第二十九章
文，书名也。』何以谓之『书名』？」曰：「如『大』字唤做『大』字，『上』字唤做『上』字，『下』字唤做『下』字，此之谓书名，是那字底名。」又问数处小曰：「不必泥此等处。道理不在这样处，便纵饶有道理，宁有几何！如看此两段，须先识取圣人功用之大，气象规模广大处。『非天子不议礼，不制度，不考文。』只看此数句，是甚么样气象！若使有王者受命而得天下，改正朔，易服色，殊徽号，天下事一齐被他改换一番。其切近处，则自他一念之微而无毫厘之差，其功用之大，则天地万物一齐被他剪截裁成过，截然而不可犯。须先看取这样大意思，方有益。而今区区执泥于一二没紧要字之间，果有何益！」又曰：「『考文』者，古者人不甚识字，字易得差，所以每岁一番，使大行人之属巡行天下，考过这字是正与不正。这般事有十来件，每岁如此考过，都匝了，则三岁天子又自巡狩一番。须看它这般做作处。」
译“文”是书写的名称。为什么要称之为“书写的名称”呢？回答说：“比如‘大’字叫做‘大’字，‘上’字叫做‘上’字，‘下’字叫做‘下’字，这就叫做书写的名称，也就是那个字的名称。”又问了几处细节，先生小曰：“不必拘泥于这些地方。道理不在于这些地方，即使这里有道理，又能有多少呢！比如看这两段话，必须先认识到圣人功用的宏大，以及气象规模的广大。‘不是天子不议定礼制，不制定法度，不考正文字。’只看这几句话，是怎样的气象！假使有王者受天命而得到天下，改正历法，改变服色，区别徽号，天下的事情一下子被他改换了一番。其切近的地方，则从他一念之细微而没有毫厘之差；其功用的宏大，则天地万物一下子被他剪裁裁成，截然不可侵犯。必须先看到这样大的意思，才有益处。而现在拘泥于一两个不重要的字之间，究竟有什么好处！”又说：“‘考文’，古代人不很识字，字容易出差错，所以每年一次，让大行人之类的人巡行天下，考正这些字是否正确。这样的事有十来件，每年这样考正，都周遍了，那么三年天子又亲自巡狩一次。必须看他们这样做事的地方。”
第二十九章
问「王天下有三重」章。曰：「此章明白，无可商量。但三重说者多耳。」铢曰：「吕氏以三重为议礼、制度、考文，无可疑。」曰：「但『下焉者』，人亦多疑，公看得如何？」铢曰：「只据文义，『上焉者』指周公以前，如夏商之礼已不可考；『下焉者』指孔子虽有德而无位，又不当作，亦自明白。诸说以『下焉者』为霸者之事，不知霸者之事安得言善！」曰：「如此说却是。」
问：「『建诸天地而不悖』，以上下文例之，此天地似乎是形气之天地。盖建诸天地之间，而其道不悖于我也。」曰：「此天地只是道耳，谓吾建于此而与道不相悖也。」
问「『质诸鬼神而无疑』，只是『龟从，筮从』，『与鬼神合其吉凶』否？」曰：「亦是。然不专在此，只是合鬼神之理。」问：「『君子之道本诸身』，章句中云『其道即议礼、制度、考文之事』，如何？」曰：「君子指在上之人。上章言『虽有德，苟无其位，不敢作礼乐』，就那身上说，只做得那般事者。」
第三十章
问：「『下袭水土』，是因土地之宜否？」曰：「是所谓『安土敦乎仁故能爱』，无往而不安。」
大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出来。这便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠来底。如中和，中便是「大德敦化」，和便是「小德川流」。自古亘今，都只是这一个道理。「天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。」圣人做出许多文章制度礼乐，颠来倒去，都只是这一个道理做出来。以至圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，皆只是这一个道理。人若是理会得那源头，只是这一个物事，许多头项都有归着，如天下雨，一点一点都着在地上。
问：「『此天地之所以为大也』，是说圣人如天地之大否？」曰：「此是巧说，圣贤之言不如此。此章言『仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，此两句兼本末内外精粗而言。是言圣人功夫。『譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明』，是言圣人之德如天地。『万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化』，是言天地之大如此。言天地，则见圣人。」
第三十一章
问：「『至诚、至圣』如何分？」曰：「『至圣、至诚』，只是以表里言。至圣，是其德之发见乎外者，故人见之，但见其『溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信』，至『凡有血气者莫不尊亲』，此其见于外者如此。至诚，则是那里面骨子。经纶大经，立大本，知化育，此三句便是骨子；那个聪明睿知却是这里发出去。至诚处，非圣人不自知；至圣，则外人只见得到这处。」自「溥博如天」至「莫不尊亲」处。或曰：「至诚至圣，亦可以体用言否？」曰：「体用也不相似，只是说得表里。」
