朱子语类卷第八十五
「仪礼是经，礼记是解仪礼。如仪礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义；以至燕、射之类，莫不皆然。只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义。后来刘原父补成一篇。」文蔚问：「补得如何？」曰：「他亦学礼记下言语，只是解他仪礼。」
鲁共王坏孔子宅，得古文仪礼五十六篇，其中十七篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉！
仪礼疏说得不甚分明。温公礼有疏漏处，高氏送终礼胜得温公礼。
刘原父补亡记，如士相见义公食大夫义尽好。盖偏会学人文字，如今人善为百家书者。又如学古乐府，皆好。意林是专学公羊，亦似公羊。其它所自为文章如杂着等，却不甚佳。
永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细，然却于目录中冠礼玄端处便错了。但此本较他本为最胜。
陈振叔亦尽得。其说仪礼云：「此乃是仪，更须有礼书。仪礼只载行礼之威仪，所谓『威仪三千』是也。礼书如云『天子七庙，诸侯五，大夫三，士二』之类，是说大经处。这是礼，须自有个文字。」
士冠
问：「士冠礼『筮于庙门』，其礼甚详。而昏礼止云：『将加诸卜。』『占曰吉。』既无筮，而卜礼略，何也？」曰：「恐卜筮通言之。」又问：「礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则于昏礼不必更详，且从省文之义如何？」曰：「亦恐如此。然仪礼中亦自有不备处，如父母戒女，止有其辞，而不言于某处之类。」
问「宿宾」。曰：「是戒肃宾也。是隔宿戒之。」
古朝服用布，祭则用丝。诗丝衣：「绎宾尸也。」「皮弁素积」，皮弁，以白鹿皮为之；素积，白布为裙。
问：「士冠礼有所谓『始加』、『再加』、『三加』，如何？」曰：「所谓『三加弥尊』，只是三次加：初是缁布冠，以粗布为之；次皮弁，次爵弁，诸家皆作画爵，看来亦只是皮弁模样，皆以白皮为之。缁布冠古来有之，初是缁布冠，齐则缁之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周礼，爵弁居五冕之下。」又问：「『致美乎黻冕』，注言：『皆祭服也。』黻冕恐不全是祭服否？」曰：「祭服谓之『黻冕』，朝服谓之『[韦毕]』，如诗『鞞琫有珌』，内则『端鞞绅』，皆是。」问：「士冠礼『一加』、『再加』，言『吉月』、『令月』；至『三加』，言『以岁之正』，不知是同时否？」曰：「只是一时节行此文，自如此说。加缁布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。如温公冠礼亦仿此：初裹巾，次帽，次[巾璞-王]头。」又问：「黻冕，黻，蔽膝也，以韦为之。舜之画衣裳，有黼黻絺绣，不知又如何画于服上？」曰：「亦有不可晓。黻在裳之前，亦画黻于其上。」
陈仲蔚问冠仪。曰：「凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜。」
冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。昏礼亦然。妇始见舅姑，舅姑亦拜。
士冠礼：「始冠缁布冠，冠而弊之。」弊是不用也。
士昏
仪礼昏礼：「下达用鴈。」注谓「在下之人，达二家之好而用鴈」，非也。此只是公卿大夫下达庶人，皆用鴈。后得陆农师解，亦如此说。陆解多杜撰，亦煞有好处，但简略难看。陈祥道礼书考得亦稳。义刚录云：「择之云：『自通典后，无人理会礼。本朝但有陈祥道陆佃略理会来。』曰：『陈祥道理会得也稳，陆农师也有好处，但杜撰处多，如仪礼』云云。」
