第二十章
须是力行，方始至仁处，所以谓仁在知外。』问『智仁勇』。曰『理会得底是知，行得底是仁，着力去做底是勇。』」
译必须切实努力践行，才能到达仁的境界，所以说仁在知的后面。问关于“智、仁、勇”的问题。回答说：“理解明白的是智，付诸实践的是仁，用力去做的则是勇。”
仁则力行工夫多，知则致知工夫多。「好学近乎知，力行近乎仁」，意自可见。
问：「『力行近乎仁』，又似『勇者不惧』意思。」曰：「交互说都是。三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。生知安行好学，又是知；学知利行力行，又是仁；困知勉行知耻，又是勇。」
吕与叔「好学近仁」一段好。
知耻，如「舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也」！既耻为乡人，进学安得不勇！
为学自是要勇，方行得彻，不屈慑。若纔行不彻，便是半涂而废。所以中庸说「知仁勇三者」。勇本是没紧要物事，然仁知了，不是勇，便行不到头。
问：「『为天下有九经』，若论天下之事，固不止此九件，此但举其可以常行而不易者否？」曰：「此亦大概如此说，然其大者亦不出此。」又问：「吕氏以『有此九者，皆德怀之事，而刑不与焉』，岂以为此可以常行，而刑则期于无刑，所以不可常行而不及之欤？」曰：「也不消如此说。若说不及刑，则礼乐亦不及。此只是言其大者，而礼乐刑政固已行乎其间矣。」又问：「养士亦是一大者，不言何也？」曰：「此只是大概说。若如此穷，有甚了期？若论养士，如『忠信重禄』，『尊贤』，『子庶民』，则教民之意固已具其中矣。」
「柔远」解作「无忘宾旅」。孟子注：「宾客羁旅。」古者为之授节，如照身、凭子之类，近时度关皆给之。「因能授任以嘉其善」，谓愿留于其国者也。
问「来百工则财用足」。曰：「既有个国家，则百工所为皆少不得，都要用。若百工聚，则事事皆有，岂不足以足财用乎？」如织纴可以足布帛，工匠可以足器皿之类。
问「饩廪」。曰：「饩，牲饩也。如今官员请受，有生羊肉。廪，即廪给，折送钱之类是也。」赐。
问：「『送往迎来』，集注云：『授节以送其往。』」曰：「远人来，至去时，有节以授之，过所在为照。如汉之出入关者用繻，唐谓之『给过所』。」赐。
问：「『凡事豫则立』以下四句，只是泛举四事，或是包『达道、达德、九经』之属？」曰：「上文言『天下之达道五，所以行之者三；天下之达德三，所以行之者一。凡为天下国家有九经，所以行之者一。』遂言『凡事豫则立』，则此『凡事』正指『达道、达德、九经』可知。『素定』，是指先立乎诚可知。中间方言『所以行之者一』，不应忽突出一语言『凡事』也。」
豫，先知也，事未至而先知其理之谓豫。「凡事豫则立，不豫则废。」横渠曰：「事豫吾内，求利吾外也。」又曰：「精义入神者，豫而已。」皆一义也。
或问「言前定则不踬」。曰：「句句着实，不脱空也。今人纔有一句言语不实，便说不去。」
「事前定则不困。」闲时不曾做得，临时自是做不彻，便至于困。「行前定则不疚。」若所行不前定，临时便易得屈折枉道以从人矣。「道前定则不穷。」这一句又包得大，连那上三句都包在里面，是有个妙用，千变万化而不穷之谓。事到面前，都理会得。它人处置不得底事，自家便处置得；它人理会不得底事，自家便理会得。
问「反诸身不诚」。曰：「反诸身，是反求于心；不诚，是不曾实有此心。如事亲以孝，须是实有这孝之心。若外面假为孝之事，里面却无孝之心，便是不诚矣。」
「诚者，天之道。」诚是实理，自然不假修为者也。「诚之者，人之道」，是实其实理，则是勉而为之者也。孟子言「万物皆备于我」，便是「诚」；「反身而诚」，便是「诚之」。反身，只是反求诸己。诚，只是万物具足，无所亏欠。
