朱子语类卷第六十六

译都明白当初的本意。如今的人不看卦爻，却去看系辞，这就像不看刑统正文，却去看刑统的序例一样，怎么能明白呢！如今的人必须把它当作占卜之书来阅读，才能读懂；否则，就不应该看《易经》。我曾经见过艾轩与南轩争论，而南轩不认同艾轩的说法。南轩也是不明白的。

译八卦的卦画，原本是为了占卜而设。在伏羲画卦的时候，只有奇偶的符号，哪里会有那么多言辞！文王重卦并撰写卦辞，周公撰写爻辞，也只是为占卜而设。到了孔子，才开始从义理的角度去阐述。例如“乾，元亨利贞；坤，元亨，利牝馬之贞”，与后面提到的“元亨利贞”是一样的。元亨，意思是大大亨通；利贞，意思是利于守正。占得此卦的人，就是大大亨通且利于守正罢了。直到孔子，才将乾坤分为四种德行来解说，这也是孔子自己的意思。伊川先生说：“元亨利贞，在乾坤两卦中是四种德行，在其他卦中只当作两件事。”不知道他有什么别的证据。所以学习《易经》的人，必须将《易经》各自分开来看：伏羲的《易》，就当作伏羲的《易》看，那时还没有一句言辞；文王的《易》，就当作文王的《易》看；周公的《易》，就当作周公的《易》看；孔子的《易》，就当作孔子的《易》看。一定要强行把它们牵合在一起当作一个意思来看，是行不通的。现在的学者忌讳说《易经》原本是为占卜而作，非要说它是为义理而作。如果真的是为义理而作，为什么不直接写一篇文章，像《中庸》《大学》那样，言说义理来晓谕世人？何必一定要画八卦呢？《周礼》中只有太卜掌管三种《易》的方法，而司徒、司乐、师氏、保氏等教育国子和庶民，只是用《诗》《书》来教，用礼乐来教，从未用《易经》来教育。

有人问：“关于《易经》的解释，除了伊川先生之外，谁的说法可以采纳？”回答说：“像《易经》这样，我就说圣人只是为卜筮而作，没有那么多言辞。但是这个说法很难向人讲，人们不肯相信。以前各位先生极力来与我辩论，我费了很大气力与他们分析。现在想想，还是不说为好。就把它放在那里，信也好，不信也好，没有那么多气力去分辩。况且圣人如果要讲道理，为什么不直接在道理上剖判说明？为什么要这样迂回曲折、假托卜筮，让人难以理解？又为什么不另外写一本书？为什么要借助卜筮来说？又为什么要说那么多‘吉凶悔吝’？这只是在研究卜筮之后，因为其中有些道理，所以顺势推演阐明。所以《大象传》中只是一两句就解释完了。只有《文言》和《系辞》中几段说得比较详细，但也只是选取可以解释的部分来解释，那些不可理解的也没有说。现在的人只是眼界狭小，见他这样说，便认为有至理，只管去推求。况且孔子当时教导人，只说‘诗、书、执礼’，只说‘学诗吗’，以及‘兴于诗，立于礼，成于乐’，只说‘人如果不学习《周南》《召南》’，‘《诗》三百篇，用一句话概括就是：思无邪’，原本不曾教人去读《易经》。只有一处说：‘借给我几年，五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。’这也只是孔子自己这样说，不会把这个拿去教导别人。比如周公制定一部《周礼》，可谓详尽完备，而《周易》却只由太卜掌管，不像大司乐教导成均那样重视。因为这个只是研究卜筮，大概只是说个阴阳，因为阴阳的消长，其中有些道理。伏羲当时偶然发现一就是阳，二就是阴，从而画在那里。当时的人一也不认识，二也不认识，阴也不认识，阳也不认识。伏羲便为他们揭示了这个契机，然而才有一二，后来便生出许多象数来。到了这个时候，他也自己遏制不住。然而当初也只是研究网罟之类的事情，也没有那么多险阻，像后世经世致用的书籍那样，现在的人便要说伏羲像神明一样，无所不知。伏羲自己也纯朴，也不曾去理会那么多事情。自从他当时揭示了这个契机，后世便生出许多事情来，他也无可奈何，他也不想要这样。但现在之所以难以理解，是因为失去了那卜筮的方法。如《周礼》太卜‘掌管三种《易》的方法’，连山、归藏、周易，便是另有研究周易的方法。现在却只有上下经两篇，都见不到那些方法了，所以难以理解。现在的人却说圣人言说道理，其中因为有卜筮的说法。他言说道理后，说从那卜筮上来做什么？如果有人来与我辩论，我只是不回答。”第二天，义刚问：“先生昨天说《易经》只是为卜筮而作，这个说法已经非常明白了。然而先生对于先天后天、无极太极的说法，却非常留意，不知如何解释？”回答说：“卜筮的书，像《火珠林》之类，淳录说：‘公说卜筮的书，就像现在的《火珠林》一样。’许多道理，依旧在其中。但是因为作了这卜筮之后，却从中推出许多道理来。他当初画的时候，只是为卜筮而画在那里，不是晓尽许多道理之后才开始画。这个道理难说。以前张安国的儿子来问，我对他说：‘要理解的话，就只像灵棋课那样。’有一个朋友说：‘恐怕只是因为他不能理解，而告诉他这个说法。’我说：‘是诚实地这样说。’”过了很久，说：“通其变，遂成天下之文；极其数，于是定天下之象。”安卿问：“先天图有自然的象数，伏羲当初也知道这样吗？”回答说：“也不见得如何。但圆图是有些造作的模样，如方图只是依据所见

