朱子语类卷第三十八
，便便言，唯谨。」如何是「便便言唯谨」？「朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。」如何是「侃侃」？如何是「誾誾」？义刚录云：「看乡党一篇，须是想象他恂恂是如何，誾誾是如何，不可一滚看。」
译说话和缓从容，只保持谨慎。”什么是“说话和缓从容，只保持谨慎”？“在朝廷上，与下大夫交谈时，温和而快乐；与上大夫交谈时，和悦而正直。”什么是“温和而快乐”？什么是“和悦而正直”？义刚记录说：“阅读《乡党》这一篇，必须想象他温和恭顺的样子是怎样的，和悦正直的样子是怎样的，不能笼统地一起看。”
问：「先生解『侃侃、誾誾』四字，不与古注同。古注以侃侃为和乐，誾誾为中正。」曰：「『衎』字乃训和乐，与此『侃』字不同。说文以侃为刚直。后汉书中亦云『侃然正色』。誾誾是『和说而诤』，此意思甚好。和说则不失事上之恭，诤则又不失自家义理之正。」
或问乡党如恂恂侃侃之类。曰：「如此类，解说则甚易。须是以心体之，真自见个气象始得。」士毅。
问：「『孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。』或有大是非利害，似不可不说。所谓『似不能言者』，恐但当以卑逊为主，所以说『似不能言』。」曰：「不是全不说。但较之宗庙、朝廷，为不敢多说耳。」问：「『其在宗庙、朝廷』，集注云：『宗庙，礼法之所在。』在宗庙则『每事问』，固是礼法之所在，不知圣人还已知之而犹问，还以其名物制度之非古而因订之？」曰：「便是这处，某尝道是孔子初仕时如此。若初来问一番了，后番番来，番番问，恐不如此。『孰谓鄹人之子知礼乎？』呼曰『鄹人之子』，是与孔子父相识者有此语，多应是孔子初年。」
第二节在朝廷事上、接下不同。
亚夫问「朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也」。曰：「侃侃，是刚直貌。以其位不甚尊，故吾之言可得而直遂。至于上大夫之前，则虽有所诤，必须有含蓄不尽底意思，不如侃侃之发露得尽也。『闵子侍侧』一章，义亦如此。」
问：「注云：『侃侃，刚直。』『誾誾』，是『和悦而诤』。不知诤意思如何？」曰：「说道和悦，终不成一向放倒了。到合辨别处，也须辨别，始得。内不失其事上之礼，而外不至于曲从。如古人用这般字，不是只说字义，须是想象这意思是如此。如『恂恂』，皆是有此意思，方下此字。如史记云：『鲁道之衰，洙泗之间龂龂如也。』「龂」、「誾」，字同。这正见『和悦而诤』底意思。当道化盛时，斑白者不提挈，不负戴于道路，少壮者代其事。到周衰，少壮者尚欲执其任，而老者自不肯安，争欲自提挈，自负戴，此正是『和悦而诤』。」
「『誾誾』，说文云：『和悦而诤。』看得字义是一难底字，缘有争义。汉志『洙泗之间龂龂』，义一同两齿相断。」
汉书，诸尚书争一件事，其中有云：「誾誾侃侃，得礼之容。缄默邪心，非朝廷福。」
第三节为君摈相。
问「宾不顾矣」。曰：「古者宾退，主人送出门外，设两拜，宾更不顾而去。国君于列国之卿大夫亦如此。」
问：「『君召使摈』，摈如其命数之半。如上公九命，则摈者五人，以次传命。」曰：「古者摈介之仪甚烦。如九命摈五人，介则如命数，是九人。宾主相见，自摈以下列两行，行末相近。如主人说一句，主人之摈传许多摈者讫，又交过末介传中介，直至宾之上介，方闻之宾。」
古者相见之礼，主人有摈，宾有介。宾传命于上介，上介传之次介，次介传之末介，末介传之末摈，末摈传之次摈，次摈传之上摈，上摈传之主人，然后宾主方相见。又曰：「看来古人大故淳朴。人君出命不甚会说话，所以着人代他说话。」