问：「昏礼用鴈，『婿执鴈』，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。」曰：「士昏礼谓之『摄盛』，盖以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之车，墨车。则当执大夫之贽。前说恐傅会。」又曰：「重其礼而盛
译《仪礼》是经文，《礼记》是解释《仪礼》的。比如《仪礼》中有冠礼，《礼记》中就有《冠义》；《仪礼》中有昏礼，《礼记》中就有《昏义》；以至于燕礼、射礼之类，没有不是这样的。只是《仪礼》中有士相见礼，《礼记》中却没有士相见义。后来刘原父补写了一篇。」文蔚问：「补写得怎么样？」回答说：「他也学着《礼记》中的言语，只是用来解释《仪礼》罢了。」
鲁共王毁坏孔子故居，得到了古文《仪礼》五十六篇，其中十七篇与高堂生所传的十七篇相同。郑康成注释这十七篇，多处引用古文说某，那么他当时也见过这壁中之书。不知为何他只注释这十七篇，而那三十九篇不注释，竟然没有流传下来！
《仪礼》的疏解说得不甚分明。司马光《书仪》中有疏漏之处，高氏的《送终礼》胜过司马光的《书仪》。
刘原父补写的《亡记》，如《士相见义》《公食大夫义》都很好。大概他擅长模仿古人的文字，就像现在的人善于撰写百家书一样。又如学习古乐府，也都很好。《意林》是专门学习《公羊传》的，也类似《公羊传》。其他他自己写的文章如杂著等，却不太佳。
永嘉张忠甫校订的《仪礼》很仔细，然而在目录中冠礼玄端处便错了。但这本比其他版本最为优胜。
陈振叔也完全懂得。他解说《仪礼》说：「这只是仪，更需要有讲礼的书。《仪礼》只记载行礼时的威仪，所谓『威仪三千』就是如此。礼书如说『天子七庙，诸侯五，大夫三，士二』（这类），是讲大经的地方。这是礼，必须自有文字记载。」
士冠礼
问：「士冠礼中『筮于庙门』，礼仪很详细。而昏礼只说：『将加诸卜。』『占曰吉。』（既没有筮，而卜礼又简略，为什么呢？）回答说：「恐怕是卜筮通称罢了。」又问：「礼家的意思，莫非是冠礼既然详细说了筮，那么在昏礼中不必再详细，且从简省文字的意义如何？」回答说：「也恐怕是这样。然而《仪礼》中也有不完备的地方，如父母告诫女儿，只有告诫的辞令，而不说在何处之类。」
问「宿宾」。回答说：「是告诫严肃宾客。是隔宿告诫他们。」
古代朝服用布，祭祀则用丝。《诗经·丝衣》：「绎宾尸也。」「皮弁素积」（皮弁，用白鹿皮制作；素积，用白布做裙）。
问：「士冠礼有所谓『始加』（初加）、『再加』（二加）、『三加』（三加），是怎么回事？」回答说：「所谓『三加弥尊』（三次加冠越来越尊贵），只是三次加冠：初次是缁布冠，用粗布制作；其次是皮弁，再次是爵弁，各家都画成爵的样子，看来也只是皮弁的模样，都用白皮制作。缁布冠古来就有，初次是缁布冠，斋戒时则用黑色。其次皮弁，只是朝服；爵弁，是士的祭服。《周礼》中，爵弁居于五冕之下。」又问：「『致美乎黼冕』（使黼冕达到极美），注解说：『都是祭服。』黼冕恐怕不全是祭服吧？」回答说：「祭服称为『黼冕』，朝服称为『鞞琫』，如《诗经》中『鞞琫有珌』，《内则》中『端鞞绅』，都是如此。」问：「士冠礼中『一加』（初加）、『再加』（二加），说『吉月』（吉祥的月份）、『令月』（美好的月份）；到『三加』（三加），说『以岁之正』（在岁首正月），不知是同时吗？」回答说：「只是在一个时节行这些礼仪，自然这样说。加缁布冠，不久又加皮弁，不久又加爵弁，然后礼成。如司马光的冠礼也仿效此：初裹巾，次戴帽，次戴巾璞。」又问：「黼冕，黼，是蔽膝，用皮革制作。舜画衣裳，有黼黻絺绣，不知道如何在衣服上画？」回答说：「也有不可理解的。黼在裳的前面，也在上面画黼。」
陈仲蔚问冠礼的仪式。回答说：「凡是妇人见男子，每次先拜一次；男子拜，则又答拜；再拜也是如此。如果是儿子行冠礼，那么见母亲也如此，是重视成人。平常则不这样。但古人没有受拜的礼仪，即使是兄长也答拜，君主也是如此。但诸侯见君主，则两拜还一拜。」
