古之为善士章第十五
下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气象，笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气象也。只是他放出无状来，便不可当。如曰『以正治国，以奇用兵，以无事取天下』，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。峣关之战，啖秦将以利，与之连和了，即回兵杀之；项羽约和，已讲解了，即劝高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来。便即当子房闲时不做声气，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀人，后来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来粗。列子比庄子又较细腻。」问：「御风之说，亦寓言否？」曰：「然。」
译处于卑下的位置。让你占据高处，他只要处在卑下的位置，完全不与你争夺。他的功夫极其超脱。常见画本中的老子就是这般气象，笑嘻嘻的，就是个退一步占便宜的人。虽然未必完全像他，但也是他的气象。只是他表现出无拘无束的样子，便不可抵挡。比如他说“以正道治理国家，以奇谋使用军队，以无为获取天下”，他获取天下就是用的这个方法。像张良的谋略，全都是如此。峣关之战，用利益引诱秦将，与他们连和之后，立即回兵杀了他们；项羽约定讲和，已经和解了，就劝高祖追击。汉家始终治理天下完全是得了这个方法，到汉武帝时全部发挥出来。即便在张良闲居时不发声，不让他说一句话，更是不可抵挡。他年轻时也任侠杀人，后来因为黄石公的教导变得较为细致，只是都让人不怀疑他，这就是他之所以乖异的原因。庄子与老子便不同。庄子又转换了精神，表现出来较为粗疏。列子与庄子相比又较为细腻。」问：「御风而行的说法，也是寓言吗？」回答说：「是的。」
古之为善士章第十五
甘叔怀说：「先生旧常谓老子也见得此个道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：『豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若容。』」广因以质于先生。曰：「老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸，不要与事物接。如『治人事天莫若啬』，迫之而后动，不得已而后起，皆是这样意思。故为其学者多流于术数，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说『以正治国，以奇用兵，以无事取天下』。据他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来如宋齐丘遂欲以无事窃人之国。如今道家者流，又却都不理会得他意思。」
将欲之章第三十六
问老氏柔能胜刚，弱能胜强之说。曰：「它便拣便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。」
上德不德章第三十八
郭德元问：「老子云：『夫礼，忠信之薄而乱之首。』孔子又却问礼于他，不知何故？」曰：「他晓得礼之曲折，只是他说这是个无紧要底物事，不将为事。某初间疑有两个老聃，横渠亦意其如此。今看来不是如此。他曾为柱下史，故礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运中『谋用是作，而兵由此起』等语，便自有这个意思。」
反者道之动章第四十一
问「反者，道之动；弱者，道之用」。曰：「老子说话都是这样意思。缘他看得天下事变熟了，都于反处做起。且如人刚强咆哮跳踯之不已，其势必有时而屈。故他只务为弱。人纔弱时，却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。故张文潜说老子惟静故能知变，然其势必至于忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀人也不恤，故其流多入于变诈刑名。太史公将他与申韩同传，非是强安排，其源流实是如此。」
易不言有无。老子言「有生于无」，便不是。
道生一章第四十二
一便生二，二便生四。老子却说「二生三」，便是不理会得。
「道生一，一生二，二生三。」不合说一个生一个。
名与身章第四十四
多藏必厚亡，老子也是说得好。
天下有道章第四十六
「天下有道，却走马以粪车」是一句，谓以走马载粪车也。顷在江西见有所谓「粪车」者，方晓此语。今本无「车」字，不知先生所见何本。
治人事天章第五十九
老子言：「治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，谓之重积德。重积德，则无不克。」他底意思，只要收敛，不要放出。友仁。