植举注云：「『揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。』揖左人，传命出也；揖右人，传命入也。」曰：「然。」
集注引晁氏说，谓孔子无使摈执圭之事。正淳曰：「定公十年夹谷之会，孔子相，恐即摈相之相。」曰：「相自是相，摈自是摈。相是相其礼仪。摈是传道言语，故摈用命数之半，以次传说。」今集注无。
第四节在朝之容。
「立不中门，行不履阈。」注云「枨闑之间，由闑右，不践阈」，只是自外入。右边门中，乃君出入之所。闑，如一木拄门，如今人多用石墩当两门中。臣傍闑右边出入。此「右」字，自内出而言。
枨，如今羇头相似。闑，当中碍门者，今城门有之。古人常揜左扉。人君多出在门外见人，所以当枨闑之间为君位。
问：「『立不中
译问：“先生解释‘侃侃、誾誾’这四个字，与古注不同。古注认为‘侃侃’是和乐的样子，‘誾誾’是中正的样子。”回答说：“‘衎’字才训释为和乐，与这里的‘侃’字不同。《说文解字》认为‘侃’是刚直。《后汉书》中也说‘侃然正色’。‘誾誾’是‘和悦而诤’，这个意思很好。和悦就不失侍奉君上的恭敬，诤谏就不失自家义理的正直。”
有人问《乡党》篇中如“恂恂”、“侃侃”之类。回答说：“像这类词，解说起来很容易。必须用心去体察，才能真正见到那种气象。”这是陈士毅问的。
问：“‘孔子在乡党，温和恭顺的样子，好像不会说话的人。’如果有大的是非利害，似乎不可不说。所谓‘好像不会说话的人’，恐怕应当以谦卑退让为主，所以说‘好像不会说话’。”回答说：“不是完全不说。只是与在宗庙、朝廷相比，不敢多说罢了。”问：“‘在宗庙、朝廷’，集注说：‘宗庙，是礼法所在的地方。’在宗庙就‘每件事都问’，固然因为是礼法所在的地方，不知道圣人还是已经知道了却仍然问，还是因为名物制度不符合古制而借此订正它？”回答说：“就是这里，我曾经说是孔子刚做官时这样。如果刚来时问了一遍，后来每次来，每次都问，恐怕不是这样。‘谁说鄹地人的儿子懂礼呢？’称呼‘鄹地人的儿子’，是与孔子父亲相识的人有这样的说法，多半是孔子早年时。”
第二节 在朝廷侍奉君上、接待下属有所不同。
亚夫问：“上朝时，与下大夫说话，刚直的样子；与上大夫说话，和悦而诤的样子。”回答说：“‘侃侃’，是刚直的样子。因为他们的地位不是很尊贵，所以我的话可以直率地表达。至于在上大夫面前，虽然有所诤谏，必须有含蓄不尽的意思，不如‘侃侃’那样表达得尽。‘闵子侍侧’那一章，意思也是这样。”
问：“注说：‘侃侃，刚直。’‘誾誾’，是‘和悦而诤’。不知道‘诤’的意思如何？”回答说：“说到和悦，终究不能一味顺从。到了该辨别的地方，也必须辨别，才行。对内不失侍奉君上的礼节，对外不至于曲意顺从。如古人用这样的字，不是只说字义，必须想象这意思是这样的。如‘恂恂’，都是有这样的意思，才用这个字。如《史记》说：‘鲁道衰败，洙水泗水之间龂龂的样子。’‘龂’、‘誾’，字相同。这正显现‘和悦而诤’的意思。当道化兴盛时，头发花白的老人不亲自提挈背负，少壮的人代他们做事。到了周朝衰败，少壮的人尚且想承担他们的责任，而老人自己不肯安心，争着想要自己提挈背负，这正是‘和悦而诤’。”
“‘誾誾’，《说文解字》说：‘和悦而诤。’看字义是一个难懂的字，因为有争辩的意思。《汉书·艺文志》‘洙泗之间龂龂’，意思与两齿相咬断相同。”
《汉书》，各位尚书争论一件事，其中有说：“誾誾侃侃，符合礼的仪容。缄默邪心，不是朝廷的福分。”
第三节 为君主做傧相。
问“宾客不再回头了”。回答说：“古代宾客退下，主人送出门外，设置两次拜礼，宾客不再回头就离开。国君对待列国的卿大夫也是这样。”
