朱子语类卷第七十六
胜。」若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道渐渐消长，故刚柔胜，此便是「吉凶贞胜」之理。这必是一个识道理人说，其它多不可晓，似此等处特然好。
译胜。」如果不是极其宁静，那么天地万物就不会产生。浸，是逐渐的意思。天地的规律逐渐消长，所以刚柔相胜，这就是“吉凶贞胜”的道理。这必定是一位通晓道理的人所说的，其他大多难以理解，像这样的地方特别精妙。
问：「『吉凶贞胜』一段，横渠说何如？」曰：「说真胜处，巧矣，却恐不如此。只伊川说作『常』字，甚佳。易传解此字多云『正固』，固乃常也，但不曾发出贞胜之理。盖吉凶二义无两立之理，迭相为胜，非吉胜凶，则凶胜吉矣，故吉凶常相胜。人杰录云：「理自如此。」所以训『贞』字作『常』者，贞是正固。只一『正』字尽『贞』字义不得，故又着一『固』字。谓此虽是正，又须常固守之，然后为贞。在五常属智，孟子所谓『知之实，知斯二者，弗去是也。』正，是知之；固，是守之。徒知之而不能守之，则不可。须是知之，又固守之。盖贞属冬，大抵北方必有两件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龙、白虎，只一物；至玄武，便龟、蛇二物。谓如冬至前四十五日，属今年；后四十五日，便属明年；夜分子时前四刻属今日，后四刻即属来日耳。」人杰录略。
问张子「贞胜」之说。曰：「此虽非经意，然其说自好，便只行得他底说，有甚不可？大凡看人解经，虽一时有与经意稍远，然其说底自是一说，自有用处，不可废也。不特后人，古来已如此。如『元亨利贞』，文王重卦，只是大亨利于守正而已。到夫子，却自解分作四德看。文王卦辞，当看文王意思；到孔子文言，当看孔子意思。岂可以一说为是，一说为非！」
问：「爻者，效此者也。」曰：「爻是两个交叉，看来只是交变之义。卦，分明是将一片木画挂于壁上，所以为卦。」
问：「『爻也者，效此者也』，是效乾坤之变化而分六爻；『象也者，像此者也』，是象乾坤之虚实而为奇耦。」曰：「『像此』、『效此』，此便是乾坤，象只是像其奇耦。」学蒙。
先生问：「如何是『爻象动乎内，吉凶见乎外』？」或曰：「阴阳老少在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见于成卦之后。」曰：「也是如此。然『内外』字，犹言先后微显。」学履。
「功业见乎变」，是就那动底爻见得。这「功业」字，似「吉凶生大业」之业，犹言事变、庶事相似。学履。
「圣人之情见乎辞」，下连接说「天地大德曰生」，此不是相连，乃各自说去。「圣人之大宝曰位」，后世只为这两个不相对，有位底无德，有德底无位，有位则事事做得。
「守位曰仁」，释文「仁」作「人」。伯恭尚欲担当此，以为当从释文。
问：「人君临天下，大小大事，只言『理财正辞』，如何？」曰：「是因上文而言。聚得许多人，无财何以养之？有财不能理，又不得。『正辞』，便只是分别是非。」又曰：「教化便在『正辞』里面。」学履。
「理财、正辞、禁非」是三事：大概是辨别是非；理财，言你底还你，我底还我；正辞，言是底说是，不是底说不是，犹所谓「正名」。
右第一章
「仰则观象于天」一段，只是阴阳奇耦。
「观鸟兽之文，与地之宜」；「近取身，远取物」；「仰观天，俯察地」，只是一个阴阳。圣人看这许多般事物，都不出「阴阳」两字。便是河图洛书，也则是阴阳，粗说时即是奇耦。圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理，故说道读易不可恁逼拶他。欧公只是执定那「仰观俯察」之说，便与河图相碍，遂至不信他。
「伏羲『观鸟兽之文，与地之宜』。那时未有文字，只是仰观俯察而已。想得圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，也尽察得有阴阳。今人心粗，如何察得？」或曰：「伊川见兔，曰：『察此亦可以画卦。』便是此义。」曰：「就这一端上，亦可以见。凡草木禽兽，无不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，阴数。龙脊上有八十一鳞。阳数。龙不曾见，鲤鱼必有之。又龟背上文，中间一簇成五段文，两边各插四段，共成八段子，八段之外，两边周围共有二十四段。中间五段者，五行也；两边插八段者，八卦也；周围二十四段者，二十四气也。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡麻、竹之类皆然。又树木