译在底画。淳录云：“较自然。”圆图便是就这中间拗做两截，淳录说：“圆图作两段来拗曲。”这样转来的是奇，这样转去的是偶，便有些不甚依从他当初画的样子。然而伏羲当初，也只见太极下面有阴阳，便知道是一生二，二又生四，四又生八卦，这样推演下去，做成这物事。淳录说：“不觉成来却如此齐整。”想见伏羲做成这个的时候，也大大地喜欢。眼前不曾见个物事这样齐整。”于是说：“昨天有一个说法，说得不曾尽。《通书》说：‘圣人的精意，画卦来显示；圣人的蕴藏，因卦来发挥。’精是圣人本意，蕴是旁带出来的道理。如《春秋》，圣人本意只是记载那事，要看见世变，‘礼乐征伐，自诸侯出’，‘臣弑其君，子弑其父’，如此而已。就那事上看见是非美恶曲折，便是因卦来发挥的。如‘易有太极，是生两仪，两仪生四像，四像生八卦’。这四像生八卦以上，便是圣人本意的。如彖辞、文言、系辞，都是因卦来发挥的，不可一概看待。今人只把做占来看，便活。若是确实把卦爻来作理看，恐怕就死了。国初讲筵讲‘飞龙在天，利见大人’，太祖立刻说：‘此书岂可让凡民看见！’我便说是解《易》的人错了。这‘大人’便是‘飞龙’。说人如果占得此爻，便利于见那大人。比如人臣占得此爻，则利于见君主而为吉。如那‘见龙在田，利见大人’，有德者也称作大人。说人如果寻师，如果要见好人时，淳录作‘求师亲贤’。占得此爻则吉。然而这两个‘利见大人’，都说‘君德’的，也是说有君德而居下位的人。现在却说九二居下位而无应，又怎么这个无头无面？又怎么看见应与不应？怎么这样硬说？若是把做占看时，士农工商，人人用得。这般人占得，便把做这般用；那班人占得，便把做那般用。若像现在这样说，便只是秀才用得，别人都用不得了。现在人便说道解明理，事来便看道理怎么后作区处。古时人蠢蠢然，什么都不晓，做得是也不知，做得不是也不知。圣人便做《易》，教人去占，占得这样便吉，这样便凶。所谓‘通天下之志，定天下之业，断天下之疑虑’者，即此是也。现在如果把作占说时，吉凶悔吝便在我，看我把它作什么用，皆用得。现在如果把作文字解，便是硬装了。”安卿问：“怎么这样？”回答说：“现在把作理说时，吉凶悔吝都断定在九二、六四等身上了。淳录说：‘那九二、六四，无头无面，怎么看见如此？也只是在人用得也。’这样则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一种用了。”林择之说：“伊川《易》，说得理也太多。”回答说：“伊川求之太深，曾说：‘三百八十四爻，不可只作三百八十四种解。’其说也好。现在像他解时，依旧只作得三百八十四种用。”安卿问：“彖象莫也是因爻而推其理吗？”回答说：“彖象、文言、系辞，都是因而推明其理。”叔器问：“吉凶是取定于揲蓍吗？”回答说：“是。”“然则《洪范》‘龟从，筮从’，又要卿士、庶民从，怎么？”回答说：“决大事也不敢不这样谨慎。如迁国、立君之类，不可不这样。若是其它小事，则也取必于卜筮而已。然而圣人看见那道理定后，常不要卜。且如舜所说‘胼志先定，询谋佥同，鬼神明依，龟筮协从’。若这样，便是自家所见已决，而卜也不过如此，所以说：‘卜不习吉。’且如周公卜宅说：‘我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍涧东，亦惟洛食。’瀍涧只在洛之旁，这便看见是周公先自要都洛，后但夹着瀍涧来卜，所以每与洛对说。两卜所以皆言‘惟洛食’，以此看见也是人谋先定后，方以卜来决断。”择之说：“‘筮短龟长，不如从长’，看来龟又较灵。”回答说：“揲蓍用手，又不似钻龟较自然。只将火一钻，便自成文，却就在这上面推测。”叔器问：“龟卜之法怎么？”回答说：“现在无所传，看来只似现在五兆卦。此间人有五兆卦，将五根茅自竹筒中写出来，直向上的为木，横的为土，向下的为水，斜向外者为火，斜向内者为金。就像文帝兆得大横，横，土也。所以说‘予为天王，夏启以光’，盖是得土之象。”淳录略。

译《易经》之所以难以阅读，大概是因为《易经》原本是占卜之书，如今却要从占卜中推演出讲学的道理，所以形成了两方面的工夫。

《易经》本是占卜之书，古代则收藏在太史、太卜那里，用来占问吉凶，也没有那么多言论。等到孔子开始选取并阐述为文言、杂卦、彖辞、象辞之类，才说出了道理。学履记录。

《易经》只是个占卜之书。孔子却在这上面依傍着说些道理来教导人。即使是孔子，也只能顺着那物事来说，不敢另外生发议论。

《易经》是为占卜而作的，都因吉凶来显示训诫，所以它的言辞虽然简约，但所包涵的却很多。夫子作传，也略举一端，以显示凡例罢了。

《易经》本是为占卜而作。古人质朴，做事必须向鬼神占卜。孔子担心义理一直淹没在占卜之中，所以阐明其义理。至于像说“义无咎也”、“义弗乘也”，只是一个“义”字。

“民可使由之，不可使知之。”上古圣人不是着意于此来垂示教化，只是看到了天地阴阳变化的道理，画成卦象，让人通过占卜知道应该修习和避忌什么。到了周公、孔子，一个人又说多了，一个人又说少了。我不敢教人看《易经》，因为这部书阔大，且不切近自身。再加上其中用字，与今人都不同。比如说到田猎、祭祀、侵伐、疾病，都是古人有这些事去占卜，所以爻辞中出现这些。现在没有这些事了，都弄不明白。砺记录。

“看《系辞》，须先看《易经》，自‘大衍之数’以下，都是说占卜。如果不是说占卜，却是说一个虚无的东西。今人确实不懂《易经》。”可学说：“今人只听说《易经》是为占卜而作，便群起而争辩，不知道圣人乃是借此来立教。”先生说：“圣人叮咛曲折，极其完备。例如举《大畜》卦‘九三良马逐’。读《易经》应当像占卜一样，上达鬼神，下达人道，所谓‘冒天下之道’，只是如此说出个模样，不及作为，而天下之道不能超出其中。”可学说：“今人都执着于画前的《易经》，都一向乱说。”先生说：“画前的《易经》也分明，居处时玩味其占断，有不待占而占断自显的。”