问：“‘君主召唤做傧相’，傧相的人数是君主命数的半数。如上公九命，那么傧相五人，依次传命。”回答说：“古代傧相的礼仪很繁琐。如九命傧相五人，介则是命数，是九人。宾主相见，从傧相以下列两行，行末相近。如主人说一句话，主人的傧相传完许多傧相后，又交叉过末介传中介，直到宾客的上介，才让宾客听到。”
古代相见的礼节，主人有傧相，宾客有介。宾客传命给上介，上介传给次介，次介传给末介，末介传给末傧，末傧传给次傧，次傧传给上傧，上傧传给主人，然后宾主才相见。又说：“看来古人非常淳朴。君主出命不太会说话，所以让人代他说话。”
植举注说：“‘揖左人，就左手作揖；揖右人，就右手作揖。’揖左人，传命出去；揖右人，传命进来。”回答说：“是的。”
集注引用晁氏的说法，认为孔子没有做傧相执圭的事情。正淳说：“定公十年夹谷之会，孔子做相，恐怕就是傧相的相。”回答说：“相自然是相，傧自然是傧。相是辅助礼仪。傧是传达言语，所以傧用命数的半数，依次传说。”现在集注没有。
第四节 在朝廷的仪容。
“站立不站在门中间，行走不踩门槛。”注说“枨闑之间，从闑的右边通过，不踩门槛”，只是从外面进入。右边门中，是君主出入的地方。闑，像一根木柱支撑门，如今人多用石墩挡在两门中间。臣子傍着闑的右边出入。这个“右”字，是从里面出来而言。
枨，如今门栓相似。闑，当中挡住门的，现在城门有。古人常掩左扉。君主多出门外见人，所以在枨闑之间是君主的位置。
问：“‘站立不
门。』或问谓『门之左右扉各有中』，其制可考否？」曰：「门之中有闑，扉之两旁有枨。枨、闑之间，即中。古人常阖左扉，所谓中门者，谓右扉之中也。」
译门。』有人问：‘所谓“门的左右门扇各有中”，这种形制可以考证吗？’回答说：‘门的中间有门闩，门扇的两侧有门枢。门枢与门闩之间，就是中。古人通常关闭左边的门扇，所谓的中门，指的是右边门扇的中部。’
萧问：「『过位，色勃如也。』『位，谓门屏之间，人君宁立之处。』」曰：「古今之制不同，今之朝仪，用秦制也。古者朝会，君臣皆立，故史记谓『秦王一旦捐宾客，而不立朝』。君立于门屏之间。屏者，乃门间萧墙也。今殿门亦设之。三公九卿以下，设位于廷中，故谓之『三槐、九棘』者，廷中有树处，公卿位当其下也。」
「过位。」注云：「君之虚位，谓门屏之间。」曰：「如今人厅门之内，屏门之外，似周礼所谓『外朝』也。」
问「复其位，踧踖如也」。曰：「此是到末梢又结算则个。若众人到末梢，便撒了。圣人则始乎敬，终乎敬，故到末梢，又整顿则个。」
第五节为君聘。
「上如揖，下如授」，旧说亦好。但此方说升堂时，其容如此。既升堂纳圭于君前，即不复执之以下，故说做下堂不得，所以只用平衡之说言之。上下，谓执圭之高低也。
「执圭，上如揖，下如授。」前辈多作上阶之「上」，下阶之「下」。其实既下则已不用笏，往往授介者。只是高不过于揖，故如揖；下不低于授，故如授。
「享礼有容色。」曰：「聘但以圭。至享，则更用圭璧、庭实。」
问聘享之礼。曰：「正行聘礼毕，而后行享礼。聘，是以命圭通信。少间，仍旧退还命圭。享，是献其圭璧琮璜，非命圭也。币皮舆马之类，皆拜跪以献，退而又以物献其夫人，凡三四次方毕。所献之物皆受，但少间别有物回之。」又问庭实。曰：「皮币舆马，皆陈之于庭实。私觌，是所遣之大夫，既以君命行聘享之礼毕，却行私礼参见他国之君也。」
「『飨礼有容色』，仪礼谓『发气满容』，何故如此？」曰：「聘是初见时，故其意极于恭肃。既聘而享，则用圭璧以通信，有庭实以将其意，比聘时渐纾也。」聘礼篇。
「私觌愉愉。」曰：「聘者享礼，乃其君之信。私觌，则聘使亦有私礼物，与所聘之国君及其大臣。」
