右第一章
。既有卦爻可见，则当以质言，而不得以阴阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言阴阳，不知是否？」曰：「是。」
译既然卦爻已经显现，就应当从实质来论述，而不能仅用阴阳来解释了。所以《彖辞》大多谈论刚柔，而不谈论阴阳，不知道这样理解对不对？”回答说：“对。”
问「『变化者进退之象』，与『化而裁之存乎变』」。曰：「这『变化』字又相对说。那『化而裁之存乎变』底『变』字，又说得来重。如云『幽则有鬼神』，鬼神本皆属幽；然以『鬼神』二字相对说，则鬼又属幽，神又自属明。『变化』相对说，则变是长，化是消。」问：「消长皆是化否？」曰：「然。也都是变。更问：「此两句疑以统体言，则皆是化；到换头处，便是变。若相对言，则变属长，化属消。」化则渐渐化尽，以至于无；变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。」问：「顷见先生说：『变是自阴而阳，化是自阳而阴。』亦此意否？」曰：「然。只观出入息，便见。」又问：「气之发散者为阳，收敛者为阴否？」曰：「也是如此。如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息，如螺蛳出壳了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。」问：「出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死否？」曰：「固是如此，然那气又只管生。」
或问「变化」二字。曰：「变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。自阴而阳，自是长得猛，故谓之变。自阳而之阴，是渐渐消磨将去。」
问：「变者，化之渐；化者，变之成。如昨日是夏，今日是秋，为变到那全然天凉，没一些热时，是化否？」曰：「然。」又问：「这个『变化』字，却与『变化者进退之象』不同，如何？」曰：「这又别有些意思，是言刚化为柔，柔变为刚。盖变是自无而有，化是自有而无也。」
问：「本义解『吉凶者失得之象也』一段，下云：『刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值以为吉凶之决。』窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。」曰：「易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主。或都全不变，则不变者又反是变也。」学蒙。
「系辞中如『吉凶者失得之象』一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。」问：「『圣人以此洗心』一段，亦恐非先儒所及。」曰：「也且得如此说，不知毕竟是如何。」
问：「『所居而安者，易之序也』，与『居则观其象』之『居』不同。上『居』字是总就身之所处而言，下『居』字是静对动而言。」曰：「然。」学履。
问「所居而安者，易之序也」。曰：「序是次序，谓卦及爻之初终，如『潜、见、飞、跃』，循其序则安。」又问「所乐而玩者，爻之辞」。曰：「横渠谓：『每读每有益，所以可乐。』盖有契于心，则自然乐。」
「『居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占』，如何？」曰：「若是理会不得，却如何占得？必是闲常理会得此道理，到用时便占。」
右第二章
「悔吝二义，悔者，将趋于吉而未至于吉；吝者，将趋于凶而未至于凶。」又问：「所谓『小疵』者，只是以其未便至于吉凶否？」曰：「悔是渐好，知道是错了，便有进善之理。悔便到无咎。吝者，喑呜说不出，心下不足，没分晓，然未至大过，故曰『小疵』。然小疵毕竟是小」
「齐小大者存乎卦。」齐，犹分辨之意，一云，犹断也。小，谓否睽之类，大，谓泰谦之类。如泰谦之辞便平易，睽困之辞便艰险，故曰：「卦有小大，辞有险易。」此说与本义异。
「齐小大者存乎卦。」曰：「『齐』字又不是整齐，自有个如准如协字，是分辨字。泰为大，否为小。『辞有险易』，直是吉卦易，凶卦险。泰谦之类说得平易，睽蹇之类说得艰险。」