问「诚者天之道，诚之者人之道」。曰：「诚是天理之实然，更无纤毫作为。圣人之生，其禀受浑然，气质清明纯粹，全是此理，更不待修为，而自然与天为一。若其余，则须是『博学、审问、慎思、明辨、笃行』。如此不已，直待得仁义礼智
译仁德方面，努力实行的工夫多；智德方面，推究知识的工夫多。“喜好学习就接近智德，努力实行就接近仁德”，其中的意思自然可以明白。
有人问：“‘努力实行就接近仁德’，似乎又有‘勇敢的人无所畏惧’的意思。”回答说：“交互着说都是对的。三种知都是智，三种行都是仁，三种近都是勇。生来就知道并安然实行、喜好学习，这又是智；通过学习而知道并顺利实行、努力实行，这又是仁；因困惑而知道并勉力实行、知道羞耻，这又是勇。”
吕与叔关于“喜好学习接近仁德”的一段论述很好。
知道羞耻，就像孟子说的：“舜是人，我也是人。舜成为天下的楷模，可以流传给后世，我却还只是个乡野之人，这是值得忧虑的！”既然以成为乡野之人为耻，那么进取学问怎能不勇敢呢！
做学问本来就需要勇敢，才能实行得透彻，不畏惧退缩。如果刚开始实行就不透彻，那就是半途而废。所以《中庸》说“智、仁、勇三者”。勇敢本来不是紧要的东西，然而有了仁和智，如果没有勇敢，就不能实行到底。
有人问：“‘治理天下有九条常道’，如果论及天下的事务，固然不止这九件，这只是列举那些可以经常施行而不改变的吗？”回答说：“这也只是大概这样说，然而重大的方面也不出这九条。”又问：“吕氏认为‘具备这九条，都是恩德怀柔的事情，而刑罚不包括在内’，难道认为这九条可以经常施行，而刑罚则期望达到不用刑罚，所以不能经常施行而没有提及吗？”回答说：“也不必这样解释。如果说没有提及刑罚，那么礼乐也没有提及。这只是说重大的方面，而礼乐、刑罚、政令本来就已经施行在其中了。”又问：“供养士人也是一件大事，为什么不提及呢？”回答说：“这只是大概地说。如果像这样深究，哪有尽头？如果论及供养士人，像‘忠信重禄’、‘尊重贤人’、‘爱护百姓’，那么教化百姓的意思本来就已经包含在其中了。”
“安抚远方”解释为“不忘记宾客旅人”。孟子注解说：“宾客和旅居之人。”古代为他们授予符节，像照身、凭子之类，近来过关都发给这种凭证。“根据才能授予职位以嘉奖他们的善行”，是指愿意留在该国的人。
有人问“招来各种工匠，财用就充足”的意思。回答说：“既然有一个国家，那么各种工匠所做的东西都少不了，都要使用。如果各种工匠聚集，那么事事都有，怎能不足以使财用充足呢？”比如纺织可以使布帛充足，工匠可以使器皿充足之类。
有人问“饩廪”的意思。回答说：“饩，是活的牲畜。就像如今官员的俸禄，有生羊肉。廪，就是廪给，折换成钱之类的是也。”赐。
有人问：“‘送往迎来’，集注说：‘授予符节以送他们离去。’”回答说：“远方的人来，到离去时，有符节授予他们，经过各地作为凭证。就像汉代出入关卡使用繻，唐代称为‘给过所’。”赐。
有人问：“‘凡事豫则立’以下四句，只是泛泛列举四件事，还是包含了‘达道、达德、九经’之类？”回答说：“上文说‘天下的达道有五条，用来实行它们的是三种；天下的达德有三种，用来实行它的是统一。治理天下国家有九条常道，用来实行它的是统一。’接着说‘凡事豫则立’，那么这‘凡事’正指‘达道、达德、九经’就可以知道了。‘素定’，是指先确立诚就可以知道了。中间才说‘用来实行它的是统一’，不应该忽然突兀地冒出一句‘凡事’。”