第六节衣服之制。
「君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。」今反以红紫为朝服。
绀是而今深底鸦青色。
「绀深青扬赤色。」扬，浮也。
问：「『緅以饰练服』，緅是绛色。练服是小祥后丧服，如何用绛色以为饰？」曰：「便是不可晓。此个制度差异。绛是浅红色；绀是青赤色，如今之闪青也。」
问：「红紫『且近于妇人女子之服』。不知古之妇人女子亦多以红紫为服否？」曰：「此亦不可知，但据先儒如此说耳。」
蒨纁绛朱，此红之染数，一入为蒨，再入为纁，三入为绛，四入为朱。
「当暑袗絺绤，必表而出之」，与「蒙彼绉絺」，有两说。
「裘，乃纯用兽皮，而加里衣，如今之貂裘。」或问狐白裘。曰：「是集众狐为之。」
第七节谨斋事。
「明衣」即是个布衫。「长一身有半」，欲蔽足尔。又曰：「即浴衣也。见玉藻注。」
问：「『「变食」，谓不饮酒，不茹荤。』而今之致斋者有酒，何也？」曰：「饮酒非也。但礼中亦有『饮不至醉』之说。」
问「斋必变食」。曰：「荤，是不食五辛。」
第八节饮食之制。
一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子「失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食」，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得许多物事，如不当吃，纔去贪吃不住，都是逆天理。看道理只管进，只管细，便好。只管见上面，只管有一重，方好。如一物相似，剥一重，又剥一重；又有一重，又剥一重；剥到四五重，剥得许多皮壳都尽，方见真实底。今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守着自底便了，是是非非，一向都没分别。如诐淫邪遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同过，也不妨。
问：「『割不正不食』，与『席不正不坐』，此是圣
译萧问：“‘过位，色勃如也。’‘位，是指门和屏之间，君主静立的地方。’”回答说：“古今的制度不同，现在的朝仪，采用的是秦代的制度。古代朝会时，君臣都站立，所以《史记》说‘秦王一旦抛弃宾客，就不在朝廷上站立’。君主站在门和屏之间。屏，就是门内的萧墙。现在的殿门也设置这种屏。三公九卿以下，在朝廷中设置位置，所以称为‘三槐、九棘’的，是因为朝廷中有树木的地方，公卿的位置就在树下。”
“过位。”注解说：“君主的空位，指门和屏之间。”回答说：“就像现在人厅门之内，屏门之外，似乎就是《周礼》所说的‘外朝’。”
问“复其位，踧踖如也”。回答说：“这是到了最后又进行总结。如果众人到了最后，就散去了。圣人则开始于恭敬，结束于恭敬，所以到了最后，又整理一下。”
第五节为君聘。
“上如揖，下如授”，旧的解释也很好。但这里正说的是升堂时，仪容如此。既然升堂将圭放在君主面前，就不再拿着它走下堂，所以说做下堂不得，所以只用平衡的说法来解释。上下，是指执圭的高低。
“执圭，上如揖，下如授。”前辈多解释为上台阶的“上”，下台阶的“下”。其实既然下堂就已经不用笏板了，往往交给介者。只是高不过于作揖，所以像作揖；低不低于授予，所以像授予。
“享礼有容色。”回答说：“聘礼只用圭。到了享礼，则更用圭璧、庭实。”
