种事物是不应当看的。这就是看到了道理，这就是看得深远，不被眼前近处的东西所遮蔽，所以说“看得深远才能明察”。有无益的话，没有根据的话，以及谄媚阿谀、甜言蜜语；有仁义忠信的话。仁义忠信的话，必须让耳朵常常去听；那些许多不好的话，必须不让它们进入耳朵，所以说“听闻德行才能聪慧”。

译问：“程子说：‘九者各专其一。’”回答说：“专一，并不是杂乱地思考。”有人问：“这是‘主一’的意思吗？”回答说：“是的。”又说：“‘忿思难’。比如‘一朝之忿，忘其身，及其亲’，这就是没有思考后果的缘故。”

见善如不及章

“行义以达其道”，所践行的义，就是所通达的道。没有践行时，道蕴藏在内心；践行时，道就体现在事上。

问：“‘行义以达其道’，莫非是指所做的事合乎宜吗？”回答说：“志，是坚守所要通达的道；道，是践行所追求的志。隐居是为了求得志，使道充足。行义，是得到时机和地位，而做应当做的事。臣子侍奉君主，只是做应当做的事罢了。做应当做的事，来通达所追求的志。”又问：“像诸葛亮，可以符合这个标准吗？”回答说：“也是。比如‘伊尹在莘野耕种，却乐于尧舜之道’，这是‘隐居以求其志’。等到幡然起身，‘使这个君主成为尧舜那样的君主，使这个百姓成为尧舜那样的百姓’，这是‘行义以达其道’。”蜚卿说：“像漆雕开那样不能自信，莫非是在求其志吗？”回答说：“之所以不能自信，只是因为在‘求其志’，还没有说到‘行义以达其道’。”又说：“必须是笃信。比如读圣人的书，从早到晚，等到做事时却一点做对，就说：‘圣人也不过是这样说罢了！’这却是不能笃信。笃信的人，看到是这样，就决然这样做。孔子说：‘笃信好学，守死善道。’为学的人必须是笃信。”骧说：“见解如果粗疏，就不能笃信。”回答说：“是这样，必须一开始就看得对。然而笃信又必须好学，如果笃信却不好学，是非不分，其害却不小。既然已经好学，然后能守死以完善其道。”又问：“像下文所说的，莫非是笃信的力量吗？”回答说：“既然信得过，危险的国家就不进入，混乱的国家就不居住；天下有道就不隐居，天下无道就不露面，决然就是这样做。”骧。

问：“‘见善如不及，见不善如探汤’。上半截是进德的事，下半截是成德的事。兼之出处有非人力所能为的，所以说‘未见其人’。”回答说：“你只管要把这两句说得这么好，做什么？这段紧要之处却不在‘吾见其人’、‘未见其人’上。如果把‘见善如不及，见不善如探汤’，与‘隐居以求其志，行义以达其道’这几句意思涵泳，有多少意思！你看文字有个毛病，不只就文字里面看，却要去另生闲意。大抵看文字，必须只就他里面看，尽有意思。你现在还没看到本意是什么，却用一两句好言语，裹了一层没理会在里面，这是读书的大毛病。必须且就他本文逐字剔碎了，看到这道理直透过，没有些子窒碍，如此，两段浅深自然容易看见。”

问：“杨氏引用‘达可行于天下’来解释‘隐居以求其志，行义以达其道’，或问认为不妥，为什么呢？”回答说：“解经应当取容易明白的句子来解释难懂的句子，不应当反过来取难懂的句子来解释容易明白的。‘隐居以求其志，行义以达其道’这两句本来就容易理解。现在引用‘达可行于天下’来解释它，那么所引用的句子反而难懂了。‘天民者，达可行于天下而后行之者也’。横渠所谓：‘必须德行覆盖生民然后出仕，伊尹、吕尚就是这样。’如果只是恩泽被一国，道行一乡，这个人也不轻。出仕称为天民的，大概是指不是寻常之人，乃是天之民罢了。天民的说法，也就像说‘天下之善士’一样，与‘隐居以求其志，行义以达其道者’又不同。”

朱子语类卷第四十七

论语二十九

阳货篇

阳货欲见孔子章

有人问：“阳货趁孔子不在家时馈赠他，孔子也趁阳货不在家时去拜谢。阳货趁人不在家馈赠，这不足以责备。如果孔子也趁人不在家去拜谢，那么不近乎不诚吗？”回答说：“不是不诚，根据道理应当如此。那人趁我不在家来，我也趁他不在家去；一往一来，礼节很相称。只是孔子不幸在路上遇见了他罢了。”

亚夫问：“扬子云说孔子对待阳货，‘敬所不敬’，是‘诎身以信道’，不知道他凭什么认为圣人是诎身呢？”回答说：“阳货是恶人，本来不可见，孔子却见了他，也近乎诎身。却不知道圣人是理合去见他，不算诎身。到与他说话时，只把一两字回答他，辞气温厚而不自失，非圣人决不能如此。”

性相近章

“性相近”，是从气质来说；“性善”，是从理来说。

问：“‘性相近’，是本然之性，还是气质之性？”回答说：“是气质之性。本然之性都一样，没有相近。程子说：‘性与圣，不可一概而论。’”

“性相近”，叫做“近”，便是