《易经》书本原于占卜。又说：“邵雍的学问，只用‘元、会、运、世’四字贯尽天地万物。”友仁记录。

《易经》本是占卜之书。如果有人卜得一爻，就要让人玩味这一爻的义理。像“利贞”之类，只是正者就便利，不正者就不利，不曾说道利而不贞的。人如果能将道理看得十分分明，也就不需要再占卜了。比如舜命令禹说：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。”意思是，我的志向先已确定，咨询谋议都已一致，鬼神也必将依从，龟筮也必然协从，占卜不必重复就是吉利的。“其”，相当于“将”。说虽然还未占卜，而我的志向已是先定，咨询谋议已是众口一词，鬼神也必将依从，龟筮也必须协从。所以说“卜不习吉”，大概“习”，是重复的意思。这个道理已是断然看得如此，必是吉了，便自然不用占卜。如果占卜，那就是重复了。

刘用之问坤卦“直方大，不习无不利”。先生说：“坤是纯阴卦，各爻都不中正。五爻虽然居中，也是以阴居阳。只有六二居中得正，是坤卦中最盛的，所以以象而言，就有这三种德行，而不习无不利。占卜的人得到它，有这种德行就吉利。《易经》自有一个本意，径直从中间过去，都不着两边。必须认得这些个分晓，才开始横三竖四说得通。今人不曾识得它的本意，就要横三竖四地说，都没有归着处。”文蔚说：“《易经》本意只是为占筮。”先生说：“便是如此。《易经》当初只是为占筮而作。文言、彖辞、象辞却是推说做义理上去，看乾坤二卦便可见。孔子说：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’如果不是占筮，如何说‘明吉凶’？且如《需》卦九三：‘需于泥，致寇’，以其逼近坎险，有致寇之象。《象》说：‘需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎重不败也。’孔子虽说推明义理，这般所在，又变通例证来推明占筮之意。‘需于泥，灾在外’，占得此象，虽若不吉，但能敬慎则不败，又能坚忍以等待，处之得其道，所以不凶。如果失其刚健之德，又无坚忍之志, 就不能不败了。”文蔚说：“常爱先生《易经本义》说：‘伏羲不过验阴阳消息两端而已。只是一阴一阳, 便分吉凶了。只管就上加去成八卦, 以至六十四卦, 无非是验这两端消息。’”先生说：“《易经》不离阴阳, 千变万化, 只是这两个。庄子说：‘易道阴阳。’他也自看得。”僩记录详细。

用之问：“坤六二：‘直方大，不习无不利。’学习必须用习，然后达到不习。”先生说：“不是如此。圣人作《易经》，只是说卦爻中有此象而已。比如坤六二‘直方大，不习无不利’，自是他这一爻中有此象。人如果占得，便应此事有此用也，未说到学习者必须习以至于不习。”

译就学者而言，本来应当如此。然而圣人创作《易经》，并没有这个意思。”用之说：“是的。‘不习无不利’，这是成就德行的事。”先生说：“也不对。还没说到成就德行的事，只是卦爻中有这样的象罢了。如果占卜得到，就应验这个象，都还没说到成就德行的事呢。我解说《易经》，之所以与先儒、世儒的说法都不同，正在于此。学者必须明白我的本意，然后才可以推说其他道理。我的意思很直截，只是一条路径走到底。如果刚沾惹到今人的说法，就说错了，那就不是《易经》的本意了。”池录记载说：“就像通过剑门关一样，必须直冲过去，脱出了剑门关，再用它来推说《易经》的道理，横说竖说都不妨碍。如果刚挨近两边触动了那剑，就冲不过去，那就不是《易经》的本意了。”才卿说：“先生解说《易经》的本意，只是为了卜筮罢了。”先生说：“是的。根据我的解说，一部《易经》，只是作为卜筮的书。今人说得太过精微了，再也容不下粗浅之处。像我的说法虽然粗浅，却能容纳精微，精微的义理都在其中。如果明白我一个人的说法，就明白伏羲、文王的《易经》，本来是这样用的，原本没有那么多道理，才不失去《易经》的本意。现在还没明白圣人创作《易经》的本意，就先要说道理，纵然说得好，池录记载说：‘只是没有情理。’只是与《易经》原本不相干。圣人分明说：‘从前圣人创作《易经》，观察象而设立卦，系上辞来明白吉凶。’多么清楚！我说《易经》只是卜筮书，这类情况可见。《易经》只是说个卦象，用来明白吉凶罢了，没有别的说法。比如乾有乾的象，坤有坤的象，人占卜得到这个卦，就有这个用来判断吉凶，哪里说那么多道理？今人读《易经》，应当分为三等：伏羲自然是伏羲的《易经》，文王自然是文王的《易经》，孔子自然是孔子的《易经》。读伏羲的《易经》，就像还没有那么多彖、象、文言的话，才能看见《易经》的本意，只是要作为卜筮用。比如伏羲画八卦，哪里有那么多的文字言语，只是说八个卦有某种象，乾有乾的象罢了。其大要不超出阴阳刚柔、吉凶消长的道理。但也曾说明白，只是让人知道占卜得到这个卦这样就是吉，那个卦这样就是凶。今人还没明白乾坤的象，就先说乾坤的道理，所以说得都没有情理。等到文王、周公分为六十四卦，添入‘乾元亨利贞’，‘坤元亨利牝马之贞’，早就不是伏羲的意思，已经是文王、周公自说他们一般的道理了。然而还是在人占卜的地方说，比如占卜得到乾卦，就是大亨而利于正罢了。等到孔子系《易经》，作彖、象、文言，就把‘元亨利贞’作为乾的四德，又不是文王的《易经》了。到了孔子，尽是说道理。然而还是在卜筮上发出许多道理，想让人明白为什么凶，为什么吉。卦爻好就吉，卦爻不好就凶。如果卦爻很好而自己的德行相当，就吉；卦爻虽然吉，而自己的德行不足以胜任，就虽然吉也凶；卦爻虽然凶，而自己的德行足以胜任，就虽然凶也吉，反复都在占筮上发明教诲人的道理。比如：‘需于泥，致寇’，这卦爻本来不好，而象却说：‘自我致寇，敬慎不败也。’大概卦爻虽然不好，而占卜的人能敬慎防备，也就不至于失败。大概需，是等待。需有可以等待的时候，所以得以在等待的时候思患预防，而不至于失败。这就是圣人在占卜的地方发明教诲人的道理。”又说：“文王的心，已经不如伏羲宽阔，急着要说出来。孔子的心，不如文王的心宽大，又急着要说出道理来。所以本意逐渐丧失，都不顾最初圣人画卦的意思，只认各自自说一副道理。等到伊川，又自说一样，稍微像孔子的《易经》，而又更甚。所以他说《易经》，从伏羲到伊川，自成四种样子。我之所以不敢跟随，而推原《易经》之所以创作而为之解说，就是因为这个。”用之说：“圣人创作《易经》，只是明白阴阳刚柔、吉凶消长的道理罢了。”先生说：“虽然如此，然而伏羲创作《易经》，只画八卦这样，也何尝明白地说阴阳刚柔吉凶的道理？然而其中则具备这个道理。想来古人教人，也不多说，只是说个方法这样，让人依着去做。这样就吉，这样就凶，这样就善，这样就恶，没有那么多言语。又比如舜命令夔教导贵族子弟，也只是说个‘宽而栗，柔而立’的方法，教人不失其中和的德行罢了，起初没有那么多道理。所谓‘民可使由之，不可使知之’，也只是要你不错失正道罢了，不必苦苦要你明白。”又说：“我这个说法，根据我所见暂且这样说，不知道后人认为如何。”于是笑着说：“东坡注《易经》完毕，对人说：‘自有《易经》以来，没有这本书。’”蜀录析为三，池录文字略有差异。