问聘享之礼。回答说：“正式行聘礼完毕，然后行享礼。聘，是用命圭通信。不久，仍旧退还命圭。享，是献出圭璧琮璜，不是命圭。币帛、皮张、车马之类，都拜跪着献出，退下后又以物品献给夫人，总共三四次才完毕。所献的物品都接受，但不久另有物品回赠。”又问庭实。回答说：“皮帛车马，都陈列在庭实中。私觌，是所派遣的大夫，既然以君命行聘享之礼完毕，却行私礼参见他国之君。”
“‘飨礼有容色’，《仪礼》说‘发气满容’，为什么这样？”回答说：“聘是初见时，所以心意极尽恭肃。既然聘而享，则用圭璧来通信，有庭实来辅助其意，比起聘时逐渐舒缓。”聘礼篇。
“私觌愉愉。”回答说：“聘者享礼，是其君主的信物。私觌，则聘使也有私礼物，送给所聘之国君及其大臣。”
第六节衣服之制。
“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵衣。”现在反而以红紫为朝服。
绀是如今深底鸦青色。
“绀深青扬赤色。”扬，浮也。
问：“‘緅以饰练服’，緅是绛色。练服是小祥后的丧服，如何用绛色作为装饰？”回答说：“这便不可理解。这个制度有差异。绛是浅红色；绀是青红色，如现在的闪青。”
问：“红紫‘且近于妇人女子之服’。不知道古代的妇人女子也多以红紫为衣服吗？”回答说：“这也不可知道，只是根据先儒这样说罢了。”
蒨纁绛朱，这是红色的染色次数，一次为蒨，两次为纁，三次为绛，四次为朱。
“当暑袗絺绤，必表而出之”，与“蒙彼绉絺”，有两种说法。
“裘，是纯用兽皮，而加里衣，如现在的貂裘。”有人问狐白裘。回答说：“是集合众狐皮制成的。”
第七节谨斋事。
“明衣”就是布衫。“长一身有半”，想要遮住脚罢了。又说：“就是浴衣。见《玉藻》注。”
问：“‘变食’，指不饮酒，不吃荤。现在致斋的人有酒，为什么呢？”回答说：“饮酒是不对的。但礼中也有‘饮不至醉’的说法。”
问“斋必变食”。回答说：“荤，是不吃五辛。”
第八节饮食之制。
一言一语，一动一作，一坐一立，一饮
人之心纯正，故日用间纔有不正处，便与心不相合，心亦不安。」曰：「圣人之心，无毫厘之差。谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。且如『不得其酱不食』，这一物合用酱而不得其酱，圣人宁可不吃，盖皆欲得其当然之则故也。」又问：「注云：『精，凿也。』」曰：『是插教那米白着。』
译人心纯正，所以日常用度中才有一处不正，便与心不相合，心也不安。问：圣人之心，没有毫厘的差错。比如事情应当那样做时，便坚决要那样做。且如“没有合适的酱就不吃”，这一物应当用酱却得不到合适的酱，圣人宁可不吃，这都是想要得到事物当然的准则的缘故。又问：注解说：“精，就是凿。”回答说：“这是插进去让那米变白。”
「不得其酱不食。」「其」字正紧要。「其酱」，如「鱼脍芥酱」之类。
「不得其酱」，如今所谓酱。如礼记内则中有数般酱，随所用而不同。
「肉虽多，不使胜食」非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜食
第十节居乡。
问：「『乡人傩，朝服而立于阼阶。』集注云：『庶其依己而安。』或云，存室神，盖五祀之属。子孙之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依于己。若门、行、户、灶之属，吾身朝夕之所出处，则鬼神亦必依己而存。」曰：「然。一家之主，则一家之鬼神属焉；诸侯守一国，则一国鬼神属焉；天子有天下，则天下鬼神属焉。看来为天子者，这一个神明是多少大，如何有些子差忒得！若纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪！」蔡云：「子陵足加帝腹，便见客星侵帝座。」曰：「『殷之未丧师，克配上帝。』纣未做不好时，便与天相配，是甚细事！」