俭德极好。凡事俭则鲜失。老子言：「治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，是谓重积德。」被它说得曲尽。早服者，言能啬则不远而复，便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉未损而啬之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶！今年得季通书说，近来深晓养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此。
老子：「治人事天莫如啬。」啬，养也。先生曰：「啬，只是吝啬之『啬』。它说话只要少用些子。」举此一段，至「莫知其极。」河。
庄子书
内篇养生第三
「『因者，君之纲。』道家之说最要这因。万件事，且因来做。」因举史记老子传赞云云：「虚无因应，变化于无穷。」曰：「虚无是体，与『因应』字当为一句。盖因应是用因而应之之义云尔。」
因论「庖丁解牛」一段，至「恢恢乎其有余刃」，曰：「理之得名以此。目中所见无全牛，熟。」
外篇天地第十二
「庄子云：『各有仪则之谓性。』此谓『各有仪则』，如『有物有则』，比之诸家差善。董仲舒云：『质朴之谓性
译古之为善士章第十五
甘叔怀说：“先生以前常说，老子也明白了这个道理，只是害怕与具体事物打交道，所以他的话说：‘谨慎啊，好像冬天涉过河流；警惕啊，好像畏惧四邻；庄严啊，好像参加祭祀。’”我因此向先生请教。先生说：“老子说话大体如此。只是想要退一步占据有利地位，不想与事物接触。比如‘治理人事奉上天，没有比节俭更好的了’，受到逼迫然后才行动，不得已然后才兴起，都是这样的意思。所以他的门人多流于权术，像申不害、韩非之类的人都是这样。后来兵家也推崇他的学说，像《阴符经》之类就是。他说‘用正道治理国家，用奇谋使用军队，用无为取得天下’。根据他所说的无为，实际上是大奇谋罢了。所以后来像宋齐丘就想要用无为来窃取别人的国家。如今道家这一流派，却又完全不明白他的意思。”
将欲之章第三十六
问老子柔弱能战胜刚强，弱小能战胜强大的说法。先生说：“它总是先占取了便宜的地方。如果这样，那么刚柔、宽猛各自有适用的时候。”
上德不德章第三十八
郭德元问：“老子说：‘礼，是忠信衰薄的表现，是动乱的开端。’孔子却又向他问礼，不知是什么原因？”先生说：“他懂得礼的细微曲折，只是他说这是无关紧要的事情，不把它当回事。我起初怀疑有两个老聃，张载也这样认为。现在看起来不是这样。他曾担任柱下史，所以礼自然懂得，所以与孔子谈论得如此好。只是他又说这个东西不用也可以，好像圣人用礼时反而多事，所以这样说。《礼运》中‘谋略因此产生，而战争由此兴起’等话，便自有这个意思。”
反者道之动章第四十一
问“相反的事物是道的运动，柔弱是道的运用”。先生说：“老子说话都是这样的意思。因为他看透了天下事物的变化，都从反面做起。比如人刚强咆哮跳跃不停，其势头必然有时而屈服。所以他只致力于柔弱。人刚变弱时，却蓄积了那精纯刚健的元气；等到发作时，自然不可抵挡。所以张文潜说老子因为静所以能知道变化，然而其势头必然导致忍心无情，看待天下的人都像土块一样。他的心都冷冰冰的了，便是杀人也不顾惜，所以其流弊多陷入变诈刑名。太史公把他与申不害、韩非合传，不是强行安排，其源流实在是这样。”
《易经》不谈论有无。老子说“有生于无”，便不对了。
道生一章第四十二
一便生二，二便生四。老子却说“二生三”，便是不明白。
“道生一，一生二，二生三。”不应该说一个生一个。
名与身章第四十四
多藏必厚亡，老子也是说得好。
天下有道章第四十六
“天下有道，却走马以粪车”是一句话，是说用跑马载粪车。前不久在江西见到有所谓“粪车”的，才明白这句话。现在的版本没有“车”字，不知道先生所见的是什么版本。
治人事天章第五十九
老子说：“治理人事奉上天，没有比节俭更好的了。只有节俭，这就叫做早做准备；早做准备，这就叫做重重地积累德行。重重地积累德行，就没有什么不能战胜的。”他的意思，只要收敛，不要放出。友仁记。
节俭的德行极好。凡事节俭就很少失误。老子说：“治理人事奉上天，没有比节俭更好的。只有节俭，这就叫做早做准备；早做准备，这叫重重地积累德行。”被他说得透彻详尽。早做准备，是说能够节俭就不远而复返，便在这里。重重地积累德行，是说先前已经有所积累，再用节俭来养护，这是又加积累。比如修养的人，这身体还没有什么损失，而又加以节俭养护，这叫早做准备而重重积累。如果等到已经受损然后再养护，那么养护的刚好足以弥补所损失的，不能叫做重重积累了。所以贵在早做准备。早做准备，是早觉察到没有受损而节俭它。像我这身体已经衰耗，像破屋一样，东扶西倒，虽然想要修养，又能有什么益处呢！今年得到季通的信说，近来深深明白养生的道理，完全掌握了方法。只是城墙不完整，没有地方施展功夫。看来是这样。
老子说：“治理人事奉上天没有比节俭更好的。”啬，是养护的意思。先生说：“啬，只是吝啬的‘啬’。他说话只要少用一些。”举这一段，到“不知道它的极限”。河记。
庄子书
内篇养生第三
“‘因，是君主的纲领。’道家的学说最要紧的是这个因。万事万物，且顺着它来做。”又举《史记》老子传赞的话：“虚无因应，变化于无穷。”先生说：“虚无是本体，与‘因应’二字应当作为一句。大概是因应是用因来应对的意思罢了。”
接着谈论“庖丁解牛”一段，到“宽宽绰绰有余地”，先生说：“理的得名由此而来。眼中所见没有完整的牛，熟练。”
外篇天地第十二
“庄子说：‘各有法则的叫做性。’这里说‘各有法则’，像‘有物有则’，比起各家稍好。董仲舒说：‘质朴的叫做性’