行冠礼的人见母亲与兄弟，而母亲与兄弟都先拜，这一节也很特殊。昏礼也是如此。妇人初次见公婆，公婆也拜。
士冠礼：「初次加冠缁布冠，冠而弊之」（弊是不用）。
士昏礼
《仪礼》昏礼：「下达用鴈」（下达用大雁）。注解说「在下之人，传达两家的友好而用大雁」，不对。这只是公卿大夫下达庶人，都用大雁。后来得陆农师的解说，也这样说。陆的解说多杜撰，也很有好处，但简略难看。陈祥道的礼书考订也很稳妥。义刚记录说：「择之说：『自《通典》后，无人理会礼。本朝只有陈祥道、陆佃略微理会过。』回答说：『陈祥道理会得稳妥，陆农师也有好处，但杜撰处多，像《仪礼》』云云。」
问：「昏礼用大雁，『婿执鴈』（女婿手持大雁），有人说取其不再配偶，有人说取其顺阴阳往来之义。」回答说：「士昏礼称为『摄盛』（借取盛大的礼仪），大概是以士的身份穿大夫的衣服，爵弁。乘大夫的车，墨车。那么就应当执大夫的贽礼。前面的说法恐怕是牵强附会。」又说：「重视其礼而盛大
其服。」赐。
或问：「礼经，妇三月而后庙见，与左氏不同。」曰：「左氏说礼处，多与礼经不同，恐是当时俗礼，非必合于礼经。」又问：「既为妇，便当庙见，必三月之久，何邪？」曰：「三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，则为妇定矣，故必待三月而后庙见。」或曰：「未庙见而死，则以妾礼葬之。」曰：「归葬于妇氏之党。」
译她的服饰。”皇帝赏赐。
有人问：“《礼经》上说，女子出嫁三个月后才去宗庙拜见祖先，这与《左传》的记载不同。”回答说：“《左传》中解释礼制的地方，大多与《礼经》不同，恐怕是当时的世俗礼俗，不一定符合《礼经》的规定。”又问：“既然已经成了媳妇，就应当去宗庙拜见，为什么一定要等到三个月之久呢？”回答说：“三个月后事情才确定下来。三个月以内，恐怕还有可以休弃等情况；到了三个月就不能休弃了，那么媳妇的身份就确定了，所以一定要等到三个月后才去宗庙拜见。”有人说：“如果没有去宗庙拜见就死了，就按照妾的礼仪安葬。”回答说：“送回去安葬在女方家族那里。”
乡饮酒
乡饮酒云：「笙入，乐南陔白华华黍。」想是笙入吹此诗，而乐亦奏此诗。乐，便是众乐皆奏之也。
聘礼
问聘礼所言「君行一，臣行二」之义。曰：「君行步阔而迟，臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两步，盖不敢同君之行而践其迹也。国语齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一段，说得甚分晓。」
公食大夫礼
公食大夫礼，乃是专飨大夫。为主人者时出劝宾，宾辞而独飨。
觐礼
天子常服皮弁。惟诸侯来朝见于庙中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。
觐，是正君臣之礼，较严。天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寝门之外，相与揖逊而入。
丧服经传
今人齐衰用布太细，又大功、小功皆用苎布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功须用虔布之属，古者布帛精粗，皆有升数，所以说「布帛精粗不中度，不鬻于市」。今更无此制，听民之所为。所以仓卒难得中度者，只得买来自以意择制之尔。
丧服葛布极粗，非若今之细也。
「缌十五升，抽其半」者，是一●只用一经。如今广中有一种疏布，又如单经黄草布，皆只一经也。然小功十二升，则其缕反多于缌矣，又不知是如何。
问：「温公仪，首绖缀于冠，而仪礼疏说别材而不相缀。」曰：「缀也得，不缀也得，无紧要。」