第十一节与人交之诚意。
苏实问「问人于他邦，再拜而送之」。曰：「古人重此礼，遣使者问人于他邦，则主人拜而送之，从背脊后拜。」潘子善因言：「浙中若纳妇嫁娶盛礼时，遣人入传语婚姻之家，亦拜送之。至反命，则不拜也。」
问：「『康子馈药，拜而受之。』看此一事，见圣人应接之间，义理发见，极其周密。」曰：「这般所在，却是龟山看得子细，云：『大夫有赐，拜而受之，礼也；未达不敢尝，所以慎疾；必告之，直也。直而有礼，故其直不绞。』龟山为人粘泥，故说之较密。」
第十二节事君之礼。
「君祭先饭」。寻常则主人延客祭，如世俗出生之类。今侍食于君，君祭则臣先自吃饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。膳人取那饮食来，请君祭。
问：「『疾，君视之』，方东首。常时首当在那边？礼记自云寝常当东首矣。平时亦欲受生气，恐不独于疾时为然。」曰：「常时多东首，亦有随意卧时如记云：『请席何向，请衽何趾。』这见得有随意向时然多是东首，故玉藻云『居常当户，寝常东首』也。常寝于北牖下，君问疾，则移南牖下。」
问病者居北牖之义。曰：「是就北牖下安床睡。因君来，故迁之南牖下，使以南面视己耳。」
第十三节交朋友之义。
问：「『朋友死，无所归，曰：「于我殡。」朋友之馈，非祭肉不拜。』朋友之义，固当如此。后世同志者少，而泛然交处者多，只得随其浅深厚薄，度吾力量为之，宁可过厚，不可过薄。」曰：「朋友交游固有浅深。若泛然之交，一一要周旋，也不可。于自家情分稍厚，自着如此。须是情文相称，若泛泛施之，却是曲意徇物。古人于这般所在自分明。如『交友称其信也，执友称其仁也』，自有许多样。又如，于『师，吾哭诸寝；朋友，哭诸寝门之外；所知，哭于野』，恩义自有许多」
第十四节容貌之变。
问：「记云：『若有疾风、迅雷、甚雨，虽夜必兴，衣服冠而坐。』看来不如此，定是不安。但有终日之雷，终夜之雨，如何得常如此？」曰：「固当常如此，但亦主于疾风、迅雷、甚雨。若平平底雷风雨，也不消如此。」问：「当应接之际，无相妨否？」曰：「有事也只得应。」
第十五节升车之容。
立之说「车中不内顾」一章。曰：「『立视五隽，式视马尾。』盖隽是车轮一转之地，车轮高六尺，围三径一，则阔丈八，五转则正为九丈矣。立视虽远，亦不过此。」
朱子语类卷第三十九
论语二十一
先进篇上
先进于礼乐章
立之问：「先进、后进，于礼乐文质何以不同？」曰：「礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近于巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。若弄
译“没有合适的酱菜，就不吃饭。”这里的“其”字正是要紧之处。“其酱”，比如“鱼脍芥酱”之类。
“没有合适的酱菜”，就像现在所说的酱。如《礼记·内则》中有几种酱，根据所用的食物不同而不同。
“肉虽然多，也不让它超过主食”不仅指肉，凡是蔬菜瓜果之类，也都不可超过主食。
第十节 居乡。
问：“‘乡人傩，朝服而立于阼阶’。集注说：‘希望鬼神依凭自己而安宁。’有人说，是保存室神，大概属于五祀之类。子孙的精神，就是祖考的精神，所以祖考的精神依凭在自己身上。至于门、行、户、灶之类，是我朝夕出入的地方，那么鬼神也必定依凭自己而存在。”回答说：“是的。一家的主人，那么一家的鬼神就归属于他；诸侯守护一国，那么一国的鬼神就归属于他；天子拥有天下，那么天下的鬼神就归属于他。看来做天子的，这一位神明是多么伟大，怎么容得有一点点差错！如果纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，怎么会不变生怪异！”蔡云说：“子陵把脚搁在帝王的肚子上，就可见客星侵入了帝座。”回答说：“‘殷朝还没有丧失民心时，能够配享上帝。’纣王还没有做坏事时，就能与天相配，这是多么细微的事！”