豫，就是预先知道，事情还没到来就预先知道它的道理叫做豫。“凡事豫则立，不豫则废。”张横渠说：“事情在内心预先谋划，追求利益在外部。”又说：“精义入神的人，只是豫罢了。”这都是同一个意思。
有人问“言前定则不踬”的意思。回答说：“句句实在，不空泛。现在人只要有一句言语不实，就说不过去。”
“事前定则不困。”空闲时不曾去做，临时自然做不透彻，就会陷入困境。“行前定则不疚。”如果所做的事没有预先确定，临时就容易委屈正道去顺从别人。“道前定则不穷。”这一句又包得大，连上面三句都包含在里面，是有个妙用，千变万化而不会穷尽的意思。事情摆在面前，都能处理。别人处理不了的事情，自己就能处理；别人处理不了的事情，自己就能处理。
有人问“反诸身不诚”的意思。回答说：“反诸身，是反求于心；不诚，是没有真正具备这种心。比如侍奉父母以孝，必须真正有这孝心。如果外面假装做孝的事，里面却没有孝心，就是不诚了。”
“诚者，天之道。”诚是真实的道理，自然不需要人为修养的。“诚之者，人之道”，是使真实的道理变得真实，那就是勉力去做的。孟子说“万物皆备于我”，就是“诚”；“反身而诚”，就是“诚之”。反身，只是反求诸己。诚，就是万物具足，无所亏欠。
有人问“诚者天之道，诚之者人之道”的意思。回答说：“诚是天理的真实状态，更没有丝毫的人为造作。圣人出生，他的禀赋浑然一体，气质清明纯粹，全是这个理，更不需要修养，而自然与天合一。如果是其他人，就必须‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’。这样不停止，直到获得仁义礼智
与夫忠孝之道，日用本分事无非实理，然后为诚。有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未如程先生说常人之畏虎，不如曾被虎伤者畏之出于诚实，盖实见得也。今于日用间若不实见得是天理之自然，则终是于诚为未至也。」
译至于忠孝的道理，日常生活中的本分事无不是真实的理，这样才算是诚。只要有一丝一毫觉得与天理不相符合，那么对于诚就有一丝一毫没有达到。程先生曾说，普通人害怕老虎，不如曾被老虎伤害过的人害怕得那样出于诚实，这是因为确实看到了。如今在日常行为中，如果不能确实看到是天理的自然，那么终究对于诚还是没有达到。
问：「『诚者，真实无妄之谓，天之道也。』此言天理至实而无妄，指理而言也。『诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人之道也。』此言在人当有真实无妄之知行，乃能实此理之无妄，指人事而言也。盖在天固有真实之理，在人当有真实之功。圣人不思不勉，而从容中道，无非实理之流行，则圣人与天如一，即天之道也。未至于圣人，必择善，然后能实明是善；必固执，然后实得是善，此人事当然，即人之道也。程子所谓『实理』者，指理而言也；所谓『实见得是，实见得非』者，指见而言也。此有两节意。」曰：「如此见得甚善。」
中庸言天道处，皆自然无节次；不思不勉之类。言人道处，皆有下功夫节次。择善与固执是二言天道，如至诚之类，皆有「至」字。「其次致曲」，却是人事。「久则征」，是外人信之。古注说好。
或问：「明善、择善，何者为先？」曰：「譬如十个物事，五个善，五个恶。须拣此是善，此是恶，方分明。」」
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个「择善固执」。论语则说「学而时习之」，孟子则说「明善诚身」。只是随他地头所说不同，下得字来各自精细，真实工夫只是一般。须是尽知其所以不同，方知其所以同也。