尧卿问绖带之制。曰：「首绖大一搤，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖象大带，两头长垂下。绞带象革带，一头有扣子，以一头串于中而束之。总，如今之髻巾。括发，是束发为髻。」安卿问：「郑氏仪礼注及疏，以男子括发与免，及妇人髽，皆云『如着幓头然』。所谓幓头，何也？」曰：「幓头只如今之掠头编子，自项而前交于额上，却绕髻也。『免』，或读如字，谓去冠。」又问妇人首绖之制。曰：「亦只是大麻索作一环耳。」「幓」音骖。
或问服制。曰：「仪礼事事都载在里面，其间曲折难行处，他都有个措置得恰好。」因举一项：「父卒，继母嫁，后为之服报。传曰：『何以期也？贵终也。』」「尝为母子，贵终其恩，此为继母服之义。」
沈存中说，丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此，则皆合有齐衰三月服。看来高祖死，岂有不为服之理！须合行齐衰三月也。伊川顷言祖父母丧，须是不赴举，后来不曾行。法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内，不当赴举。
沈存中云，高祖齐衰三月，不特四世祖为然，自四世以上，凡建事，皆当服衰麻三月，高祖盖通称耳。
问：「某人不肯丁所生母忧。」曰：「礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。」又问：「若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？」曰：「固是。」又问先儒争濮议事。曰：「此只是理会称亲。当时盖有引戾园事，欲称『皇考』者。」又问：「称『皇考』是否？」曰：「不是。然近世儒者亦有多言合称『皇考』者。」
「仪礼『稽颡』条内，注说：『国君有疾，不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。』又曰：『君丧皆斩。』说已分明。天子无期丧。凡有服，则必斩三年。」
因言，孙为人君，为祖承重。顷在朝，检此条不见。后归家检仪礼疏，说得甚详，正与今日之事一般。乃知书多看不办。旧来有明经科，便有人去读这般书，注疏都读自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书。卒有礼文之变，更无人晓得，为害不细！如今秀才，和那本经也有不看底。朝廷更要将经义、赋、论、策颁行印下教人在。
无大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小功，及从祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
母之姊妹服反重于母之兄弟，缘于兄弟既嫁则
译乡饮酒
《乡饮酒礼》说：“笙乐进入，演奏《南陔》《白华》《华黍》。”想来是笙乐进入时吹奏这些诗篇，而众乐也演奏这些诗篇。所谓“乐”，便是众乐都一起演奏。
聘礼
问《聘礼》中所说“君行一，臣行二”的含义。回答说：“君行走时步幅大而缓慢，臣行走时步幅小而快速，所以君走一步，臣走两步，大概是不敢与君步伐相同而踩在君的足迹上。《国语》中齐君与晏子行走，子贡对此感到奇怪，向孔子询问君臣交往的礼节，那段话说得非常清楚。”
公食大夫礼
《公食大夫礼》，是专门宴请大夫。作为主人时常出来劝酒，宾客推辞后独自进餐。
觐礼
天子平常穿皮弁服。只有诸侯来朝见在庙中时，才穿冕服，用郁鬯酒灌地祭神。
觐礼，是端正君臣关系的礼仪，较为严格。天子应当靠着站立，不下堂而接见诸侯。朝礼，是讲究宾主仪节的礼仪，天子应当站在宁（路寝门内）处，在路寝门外，相互作揖谦让而入。
丧服经传
现在的人穿齐衰用布太细，而且大功、小功都使用苎麻布，恐怕都不合礼制。大功必须使用市场上卖的稍细的火麻布，或者熟麻布也可以。小功必须使用虔布之类，古时候布帛的精细粗糙，都有升数的规定，所以说“布帛精细粗糙不符合标准，不在市场上出售”。现在没有这种制度，任凭百姓自行制作。所以仓促之间难以买到符合标准的，只能买来后凭自己的意思选择制作罢了。