译《易经》中说，占筮者具备相应的德行，那么占得的卦象就是如此；说没有相应德行而得到这样的占断，却是反着说的。比如南蒯占得“黄裳元吉”，看似吉利，但南蒯果然失败了，这是因为卦辞明确说，有黄裳之德才大吉，没有黄裳之德就不吉利。又如刚才所说的“直方大，不习无不利”，占筮者有直、方、大的德行，那么不学习也没有不利；占筮者没有这种德行，即使学习了也不利。比如奢侈的人，占得“共俭则吉”的卦象，明显是不共俭的人，这个占断就是不吉利的。其他都类推于此。这样看，自然意思就灵活了。

论述《易经》说：“其他经典，先有那些事，才有那些文字。比如《尚书》讲尧、舜、禹、汤、伊尹、武王、周公的事迹，因为有这些事业，才说到这些。如果没有这些事，也就不会说到这些。至于《易经》，只是一个空泛的事物，事情还没发生，预先说出其中的道理，所以能包容许多道理，无论人做什么事，都会撞上它。”又说：“‘易无思也，无为也’，《易经》是一个没有情欲的事物，所以‘寂然不动’；占筮者吉凶善恶随着事情显现，这才是‘感而遂通’。”又说：“《易经》中多讲‘正’，比如‘利贞’、‘贞吉’、‘利永贞’之类，都是要人守正。”又说：“人如果占得一爻，必须反躬自省，果真穷尽了这道理吗？坤卦六二爻辞：‘直方大，不习无不利。’必须看自己能否做到直、方、大，才能‘不习无不利’。凡是都类似这样。”又说：“所谓‘大过’，比如应当潜藏而不潜藏，应当显现而不显现，应当飞腾而不飞腾，都是大过。”又说：“比如坤卦初六爻，必须知道‘履霜坚冰’的渐变，要人恐惧修省。不知道恐惧修省，就是《易经》大概想要人恐惧修省的意思。”又说：“文王系辞，原本只是给人占筮的书，到了孔子作十翼，才说‘君子居则观其象而玩其辞，动则占其变而玩其占’。”又说：“孔子读《易经》，与常人不同。是他胸中洞见阴阳刚柔、吉消长、进退存亡的道理。他赞《易》，就是就胸中写出这道理。”味道问：“圣人在《文言》中，只把它当作道理来说。”回答说：“有这种气，便有这种理。”又问：“《文言》反复说，怎么理解？”回答说：“比如讲‘潜龙勿用，阳在下也’，又讲‘潜龙勿用，下也’，只是一个意思重叠说。伊川先生当作两个意思，不太稳妥。”

圣人作《易经》，本来是为了安定天下人的意志，决断天下人的疑惑罢了，并不是要借此说道理。比如人占得这一爻，就是要让人知道这一爻的卦象是吉是凶，吉就去做，凶就不做。然而这样，道理却自然在其中了。比如剥卦上九爻：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”卦象如此，说是一阳在上，像硕大的果实，人来不及吃，而独自留在上面；像君子在上，而小人都在下面承载，这就是君子得到车舆的意思。然而小人虽然承载君子，却想从下面剥落他，这就是自己剥落自己的房屋罢了。因为只有君子才能覆盖小人，小人必定依赖君子来保全自身。现在小人想剥落君子，那么君子灭亡，而小人也没有安身之处，就像自己剥落自己的房屋一样。且看自古小人想害君子，等到害尽了，国破家亡，那些小人曾有存活下来的吗？所以圣人象曰：“‘君子得舆’，是百姓所承载的。‘小人剥庐’，终究不可用。”如果人占得这一爻，那么做君子所为的必定吉利，做小人所为的必定凶险。卦象如此，而道理就在其中了。并不是因为想要说道理而后才说卦象。植录说：“《易经》只是说卦象，起初并没有后人所说那么多道理堆砌在上面。因为圣人作《易经》，本来是为卜筮设立的。上自王公而下至百姓，所以说‘以通天下之志，以定天下之业，以决天下之疑’。但圣人讲卦象，那么道理就在其中了。”于是举剥卦上九“硕果不食”，五阴在下，来剥一阳，一阳尚存，像硕大的果实没被吃掉。“君子得舆”，是君子在上，被小人承载，这是下五阴承载上一阳的卦象。“小人剥庐”，是说小人既然剥落君子，他们的房屋也将自我剥落。看古今小人既然剥落君子，而小人自己也死亡灭族，哪有存活的！圣人的卦象只如此。后人讲《易经》，只喜欢把道理堆砌在上面，圣人的本意不是这样的。”