「博学」，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
先生屡说「慎思之」一句。言：「思之不慎，便有枉用工夫处。」
中庸言「慎思之」。思之粗浅不及，固是不慎；到思之过时，亦是不慎。所以他圣人不说深思，不说别样思，却说个「慎思」。
或问：「『笃行』是有急切之意否？」曰：「笃厚也是心之恳恻。」履孙。
「有弗问，问之弗知弗措也。」问而弗知，弗可让下。须当研穷到底，使答者词穷理尽，始得。
问：「『博学之』至『明辨之』，是致知之事，『笃行』则力行之事否？」曰：「然。」又问：「『有弗学』至『行之弗笃弗措也』，皆是勇之事否？」曰：「此一段却只是虚说，只是应上面『博学之』五句反说起。如云不学则已，学之而有弗能，定不休。如云『有不战，战必胜矣』之类也。『弗措』也未是勇事。到得后面说『人一己百，人十己千』，方正是说勇处。『虽愚必明』，是致知之效；『虽柔必强』，是力行之效。」
或问「人一己百，人十己千」。曰：「此是言下工夫，人做得一分，自己做百分。」
吕氏说「博学、审问、慎思、明辨、笃行」一段煞好，皆是他平日做工夫底。
汉卿问「哀公问政」章。曰：「旧时只零碎解。某自初读时，只觉首段尾与次段首意相接。如云『政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身；修身以道，修道以仁』。便说『仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大』。都接续说去，遂作一段看，始觉贯穿。后因看家语，乃知是本来只一段也。中庸三十三章，其次第甚密，古人著述便是不可及。此只将别人语言斗凑成篇，本末次第终始总合，如此缜密！」广录意同，别出。
问：「中庸第二十章，初看时觉得涣散，收拾不得。熟读先生章句，方始见血脉贯通处。」曰：「前辈多是逐段解去。某初读时但见『思修身』段后，便继以『天下之达道五』；『知此三者』段后，便继以『为天下国家有九经』，似乎相接续。自此推去，疑只是一章。后又读家语，方知是孔子一时间所说。」广云：「岂独此章？今次读章句，乃知一篇首尾相贯，只是说一个中庸底道理。」曰：「固是。它古人解做得这样物事，四散收拾将来。及并合众，则便有个次序如此，其次序又直如此缜密！」
问：「或问引『大学论小人之阴恶阳善，而以诚于中者目之』，且有『为善也诚虚，为恶也何实如之』之语，何也？」曰：「『小人闲居为不善』，是诚心为不善也。『掩其不善，而着其善』，是为善不诚。」因举往年胡文定尝
译问：“‘诚者，真实无妄之谓，天之道也’，这是说天理极其真实而没有虚妄，是从‘理’的角度来说的。‘诚之者，未能真实无妄，而欲其真实之谓，人之道也’，这是说人应当有真实无妄的知与行，才能切实体现这理的无妄，是从‘人事’的角度来说的。大概在天本来就有真实的理，在人就应当有真实的功夫。圣人不假思索、不待勉强，从容合于中道，无非是实理的流行，那么圣人就与天合一，这就是天之道。没达到圣人境界的人，一定要选择善，然后才能真正明白这是善；一定要坚守，然后才能真正获得这善，这是人事上理所当然的，也就是人之道。程子所说的‘实理’，是从‘理’的角度来说的；所说的‘实见得是，实见得非’，是从‘见’的角度来说的。这里有两层意思。”回答说：“这样理解很好。”
《中庸》讲到天道的地方，都是自然没有次第的，比如不思不勉之类。讲到人道的地方，都有下功夫的次第。择善与固执是两件事。讲天道，如至诚之类，都有“至”字。“其次致曲”，却是人事。“久则征”，是外人信服。古注说得好。