丧服用的葛布非常粗糙，不像现在的细葛布。
“缌麻十五升，抽去一半”，是指一梭只使用一根经线。如今广东有一种疏布，又如单经黄草布，都只使用一根经线。然而小功十二升，它的缕反而比缌麻多了，又不知道是怎么回事。
问：“司马光《书仪》说，首绖系在冠上，而《仪礼》疏说用别的材料而不相系。”回答说：“系也可以，不系也可以，没有紧要。”
尧卿问绖带的形制。回答说：“首绖大一搤，只是拇指与食指围一圈的粗细。腰绖较小，绞带又比腰绖小。腰绖像大带，两头长垂下来。绞带像革带，一头有扣子，用一头穿过中间而束紧。总，像现在的髻巾。括发，是束发成髻。”安卿问：“郑玄《仪礼》注及疏，说男子括发与免，以及妇人髽，都说‘像戴幓头一样’。所谓幓头，是什么？”回答说：“幓头只像现在的掠头编子，从颈后向前交叉在额上，然后绕住发髻。‘免’，有的读本音，意思是去掉冠。”又问妇人首绖的形制。回答说：“也只是用大麻绳做成一个环罢了。”“幓”音骖。
有人问丧服制度。回答说：“《仪礼》事事都记载在里面，其中曲折难行的地方，它都有安排得恰如其分的方法。”于是举出一项：“父亲去世，继母改嫁，后来为她服丧报恩。传文说：‘为什么服齐衰一年呢？因为重视终始。’”“曾经作为母子，重视终其恩情，这是为继母服丧的道理。”
沈存中说，丧服中，曾祖服齐衰，曾祖以上都称为曾祖，恐怕是这样的。如果这样，那么都应当有齐衰三月的丧服。看来高祖去世，哪有不服丧的道理！必须服齐衰三月。伊川先生曾说祖父母丧，必须不去参加科举考试，后来没有实行。法令虽然没有明文规定，看来士人在为祖父母服齐衰一年期间，不应当参加科举考试。
沈存中说，高祖服齐衰三月，不只是四世祖如此，自四世以上，凡是建立事功的祖先，都应当服衰麻三月，高祖大概是通称罢了。
问：“某人不肯为所生母亲服丧。”回答说：“礼制规定为所生父母服齐衰杖期，律文允许申述心丧。如果所生父亲再娶，也应当遵从律法，某人就是如此。”又问：“如果所生父亲与所继父亲都再娶，应当持六丧吗？”回答说：“固然是。”又问先儒争论濮议的事。回答说：“这只是理解决定称呼亲属的问题。当时有人引用戾园的事，想要称‘皇考’。”又问：“称‘皇考’对吗？”回答说：“不对。然而近世儒者也有多言应当称‘皇考’的。”
《仪礼》“稽颡”条内，注解说：“国君有病，不能为祖父母、曾祖父母服丧，那么世子服斩衰。”又说：“君丧都服斩衰。”说得已经明白。天子没有期丧。凡是有丧服的，必定服斩衰三年。
于是说，孙子成为君主，为祖父承重。前不久在朝廷，检查这条没有见到。后来回家检查《仪礼》疏，说得非常详细，正与今天的事一样。这才知道书多看不过来。以前有明经科，便有人去读这类书，注疏都读。自从王安石新经出来，废除明经学究科，人们更不读书。最终礼文发生变化，更没有人懂得，危害不小！如今的秀才，连本经也有不看的。朝廷还要将经义、赋、论、策颁布印刷下来教人学习。
没有大功尊长。父母本是期丧，加成为三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大丧，加成为期丧。那些曾祖父母小功，以及从祖伯父母、叔父母小功的，乃是正服不加重的罢了。
母亲的姊妹丧服反而重于母亲的兄弟，因为兄弟既嫁则
舅于甥之妻有服，甥之妻于夫之舅却无服，也可疑。恐是舅则从父身上推将来，故广；甥之妻则从父身上推将来，故狭。
「礼，妻之父曰舅，『谓我舅者，吾谓之甥』。古礼『甥』字用处极多，如婿谓之『甥』，姑之子亦曰『甥』。」或问：「『侄』字，本非兄弟之子所当称？」曰：「然。伊川尝言之。胡文定家子弟称『犹子』，礼『兄弟之子，犹子也』，亦不成称呼。尝见文定家将伊川语录凡家书说『侄』处，皆作『犹子』，私尝怪之。后见他本只作『侄』字，乃知『犹子』字文定所改，以伊川尝非之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从俗。若改为『犹子』，岂不骇俗！据礼，兄弟之子当称『从子』为是。自曾祖而下三代称『从子』，自高祖四世而上称『族子』。」