译问：“‘吉凶贞胜’这一段，横渠（张载）的说法如何？”回答说：“他说‘真胜’的地方，很巧妙，但恐怕不是这样。只有伊川（程颐）把‘贞’解释为‘常’字，非常好。《易传》解释这个字大多说是‘正固’，‘固’就是‘常’，但没有阐发出‘贞胜’的道理。因为吉和凶这两个概念没有同时存在的道理，交替相互取胜，不是吉胜过凶，就是凶胜过吉，所以吉和凶常常相互取胜。人杰记录说：‘道理本来就是这样。’所以把‘贞’字解释为‘常’，是因为‘贞’是正固。只用一个‘正’字不能完全表达‘贞’字的含义，所以又加上一个‘固’字。意思是这虽然是正，又必须常常坚固地守住它，然后才叫贞。在五常中属于智，孟子所说的‘知之实，知斯二者，弗去是也’。正，是知道它；固，是守住它。只知道而不能守住，是不行的。必须是知道了，又坚固地守住它。因为贞属于冬，大抵北方必定有两件事，都是这样，无非是自然的，说起来可笑。比如朱雀、青龙、白虎，只是一物；到了玄武，就是龟、蛇两物。比如冬至前四十五天，属于今年；后四十五天，就属于明年；夜半子时前四刻属于今天，后四刻就属于明天了。”人杰记录略。
问张子关于“贞胜”的说法。回答说：“这虽然不是经文的原本意思，但他的说法自有好处，就只实行他的说法，有什么不可以？大凡看人解释经典，虽然一时与经意稍有距离，但他的说法自成一派，自有用处，不可废弃。不只是后人，古来已经如此。比如‘元亨利贞’，文王重卦，只是大亨利于守正罢了。到了孔子，却自己解释分为四德来看。文王的卦辞，应当看文王的意思；到了孔子的《文言》，应当看孔子的意思。岂能认为一种说法是对的，另一种说法是错的！”
问：“‘爻者，效此者也’。”回答说：“爻是两个交叉，看来只是交变的意思。卦，分明是将一片木画挂在壁上，所以叫卦。”
问：“‘爻也者，效此者也’，是效法乾坤的变化而分出六爻；‘象也者，像此者也’，是模拟乾坤的虚实而形成奇耦。”回答说：“‘像此’、‘效此’，这‘此’就是乾坤，象只是模拟它的奇耦。”学蒙记录。
先生问：“什么是‘爻象动乎内，吉凶见乎外’？”有人说：“阴阳老少在分蓍揲卦的时候，而吉凶则在成卦之后显现。”回答说：“也是这样。然而‘内外’二字，犹言先后、微显。”学履记录。
“功业见乎变”，是从那变动的爻中看到的。这“功业”二字，类似于“吉凶生大业”中的“业”，犹言事变、庶事相似。学履记录。
“圣人之情见乎辞”，下面接着说“天地大德曰生”，这两句不是相连的，而是各自说去。“圣人之大宝曰位”，后世只因为这两个不相对，有地位的没有德行，有德行的没有地位，有地位则事事做得。
“守位曰仁”，《释文》中“仁”作“人”。伯恭尚且想要承担这个责任，认为应当从《释文》。
问：“人君临天下，大小大事，只说‘理财正辞’，如何？”回答说：“这是因上文而言。聚集了这么多人，没有财物怎么养活他们？有财物不能治理，也不行。‘正辞’，便只是分别是非。”又说：“教化就在‘正辞’里面。”学履记录。
“理财、正辞、禁非”是三件事：大抵是辨别是非；理财，是说你的还你，我的还我；正辞，是说对的说是，错的说错，犹所谓“正名”。
右第一章
“仰则观象于天”这一段，只是阴阳奇耦。
“观鸟兽之文，与地之宜”；“近取身，远取物”；“仰观天，俯察地”，只是一个阴阳。圣人看这许多事物，都不出“阴阳”两字。便是河图洛书，也则是阴阳，粗略说时即是奇耦。圣人却看见这些上面都有那阴阳的道理，所以说读易不可那样逼拶他。欧公只是执定那“仰观俯察”的说法，便与河图相碍，遂至不相信它。
“伏羲‘观鸟兽之文，与地之宜’。那时没有文字，只是仰观俯察而已。想圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，也都察得有阴阳。今人心粗，怎么察得？”有人说：“伊川见兔子，说：‘察此也可以画卦。’便是此义。”回答说：“就这一端上，也可以见到。凡草木禽兽，无不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六条鳞，是阴数。龙脊上有八十一条鳞，是阳数。龙不曾见过，鲤鱼必定有。又龟背上的纹路，中间一簇成五段纹路，两边各插四段，共成八段，八段之外，两边周围共有二十四段。中间的五段，是五行；两边插八段，是八卦；周围二十四段，是二十四气。个个如此。又如草木有雌雄，银杏、桐、楮、牝麻、牡麻、竹之类都是这样。又树木