先之问《易经》。回答说：“坤卦大体上减少乾卦的一半。据我看来，《易经》本来是一部卜筮之书，圣人借此来阐明教化，借着人们的疑惑来显示训诫。比如卜得乾卦说‘元亨利贞’，本意只说大亨利于正，如果不正，就会凶险。比如卜得爻辞如‘潜龙勿用’，就教人不要出来做事。比如卜得‘见龙在田’，就教人可以出来做事。比如讲‘利见大人’，一个是五在上的人，一个是二在下的人，看是什么人卜得。天子自有天子‘利见大人’的地方，大臣自有大臣‘利见大人’的地方，群臣自有群臣‘利见大人’的地方，士庶

译人自有士庶人“利见大人”的地方。当时又哪曾有某爻与某爻相应呢？那自然是说这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人说呢？有甚么张三李四呢？中间都是正吉，不曾有不正而吉的。大体上是给君子设立的，不是小人盗贼所能窃取而用的。如“黄裳元吉”，必须是居中在下，才会大吉；不然，就是大凶。这本书初来时只是如此。到后来圣人添了许多说话，也只是怕人理解不了，所以就在上面更说许多教人明白，大抵只是因以明教。如果能这样看，都是教戒。这样看来，见得圣人之心洞然如日星，更没有一些屈曲遮蔽，所以说“圣人以通天下之志，以定天下之业，以决天下之疑”。又说：“看他本来里面都没有这许多事，后来人说不明白，便去凭空编造个话。若当作卜筮看，说这话极是分明。我如今看来，直是分明。若圣人有甚么话，要与人说，便分明说了。若不要与人说便不说。不应这样千般百样，藏头露尾，无形无影，教后人自去多方推测。圣人有一个光明盛大之心，必不如此。所以说‘君子居则观其象而玩其辞，动则看其变而玩其占’，看这般处自分明。如今读书，这样读一遍过了，须是常常在心里温习，所以孔子说‘学而时习之’。若只看过便停住，自然是容易忘了，所以须常常温习，方见滋味。”

译《易经》不过是古人占卜的书，比如五爻虽然主要指代君位，但实际上不可拘泥。

《易经》原本是为占卜而设立的。比如“利涉大川”，是说利于行舟；“利有攸往”，是说利于启程。后世的儒者鄙薄占卜的说法，认为不值得谈论；而见识浅陋的人，又拘泥于字面而不懂变通。所以说：“《易经》是一本难读的书。不如先从《大学》上下工夫，然后依次研读《论语》《孟子》《中庸》，这样大概对自己切实有益。”

《易经》的爻辞就像现在起课占卜时的卦象影子一样。比如“初九，潜龙勿用”，这不过是告诫占卜者的话。解经的人却在这上面生发义理，认为初九对应“潜龙勿用”，九二对应“利见大人”。初九是什么？怎么会潜伏？怎么会不用？试着找个人来看看。九二爻又是什么人？他又怎么会“见龙在田，利见大人”？曾见林艾轩说：“世上起六壬课的人，以丙配壬则吉。”这是因为火与水相合。如果卦象说：“朱雀飞翔，归于海边，吉。”这只是说水火相合则吉。如果这话出自圣人之口，解经的人必定在上面讲道理，认为朱雀如何，海边如何了。

问：“《易经》中也有偶然指定一两件实事说的，比如‘亨于岐山’，‘利用征伐’，‘利迁国’之类。”回答说：“是这样的。也有兼用比喻说的，‘利涉大川’，既是行船的吉兆，渡过大难大事也是如此。”赐。学履。

古人凡事必定占卜，比如“田获三禽”，那么田猎之事也占卜。

《说卦》中讲了许多占卜，现在的人讲《易经》，却要扫除占卜，怎么能理解《易经》呢？常常遗憾得不到古人的活法，只说得个半死半活的样子。如果能得到那个活法，必定能看得更高妙。古人必定自有活法，比如筮得的卦爻，与所占问的事情不相应时怎么办？他到这里，必定另有活的例子概括进去，不只是这样死板地执着。或者是用天干地支相合配的方法，或者是依据其他物象。揲蓍虽然是占卜，只是后人巧妙地从中看出一点点小道理，旁门曲径，正理不只是这样。

“现在讲《易经》的人，先抨击了占卜。如果下面讲占卜，是什么次序！我所遗憾的是，不深晓古人占卜的方法，所以现在说的多是想象古人如此。如果更晓得，必定更有深奥的意义可推究。”有人说：“布蓍求卦，就是它的方法。”回答说：“爻卦与事情不相应，就推究不通，古人对此必定有变通。”或者用天干地支来推究。

“熟读六十四卦，就觉得《系辞》的话非常精密，是《易经》的概括条例。总之，《易经》是为占卜而作的。比如‘定天下之吉凶，成天下之亹亹（勤勉）者，莫大乎蓍龟’。又说‘天生神物，圣人则之’，那就是专为占卜了。”鲁可几说：“古代的占卜，恐怕不像今天所谓的火珠林之类吧？”回答说：“以我看来，恐怕也有这种方法。比如《左传》所载，天干地支纳音配合的意思，似乎也不废弃。比如‘得屯之比’，既不用屯的辞，也不用比的辞，却另外推究一种方法，恐怕也不废弃这个理。”