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。公谨。
丧服，五服皆用[艹麻]。朋友麻，是加麻于吊服之上。麻，谓绖也。
问：「『改葬缌』，郑玄以为终缌之月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何？」曰：「如今不可考。礼宜从厚，当如郑氏。」问：「王肃以为既虞而除之。若是改葬，神已在庙久矣，何得虞乎？」曰：「便是如此，而今都不可考。看来也须当反哭于庙。」问：「郑氏以为只是有三年服者，改葬服缌三月；非三年服者，吊服加麻，葬毕除之否？」曰：「然。子思曰：『礼，父母改葬，缌而除。』则非父母不服缌也。」
既夕
问：「朝祖时有迁祖奠，恐在祖庙之前。祖无奠而亡者难独享否？」曰：「不须如此理会。礼说有奠处便是合有奠，无奠处便合无奠，更何用疑？其它可疑处却多。如温公疑斩、齐古制，而功、缌又却不古制，是何说也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠绖，但功、缌之绖小耳。今人吉服不古而凶服古，亦无谓也。今俗丧服之制，下用横布作栏，惟斩衰用不得。」
少牢馈食
仪礼：「日用丁巳。」按注家说，则当作「丁、己」，盖十干中柔日也。
仪礼馈食之词曰：「适尔皇祖伯某父。」伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美称，助辞也。
朱子语类卷第八十六
礼三
周礼
总论
曹问周礼。曰：「不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？」
今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰：「周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？有不是处，周公须与改。至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。」
大抵说制度之书，惟周礼仪礼可信，礼记便不可深信。周礼毕竟出于一家。谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，却不曾行得尽。」僩录云：「周礼是一个草本，尚未曾行。」
问周礼。曰：「未必是周公自作，恐是当时如今日编修官之类为之。又官名与他书所见，多有不同。恐是当时作此书成，见设官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐时元不曾用。」又笑曰：「禁治虾蟆，已专设一官，岂不酷耶！」
周礼，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰，此恐不然。周礼是周公遗典也。德。
周礼一书好看，广大精密，周家法度在里，但未敢令学者看。
周礼一书，也是做得缜密，真个盛水不漏！
子升问：「周礼如何看？」曰：「也且循注疏看去。第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举说，天官之职，如膳羞衣服之官，皆属之，此是治人主之身，此说自是。到得中间有官属相错综处，皆谓圣人有使之相防察之意，这便不是。天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝、史之事用之祭祀之故；职方
译舅舅对甥媳有丧服，而甥媳对丈夫的舅舅却没有丧服，这值得怀疑。恐怕是因为舅舅是从父亲那边推演而来的，所以范围较广；甥媳也是从父亲那边推演而来的，所以范围较狭。