有人问：“明善、择善，哪个在先？”回答说：“好比十个东西，五个善，五个恶。必须挑选出这是善，那是恶，才分明。”
圣贤所说的功夫，都只一样，只是一个“择善固执”。《论语》就说“学而时习之”，《孟子》就说“明善诚身”。只是随他们所说的场合不同，用字各自精细，真实的功夫只是一样。必须完全知道他们为什么不同，才知道他们为什么相同。
“博学”，是说天地万物的道理，修养自己、治理他人的方法，都应当学习。然而也各有次序，应当以重大而紧急的为先，不可杂乱而没有统摄。
先生屡次说到“慎思之”这一句。说：“思考不谨慎，就有枉费功夫的地方。”
《中庸》说“慎思之”。思考粗浅达不到，固然是不谨慎；等到思考过头了，也是不谨慎。所以圣人不说深思，不说别样的思，却说个“慎思”。
有人问：“‘笃行’是有急切的意思吗？”回答说：“笃厚也是心的恳切。”履孙记。
“有弗问，问之弗知弗措也。”问而不知道，不可以放下。必须研究穷尽到底，使回答的人词穷理尽，才行。
问：“‘博学之’到‘明辨之’，是致知的事，‘笃行’则是力行的事吗？”回答说：“是的。”又问：“‘有弗学’到‘行之弗笃弗措也’，都是勇的事吗？”回答说：“这一段却只是虚说，只是应上面‘博学之’五句反着说起。比如说不学则已，学了而有不能的，一定不休。比如‘有不战，战必胜矣’之类。‘弗措’也未算是勇的事。到得后面说‘人一己百，人十己千’，才正是说勇的地方。‘虽愚必明’，是致知的效果；‘虽柔必强’，是力行的效果。”
有人问“人一己百，人十己千”。回答说：“这是说当下的功夫，人做一分，自己做百分。”
吕氏说“博学、审问、慎思、明辨、笃行”一段极好，都是他平日做功夫的底子。
汉卿问“哀公问政”章。回答说：“过去只是零碎解释。我起初读时，只觉得首段尾与次段首意思相接。比如‘政也者，蒲卢也。故为政在人，为政在人，取人以身；修身以道，修身以道，修道以仁’。接着说‘仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也尊贤为大’。都接续着说下去，于是作为一段看，才觉得贯穿。后来因为看《家语》，才知道本来只是一段。《中庸》三十三章，其次第很严密，古人著述就是不可及。这只是将别人的语言拼凑成篇，本末次第终始总合，这样缜密！”广录意思相同，别出。
问：“《中庸》第二十章，初看时觉得涣散，收拾不得。熟了先生章句，才见到血脉贯通处。”回答说：“前辈多是逐段解释。我初读时只见‘思修身’段后，便继以‘天下之达道五’；‘知此三者’段后，便继以‘为天下国家有九经’，似乎相接续。自此推去，疑只是一章。后来又读《家语》，才知道是孔子一时间所说的。”广说：“岂止这一章？这次读章句，才知道一篇首尾相贯，只是说一个中庸的道理。”回答说：“固然是。古人解做得这样东西，四散收拾将来。及并合众，便有个次序如此，其次序又直这样缜密！”
问：“或问引‘大学论小人之阴恶阳善，而以诚于中目之’，且有‘为善也诚虚，为恶也何实如’之语，为什么？”回答说：“‘小人闲居为不善’，是诚心为不善。‘掩其不善，而着其善’，是为善不诚。”因举往年胡文定尝
说：「朱子发虽修谨，皆是伪为。」是时范济美天资豪杰，应云：「子发诚是伪为，如公辈却是至诚。」文定逊谢曰：「某何敢当『至诚』二字？」济美却戏云：「子发是伪于为善，公却是至诚为恶也。」乃是此意。
译有人说：“朱子发虽然表现得恭谨，但都是伪装的。”当时范济美天资豪杰，回应道：“子发确实是伪装的，像您这一辈人却是至诚的。”文定谦逊推辞说：“我怎么敢当得起‘至诚’这两个字呢？”济美却开玩笑说：“子发是假装行善，您却是真心实意地作恶啊。”说的就是这个意思。