安卿问：「『仁义礼智』之『智』与聪明睿知，想是两样。礼智是自然之性能辨是非者，睿知是说圣人聪明之德无所不能者。」曰：「便只是这一个物事。礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。炉中底便是那礼智，如睿知，则是那照天烛地底。『聪明睿知，足有临也』，某初晓那『临』字不得。后思之，大概是有过人处，方服得人。且如临十人，须是强得那十人方得；至于百人、千人、万人皆然。若临天下，便须强得天下方得。所以道是『亶聪明，作元后』。又曰：『天生聪明』，又曰『聪明文思』，又曰『聪明时宪』。便是大故也要那聪明。」
「睿」只训通，对「知」而言。知是体，睿是深通处。
问：「『文理密察』，龟山解云：『「理于义」也。』」曰：「便是怕如此，说这一句了未得，又添一句，都不可晓。此是圣人于至纤至悉处无不谨审。且如一物，初破作两片，又破作四片，若未恰好，又破作八片，只管详密。文是文章，如物之文缕；理是条理。每事详密审察，故曰『足以有别』。」
译第二十九章
问关于“王天下有三重”这一章。回答说：“这一章意思明白，没有什么可商量的。只是关于‘三重’的说法很多罢了。”铢说：“吕氏把三重解释为议礼、制度、考文，这没有什么可疑的。”又问：“只是对于‘下焉者’，人们也有很多疑惑，您怎么看？”铢说：“只根据文义，‘上焉者’指的是周公以前，像夏、商的礼仪已经不可考证；‘下焉者’指的是孔子虽然有德却没有位，又不应当制作礼乐，这也自然明白。各种说法把‘下焉者’解释为霸者的事情，不知道霸者的事情怎么能说是善呢！”回答说：“这样说是正确的。”
问：“‘建诸天地而不悖’，根据上下文来看，这里的天地似乎是形体和气构成的天地。大概是指建立于天地之间，而其道不违背于我。”回答说：“这里的天地只是指道罢了，是说我们建立于此而与道不相违背。”
问：“‘质诸鬼神而无疑’，只是指‘龟卜顺从，蓍筮顺从’，‘与鬼神合其吉凶’吗？”回答说：“也是。但不仅仅在此，只是合乎鬼神的道理。”问：“‘君子之道本诸身’，章句中说‘其道就是议礼、制度、考文的事情’，这是怎么回事？”回答说：“君子指在上位的人。上一章说‘虽然有德，如果没有那个地位，不敢制作礼乐’，从那个身份来说，只能做那样的事情罢了。”
第三十章
问：“‘下袭水土’，是因为顺应土地的适宜性吗？”回答说：“这就是所说的‘安于土地，笃厚于仁，所以能爱’，没有哪里不安适。”
大德是笃厚那化育的，小德是流出那笃厚化育的东西。这就好比忠恕，忠就是做那恕的根基，恕就是流出那忠的表现。如同中和，中就是“大德敦化”，和就是“小德川流”。从古至今，都只是这一个道理。“天高地下，万物散殊，而礼制行焉；流而不息，合同而化，而乐兴焉。”圣人做出许多文章制度礼乐，翻来覆去，都只是这一个道理做出来的。以至于圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，也都只是这一个道理。人如果理会得那源头，只是这一个事物，许多头绪都有归宿，如同天下雨，一点一点都落在地上。
问：“‘此天地之所以为大也’，是说圣人像天地那样伟大吗？”回答说：“这是巧说，圣贤的话不这样讲。这一章说‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时的运行，下袭水土的宜性’，这两句兼括本末内外精粗而言。是说圣人的功夫。‘譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四季的交错运行，如同日月的交替光明’，是说圣人的德行像天地。‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’，是说天地之大如此。说天地，就能看见圣人。”
第三十一章
问：“‘至诚、至圣’如何区分？”回答说：“‘至圣、至诚’，只是从表里来说。至圣，是其德行发见于外面的，所以人们看见他，只见他‘溥博如天，渊泉如渊，看见他民众没有不恭敬的，听他说话民众没有不信任的’，至于‘凡有血气的没有不尊亲的’，这是它发见于外面的样子。至诚，则是里面的骨子。经纶大经，立大本，知化养，这三句便是骨子；那个聪明睿知却是从这里发出去的。至诚的地方，不是圣人自己不知道；至圣，则外人只看见到这处。”从“溥博如天”到“莫不尊亲”的地方。有人说：“至诚至圣，也可以用体用来讲吗？”回答说：“体用也不相似，只是说得表里。”
安卿问：“‘仁义礼智’中的‘智’与聪明睿知，想来是两样。礼智是自然的性能辨别是非，睿知是说圣人聪明的德行无所不能。”回答说：“便只是这一个事物。礼智是通上下而言，睿知是扩充得较大。炉子里面的便是那礼智，至于睿知，则是那照天烛地的。‘聪明睿知，足有临也’，我起初不懂那个‘临’字。后来思考，大概是有过人之处，才能使人信服。且如临十人，必须是强过那十人才行；至于百人、千人、万人都是这样。如果临天下，就必须强过天下才行。所以说‘亶聪明，作元后’。又说‘天生聪明’，又说‘聪明文思’，又说‘聪明时宪’。便是大故也要那聪明。”
“睿”只解释为通，相对于“知”而言。知是体，睿是深通的地方。
问：“‘文理密察’，龟山解释说：‘理于义’也。”回答说：“便是怕这样，说这一句了还没完，又添一句，都不可晓。这是圣人在至纤至悉的地方无不谨审。且如一物，初破作两片，再破作四片，若未恰好，又破作八篇，只管详密。文是文章，像物体的纹理；理是条理。每件事详密审察，所以说‘足以有别’。”