《易经》以占卜来用，道理就在里面，只是没有说到这个地步。比如《楚辞》以神为君，祭祀的人为臣，以显示敬奉不可忘记的意义。固然是在说君臣，但是假托事神来说。现在必须跟他讲事神，然后才及于事君的意思。现在解经直接解作事君，也未尝不对；但必须先为他结了事神这一层，才及到那里，《易经》就是这样。现在人心性狭隘急躁，更不等待先说他的本意，就把道理强行牵合来说了。学履。

大凡人不曾着实理会，那么说道理都是悬空的。比如读《易经》不曾理会揲蓍的方法，那么说《易经》也是悬空的。比如《周礼》所载搜田之事说：“如其阵之法。”这就是古人自己识得了阵法，所以不再记载。现在人不曾理会阵法，那么谈兵也都是空谈。

问：“现在的揲蓍，只见周公作爻辞以后的揲法。不知道当初只有文王的彖辞，又如何揲？”回答说：“他必定另有方法，只是现在不可考罢了。比如《周礼》所载，当时确实有文字。现在所见的占法，也只是大概如此，其中也有没有依据的，只是推测如此。大抵古人的法度，现在都没有留存了。只是这些道理，人尚且胡乱说得通。曾喜爱陆机《文赋》有说：‘意翻空而易奇，文质实而难工’。道理人却说得通，法度却杜撰不得。比如音乐，现在都不可再考。现在人只会说‘凡音之生，由人心也；人心之动，黄锺一宫耳。这里高，则都高’。”

译难的是把握其中的精髓罢了。」问：「胡安定的学问怎么样？」回答说：「他也自成一家。」

译“以四约之者”，是“揲之以四”的意思。以下属于启蒙占门的内容。

“五四为奇”，各是一个四；“九八为偶”，各是两个四。

老阴老阳代表乾坤，但都发生变化；少阴少阳也代表乾坤，但都不发生变化。

老阴老阳并不专指乾坤，也有少阴少阳。就像乾坤一样，六爻都变动的是老，六爻都不变动的是少。其他六卦上也有老阴老阳。

所以到了第三十二卦之后，即三画发生变化的时候，占断变卦的卦辞和爻辞，没有别的原因，是因为到了这里，距离本卦的分数多了。到了四画、五画，则更多。

问：“占卜时，两爻变动，就以两个变爻来占断，但仍以上爻为主。四爻变动，就以变卦中两个不变的爻来占断，但仍以下爻为主。”回答说：“凡是变动，必须从变动最极端的地方去看，所以以上爻为主。不变的是常态，只顺着先后顺序，所以以下爻为主。这也如同阴阳老少的道理，老的是变动最极端的地方，少的便只是初始。”《学履录》说：“变动的，是从下往上直到停止。不变的，下面就是不变的根本，所以以它为主。”

内卦为贞，外卦为悔。接着说：“万物只有初始时最好，所有事物都是这样。邵雍喜欢这样说。”

贞悔，就是“占用二”的意思。贞是在里面起主宰作用的，悔是到了最后衰败的样子。贞是开头部分。

问：“‘内卦为贞，外卦为悔’，贞悔是什么意思？”回答说：“这出自《洪范》。贞，看来是正；悔，是过了的意思。凡是‘悔’字，都是事情过去了才后悔，这个‘悔’字是过度的意思，也是多余的意思。下三爻就是正卦，上三爻似乎是过度了，恐怕是这样。这贞悔也好像现在的占卜，分什么主客。”问：“两爻变动，就以两个变爻占断，但仍以下爻为主，为什么呢？”回答说：“卦是从下面生出来的，占断事情都有一个先后首尾。”

陈日善问：“‘内卦为贞，外卦为悔’是什么意思？”回答说：“‘贞’解释为‘正’，事情正当如此。‘悔’，是事情已经如此了。凡是悔吝，都是事情过后，才有悔吝。内卦的占断，是事情正当如此；外卦的占断，是事情已经如此。这两个字又有始终的意思。”

贞是事情的开始，悔是事情的终结；贞是事情的主方，悔是事情的客方；贞是在我这一方的，悔是应对外人的。三爻变动，那么所主就不一致，用两个卦的卦辞来占断，而以本卦为贞，变卦为悔。如果六爻都不变动，就占断本卦的卦辞，而以內卦为贞，外卦为悔。凡是三爻变动的有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔恨。后十卦是变动尽了，又反过来。有图。见《启蒙》。

叔器问“内卦为贞，外卦为悔”。回答说：“‘贞悔’出自《洪范》。贞是正的，就是体；悔是过的，一动就有悔。”又问“一贞八悔”。回答说：“比如乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，内体都是乾，是一贞；外体八卦是八悔。其余类推。”

问：“‘贞悔’不止一种说法，比如六十四卦，每卦内三画为贞，外三画为悔。比如揲蓍成卦，正卦为贞，变卦为悔。比如八卦之变，纯卦一为贞，变卦七为悔。”回答说：“是这样。”

问：“卦爻，凡是初爻多吉，上爻多凶。”回答说：“时运穷尽，自然是这样。内卦为贞，外卦为悔。贞是贞正的意思；悔是事情过去有追悔不及的意思。”砺。

占法：阳主贵，阴主富。

悔阳而吝阴。

巽、离、兑，是乾向坤索取的；震、坎、艮，是坤向乾索取的。朱熹本义中关于揲蓍的说法，恐怕不需要那样。

凡是爻辞中提到人的，必定是那个人曾经占得此卦。比如“大横庚庚”，必定是启还没有回来时曾占得。

《易经》中说“帝乙归妹”、“箕子明夷”、“高宗伐鬼方”之类，怀疑都是当时的帝乙、高宗、箕子曾经占得此爻，所以后人因而记录下来，而圣人把它编入爻辞。比如《汉书》中“大横庚庚，余为天王，夏启以光”，也是启曾经占得此爻。《火珠林》也是这样。