问：「『忧悔吝者存乎介。』悔吝未至于吉凶，是那初萌动，可以向吉凶之微处。介又是悔吝之微处。『介』字如界至、界限之『界』，是善恶初分界处。于此忧之，则不至悔吝矣。」曰：「然。」学蒙。
「忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。」悔吝固是
译问：“‘变化者进退之象’，与‘化而裁之存乎变’这两句该如何理解？”回答说：“这‘变化’二字是相对而言的。那‘化而裁之存乎变’中的‘变’字，语气又显得更重。比如说道‘幽则有鬼神’，鬼神本来都属于幽暗；然而将‘鬼神’二字相对而言，则鬼又属于幽暗，神又自属于光明。‘变化’相对而言，则变是增长，化是消减。”问：“消减和增长都是化吗？”回答说：“是的。也都是变。”又问：“这两句如果从整体来说，则都是化；到了转折之处，便是变。如果相对而言，则变属于增长，化属于消减。”化则是渐渐消减直至消失；变则是突然增长。变是从无到有，化是从有到无。”问：“刚才听先生说：‘变是从阴到阳，化是从阳到阴。’也是这个意思吗？”回答说：“是的。只要观察呼吸，便可见到。”又问：“气发散的是阳，收敛的是阴吗？”回答说：“也是如此。比如鼻气的出入，呼出的是阳，收回的是阴。吸气，就像螺蛳出了壳又缩进去一样，是收回那呼出不尽的气。如果只管呼出而不收回，人就死了。”问：“呼吸，终究是呼出时渐渐消减，等到呼尽时就死了吗？”回答说：“固然如此，然而那气又不断地产生。”
有人问“变化”二字。回答说：“变是从阴到阳，忽然发生变化，所以称为变；化是从阳到阴，渐渐消磨而去，所以称为化。从阴到阳，自然是增长得猛烈，所以称为变。从阳到阴，是渐渐消磨而去。”
问：“变，是化的渐进；化，是变的完成。比如昨天是夏天，今天是秋天，这是变；等到那天完全凉爽，没有一丝热气时，这是化吗？”回答说：“是的。”又问：“这个‘变化’二字，却与‘变化者进退之象’不同，为什么呢？”回答说：“这又有另外的意思，是说刚化为柔，柔变为刚。因为变是从无到有，化是从有到无。”
问：“《本义》解释‘吉凶者失得之象也’这一段，下面说：‘刚柔相推而生变化，变化之极又复为刚柔，流行于一卦六爻之中，而占卜者得以根据其所遇来决断吉凶。’我私下以为，在天地之间，阴阳变化无穷，而万物得以借此生生不息；在卦爻之中，九六变化无穷，人才能根据它的变化来占卜吉凶。”回答说：“《易经》本来就是占卜它的变化。如果都变了，只有一爻不变，则反而以不变者为主。如果全都完全不变，则不变者又反而是变了。”学蒙。
“《系辞》中如‘吉凶者失得之象’这一段，解释得自有功效，恐怕圣人的本意未必不如此。”问：“‘圣人以此洗心’这一段，恐怕也不是先儒所能达到的。”回答说：“也只能这样说，不知道究竟是如何。”
问：“‘所居而安者，易之序也’，与‘居则观其象’中的‘居’字不同。上面的‘居’字是总就身体所处的位置而言，下面的‘居’字是静对动而言。”回答说：“是的。”学履。
问：“所居而安者，易之序也”。回答说：“序是次序，指卦及爻的始终，如‘潜、见、飞、跃’，遵循其次序则安。”又问：“所乐而玩者，爻之辞”。回答说：“横渠说：‘每读每有益，所以可乐。’大概是因为与内心相契合，则自然快乐。”
“‘居则观其象，玩其辞；动则观之变，玩其占’，该如何理解？”回答说：“如果平时理解不了，又怎么能占卜呢？必定是平时理解了这个道理，到用时便占卜。”
右第二章
“悔吝两个含义，悔是，将趋于吉而尚未达到吉；吝是，将趋于凶而尚未达到凶。”又问：“所谓‘小疵’，只是因为它尚未达到吉凶吗？”回答说：“悔是渐渐好转，知道是错了，便有进善的道理。悔便达到无咎。吝者，含糊说不出，心里不足，没有头绪，然而尚未达到大过，所以称为‘小疵’。然而小疵毕竟是小。”
“齐小大者存乎卦。”齐，是分辨的意思，一说，是断定的意思。小，指否、睽之类；大，指泰、谦之类。如泰、谦的卦辞便平易，睽、困的卦辞便艰险，所以说：“卦有小大，辞有险易。”此说与《本义》不同。
“齐小大者存乎卦。”回答说：“‘齐’字又不是整齐，自有个如准、如协的字，是分辨字。泰为大，否为小。‘辞有险易’，直是吉卦易，凶卦险。泰、谦之类说得平易，睽、蹇之类说得艰险。”
问：“‘忧悔吝者存乎介。’悔吝未至于吉凶，是那初萌动，可以趋向吉凶的细微之处。介又是悔吝的细微之处。‘介’字如界至、界限的‘界’，是善恶初分界处。在此忧虑，则不至悔吝了。”回答说：“是的。”学蒙。
“忧悔吝者存乎介，震无咎者