第十一节 与人交往的诚意。
苏实问“问人于他邦，再拜而送之”。回答说：“古人重视这个礼节，派遣使者到别国去问候人，那么主人就拜送，从背脊后拜。”潘子善因此说：“浙江一带如果举行纳妇嫁娶的盛大礼仪时，派人去传话给婚姻之家，也拜送。等到回报使命时，就不拜了。”
问：“‘康子馈赠药，拜谢而接受。’看这一件事，可见圣人在应酬应对之间，义理的发见，极其周密。”回答说：“这种地方，却是龟山看得仔细，说：‘大夫有赏赐，拜谢而接受，是礼；没有到达（指药未生效或病未愈）不敢尝试，是为了谨慎疾病；一定要告知，是直率。直率而有礼，所以他的直率不显得急切。’龟山为人粘滞拘泥，所以说得比较严密。”
第十二节 事君的礼节。
“君祭先饭”。平常则是主人延请客人祭祀，像世俗出生之类。现在侍奉君主吃饭，君主祭祀时臣子先自己吃饭，好像为君主尝食一样，不敢当客人的礼节。膳人取来饮食，请君主祭祀。
问：“‘生病，君主来探视’，才头朝东。平时头应当朝哪边？《礼记》自己说睡觉时常头朝东了。平时也想要接受生气，恐怕不只是生病时如此。”回答说：“平时多头朝东，也有随意躺卧的时候，如《礼记》说：‘请问席子怎么放，请问枕头怎么放。’这可见有随意朝向的时候，但多着头朝东，所以《玉藻》说‘居常当户，寝常东首’。平时睡在北窗下，君主来探病，就移到南窗下。”
问病者居北窗下的意义。回答说：“是在北窗下安床睡觉。因为君主来，所以迁到南窗下，让君主以面南的方向看自己罢了。”
第十三节 交朋友的意义。
问：“‘朋友死了，没有地方安葬，说：‘由我来殡殓。’朋友馈赠的东西，不是祭肉就不拜谢。’朋友的情义，本来应当如此。后世志同道合的人少，而泛泛交往的人多，只能根据关系的深浅厚薄，衡量自己的力量来做，宁可过厚，不可过薄。”回答说：“朋友交往本来有深浅。如果是泛泛之交，一一都要周旋，也不可以。对于自家情分稍厚的，自然要这样。必须情义与文饰相称，如果泛泛地施与，却是曲意逢迎。古人在这种地方自然分明。如‘交友称其信也，执友称其仁也’，自有许多样。又如，对于‘老师，我在寝室哭；朋友，我在寝门外哭；所知，我在野外哭’，恩义自有许多差别。”
第十四节 容貌的变化。
问：“《礼记》说：‘如果有疾风、迅雷、暴雨，即使是夜里也一定要起来，穿戴整齐而坐。’看来不这样，一定是不安。但是有终日的雷，终夜的雨，怎么能常常这样？”回答说：“固然应当常常这样，但主要指疾风、迅雷、暴雨。如果是平平常常的雷风雨，也不消这样。”问：“在应酬应对的时候，没有妨碍吗？”回答说：“有事也只得应酬。”
第十五节 升车的仪容。
立之说“车中不内顾”一章。回答说：“‘站立时看五隽，俯身时看马尾。’大概隽是车轮一转之地，车轮高六尺，周长三径一，那么宽一丈八，五转则正好是九丈了。站立时看虽然远，也不过这样。”
朱子语类卷第三十九
论语二十一
先进篇上
先进于礼乐章
立之问：“先进、后进，在礼乐文质上为什么不同？”回答说：“礼，只是一个礼，用得自然不同。如升降揖逊，古人只是诚实依照许多威仪去做，后人便自做得一般样忒好看了。古人只要正容谨节，后人便近于巧言令色。乐，也只是一个乐，也是用处自然不同。古乐不可得而见了。只如今人弹琴，也自可见。如诚实的人弹，便雍容平淡，自是好听。如果弄