现在的人用三枚铜钱代替揲蓍，不能穷尽它的变化，这只是用纳甲附在六爻上。纳甲是汉代焦赣、京房的学问。

《火珠林》还是汉人遗留的方法。

问：“‘筮短龟长’，是什么意思？”回答说：“筮已经费手。”

“筮短龟长”，最近得到了它的说法。是筮有筮的毛病，才画定一爻，便只有三十二卦，永远到不了那三十二卦。又画二爻，便只有十六卦；又画三爻，便只有八卦；又画四爻，便只有四卦；又画五爻，便只有二卦。这二卦，就可以用心揣度了。不像龟，才钻拆，便没有补救的地方，完全不容许用心。

接着谈论筮卦，说：“卦虽然出于自然，但一爻成，便只有三十二卦；二爻成，便只有

译十六卦；三爻成，则止有八卦；

四爻成，则止有四卦；

五爻成，则止有二卦，

是人心渐可以测知。

不若卜，

龟文一兆，则吉凶便见，

更无移改。

所以古人言『筮短龟长』。

广因言：

「浙人多尚龟卜，

虽盗贼亦取决于此。」

曰：

「左传载臧会卜信与僭，

『僭吉』，

此其法所以不传。

圣人作易，

示人以吉凶，

却无此弊。

故言『利贞』，

不言利不贞，

『贞吉』，

不言不贞吉；

言『利御寇』，

不言利为寇也。」

译《易经》占卜不使用龟甲，却常常提到蓍草和龟甲，都具备这样的道理。筮，就是蓍草。“筮短龟长，不如从长”的意思是，龟甲占卜有钻灼的简便，而蓍草占卜有扐揲的繁琐。龟甲的卦象，一灼便成，也有自然之意。《洪范》所说的“卜五占用二”，卜五就是指龟甲，用二就是指蓍草。“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰刻”，这就是五行，雨对应水，霁对应火，蒙对应土，驿对应木，刻对应金。“曰贞，曰悔”，这就是内卦和外卦。

占龟。土兆是大横，木兆是直，有人说：“火兆是直。”只有《周礼》说：“木兆是直。”金兆从右侧斜向上，火兆从左侧斜向上，有人说：“木兆从左侧斜向上。”水兆是弯曲的，以大小、长短、明暗来判断吉凶。有时占凶事，又以短小为吉。还有旋转的吉，大横吉。“大横庚庚”，庚庚，是豹子起身时那样庚庚然的样子，不是金兆。

程沙随说“大横庚庚”是金兆，取庚辛的含义。他都没有依据，只说“从占卜者那里得知”。不知道大横只是土兆。大概横是土，是说文帝将从诸侯而得天下，有大土的象征。庚庚，乃是龟文爆裂的样子。卜兆在《洪范》疏中说：“横的是土。”

汉卿说钻龟的方法说：“先确定四个方向，想要求得什么纹兆，顺就是吉，逆就是凶。”正淳说：“先灼火，然后观察火的纹路，从而确定吉凶。”回答说：“必须先在确定四个方向，然后寻求其契合，从逆就是凶，比如‘亦惟洛食’。于是先用墨画定看食墨如何。‘筮短龟长’，古人本来重视这个。《洪范》说‘龟从筮逆’，如果‘龟筮共违于人’，那么‘用静吉，用作凶’。”汉卿说：“现在做贼的多占卜龟甲，用三龟连卜，都顺就前往。”贺孙说：“如果‘石祁子兆，卫人以龟为有知’，这却是无知。”回答说：“所以古人用《易经》而舍弃龟甲，往往因为其难以相信。《易经》则有‘贞吉’，无不贞吉；‘利御寇’，不利为寇。”

占卜，必须先以墨画龟，看是卜什么事，要得什么兆，都有定例。或是火或是土，便以墨画之。要拆，钻处的拆痕。依照这墨然后灼之，以火钻钻钻略过久了。求其兆。拆痕。顺食这墨画之处，叫做食。

南轩家里有真蓍，说：“破宿州时得到的。”又说：“占卜《易经》卦以钱掷，以甲子起卦，开始于京房。”

象

曾经说伏羲画八卦，只这几个画，概括了天下万物之理。阳在下为震，震，是动；在上为艮，艮，是止。阳在下自动，在上自止。欧阳公却说《系辞》不是孔子所作，所谓“书不尽信，言不尽意”的不是。大概他不会看“立象以尽意”这一句。正因为“言不尽意”，所以立象以尽之。学者在言语上领会的浅，在象上领会的深。

伊川说象，只像譬喻样说。看起来须有个象如此，只是如今晓他不出。

我曾经作《易象说》，大率以简治繁，不以繁御简。

前辈也会说《易经》的取象，像诗之比兴。这样却是虚说，恐怕不然。如“田有禽”，须是此爻有此象，但今不可考。

数，则只是“大衍之数五十”与“天数五，地数五”两段。“大衍之数”是说蓍，天地之数是说造化生生不穷的道理。除此外，都是后来人推说出来底。

以上底推不得，只可从象下面说去。

王辅嗣、伊川皆不信象。如今却不敢如此说，只可以说道不及见这个了。且从象以下说，免得牵强附会。

问：“《易经》的象似乎有三样，有本画自有之象，如奇画像阳，偶画像阴是也；六十四卦之爻，一爴各是一象。有实取诸物之象，如乾、坤六子，以天地雷风之类象之是也。有只是圣人以意自取那象来明其义者，如‘白马翰如’、‘载鬼一车’之类是也。实取诸物之象，决不能改变。若圣人姑且假借这象以明义者，当初若另命一象，也通得，不知是这样吗？”回答说：“圣人自取之象，也不见得这样，而今且只得因象看义。若那样说，就成牵强附会了。”

他们所以有象的意思不可见，却只就他那象上推求道理。不能因为求象不得，便叫做无。如潜龙，便须有那潜龙的象。

取象各不同，有就自己身上取的，有自己当不得这卦象，却就那人身上取的。如“潜龙勿用”，是就占者身上言；到那“见龙”，自家便当不得，须把做在上之大人；九五一“飞龙”便是人君，“大人”却是在下之大人。

《易经》的象理会不得。如“干为马”，而干之卦却专说龙。如此之类，都

译不通。

《易经》中取象，不如从卦德上命名那样亲切。比如蒙卦“险而止”，复卦“刚动而顺行”，这些都是亲切的。比如“山下出泉”，“地中有雷”，恐怕是后来又在那些上面增添出来的。所以《易经》中取象的地方，也有难以理解之处。学履。

译「《易经》终究是有卦象的，只是如今难以推究。例如既济卦中『高宗伐鬼方』在九三爻，未济卦却在九四爻；损卦中『十朋之龟』在六五爻，益卦却在六二爻，不知其卦象是怎样的？又如履卦、归妹卦都有『跛能履』，都是兑卦的卦体，这就可以看出来。」问：「诸家易学除了《易传》以外，谁的解释最接近本义？」答：「很难说。其中有一两处相合的却很多，比如『涣其群』，伊川的解释却成了『涣而群』。倒是东坡说得好：群指小队，涣去小队，使之合于大队。」问：「孔子专门从义理上解说《易经》，这是为什么呢？」答：「从上古流传到这里，象数已经十分明白，不需要再说了，所以孔子只在义理上阐述。伊川也跟随孔子。今人既然不懂象数，只是依照孔子的说法，只是说了一半，看不见上面的来历。大体上因为离古代太远，书籍大多散失了。现在暂且从占辞来论，比如有人占问婚姻，却占得一个疾病的爻辞，怎么用呢？像这些地方，圣人一定有书来教导。比如《周礼》中所记载的，现在都亡失了。」问：「《左氏传》中的卜易与现在不同吗？」答：「也一定有所传承。以前见魏公在执政时，敬夫用《易经》占卜得到睽卦，李寿翁为他占断说：『离为戈兵，兑为悦。用兵的人不能成功，讲和的人也不能成功。』后来魏公罢相，汤思退也因为议和反而招致敌寇入侵而被罢免。」问：「康节对《易经》的看法如何？」答：「他又是另一套说法。」问：「他的学问怎么样？」答：「专门在数上，却窥见了理。」问：「可以用吗？」答：「不知道是否可用。但与圣人的学问自然不同。」说：「今世学者谈论《易经》，大多要进入玄妙之境。却是《遗书》中有几处，如『不只是一部《易经》』之类。今人认不出这个意思，所以大多错了。」说：「是的。」

曾经得到郭子和的书说，他的先人说：「不只是天地、雷风、水火、山泽叫做象，只是卦画本身就是象。」也说得好。学蒙。

「川壅为泽」，坎为川，兑泽。泽是水不流动的地方。坎卦下面一画闭合时，便成了兑卦，这就是川壅为泽的卦象。

《易经》的卦象自有一套法则。如「离为龟」，那么损、益两卦都说龟。《易经》卦象像这样的很多。

凡是卦中说龟的，不是正好得到一个离卦，必定是伏着一个离卦，如「观我朵颐」就是这样。「兑为羊」，大壮卦没有兑卦，恐怕就是三四五爻有一个兑卦的卦象。这种取象的说法，不可理解的地方也很多。比如乾卦的六爻，卦象都说龙；等到说到乾卦，却不说是龙。龙却是变化莫测的东西，必须用龙来对应。如「夫征不复，妇孕不育」，这个卦是取「离为大腹」的卦象。本卦虽然没有离卦，却是伏着这个卦。

有人说《易经》卦象说：「『果行育德』，育德有山的卦象，果行有水的卦象。『振民育德』，那么振民有风的卦象，育德有山的卦象。」先生说：「这说得好。如『风雷，益』，那么迁善应当像风一样迅速，改过应当像雷一样决断。『山下有泽，损』，那么惩忿有摧高山的卦象，窒欲有堵塞水的卦象。依次类推，《易经》的卦象都这样，不曾一一推究。」又说：「迁善的工夫较轻，比如自己有了善，认为还不够，而又迁往至善。至于改过的人，没有勇决不能，贵在用力。」

卦中要看得亲切，必须兼看卦象，只是卦象没有传下来。郑东卿的《易经》专门取象，比如以鼎为鼎，革为炉，小过为飞鸟也有义理。其他更有好处，也有杜撰的地方。砺。

郑东卿少梅说《易经》卦象，也有对的地方。比如鼎卦分明是鼎的卦象。他说革是炉的卦象，恐怕也有这个理。「泽中有火，革。」上画如炉的口，五四三是炉的腹，二是炉的下口，初是炉的底。然而也是偶然这两卦这样罢了。

郑东卿说《易经》，也有好处。比如他说中孚有卵的卦象，小过有飞鸟的卦象。「孚」字从「爪」从「子，像鸟用爪抱卵一样。大概中孚的卦象，从卦来说，四阳居外，二阴居内，外实内虚，有卵的卦象。又说鼎象鼎形，革象风炉，也是这个意思。这些地方说得有些意思。但是《易经》一书如果全都这样牵强附会，稍微空闲就会疏漏。学者必须先理会正当的道理，然后对这些零碎的地方收拾以互相资助，不是没有补益。如果没得到正路脉，先去理会这些地方，就会疏略。文蔚同。

程沙随因为井卦有「井谷射鲋」一句，鲊，是虾蟆，于是说井有虾蟆的卦象。「木上有水，井。」说：『上，前两足；五，头；四，眼；三与二，身；初，后两足。』他穿凿到了这个地步！我曾经对他说：『如果真是这样，那么这个卦应当叫「虾蟆卦」才可以，为什么却叫它井卦呢！』」

朱子语类卷第六十七

易三

纲领下

三圣易

上古之