“礼制规定，妻子的父亲称为舅，‘称我为舅的人，我称他为甥’。古礼中‘甥’字的用法极多，比如女婿称为‘甥’，姑母的儿子也称‘甥’。”有人问：“‘侄’这个字，本来不是兄弟的儿子所应当称呼的吗？”回答说：“是的。伊川先生曾经讲过。胡文定公家中的子弟称‘犹子’，礼书上说‘兄弟的儿子，就是犹子’，这也不成其为称呼。我曾见过文定公家把伊川语录中凡家书里说‘侄’的地方，都改作‘犹子’，私下曾对此感到奇怪。后来看到别的本子只作‘侄’字，才知道‘犹子’是文定公所改，因为伊川先生曾非议过这个称呼。殊不知伊川先生虽然非议它，然而没有别的字可以替代，也只能顺从俗例。如果改为‘犹子’，岂不骇人听闻！根据礼制，兄弟的儿子应当称‘从子’才是正确的。从曾祖往下三代称‘从子’，从高祖往上四世称‘族子’。”
始封的国君不将他的兄弟当作臣下，封君的儿子不将他的伯父叔父当作臣下，这是不忘旧情。公谨说。
丧服，五服都用麻。朋友之服加麻，是指在吊丧的服饰上加麻。麻，指的是绖带。
问：“‘改葬服缌’，郑玄认为要服满缌麻的月数才除服，王肃认为葬毕就除服，该如何理解？”回答说：“如今已不可考证。礼制宜从厚重，应当像郑氏那样。”问：“王肃认为既虞祭后就除服。如果是改葬，神主早已在庙中很久了，怎么还能行虞祭呢？”回答说：“正是如此，而现在都不可考证。看来也应当在庙中反哭。”问：“郑氏认为只有服三年丧的人，改葬时服缌麻三月；不是服三年丧的人，穿吊服加麻，葬毕就除服，是这样吗？”回答说：“是的。子思说：‘礼制，父母改葬，服缌麻三月后除服。’那么不是父母就不服缌麻了。”
既夕
问：“朝祖时有迁祖奠，恐怕是在祖庙之前。祖上没有奠祭而亡故的，难道难以独自享用吗？”回答说：“不必这样理解。礼书上说有奠祭的地方就应当有奠祭，没有奠祭的地方就应当没有奠祭，还有什么可怀疑的？其他可疑的地方却很多。比如司马光怀疑斩衰、齐衰的古制，而大功、小功、缌麻却又不是古制，这是什么说法呢？古时五服都用麻，只是有等级差别，都有冠和绖带，只是大功、缌麻的绖带较小罢了。现在的人吉服不古而凶服古，也是没有意义的。现在世俗丧服的制度，下面用横布做栏，只有斩衰用不得。”
少牢馈食
《仪礼》：“日用丁巳。”按照注家的说法，应当作“丁、己”，大概是十天干中的柔日。
《仪礼》馈食的辞说：“适尔皇祖伯某父。”伯，是伯仲叔季；某，是字；父，是美称，助词。
朱子语类卷第八十六
礼三
周礼
总论
曹问周礼。回答说：“不敢教人学。不是不可学，也不是不当学；只是因为学习有先后顺序，先须理会自家身心合做底事，学周礼却是后一截事。现在且把来说看，还有一句干涉吾人身心上的事吗？”
现在只有《周礼》《仪礼》可以完全相信。《礼记》有信不得的地方。又说：“《周礼》只怀疑有行未尽的地方。看来《周礼》的规模都是周公做的，但其言语是他人做的。现在宰相提举敕令，难道是宰相一一下笔的吗？有不对的地方，周公须与改。至小可的地方，或许未及改，或者是周公晚年作此。”
大抵说制度的书，只有《周礼》《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。《周礼》毕竟出于一家。说是周公亲笔做成，固然不可，但大纲却是周公的意思。我所怀疑的，只是恐怕周公立下此法，却不曾行得尽。”僩录说：“《周礼》是一个草本，尚未曾行。”
问周礼。回答说：“未必是周公自作，恐怕是当时如今日编修官之类的人做的。又官名与他书所见，多有不同。恐怕是当时作此书成，见设官太多，遂不使用。亦如唐六典今存，唐时元不曾使用。”又笑着说：“禁治虾蟆，已专设一官，岂不残酷耶！”
周礼，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰写，这恐怕不对。《周礼》是周公遗典也。德说。
《周礼》一书好看，广大精密，周家法度在里面，但未敢令学者看。
《周礼》一书，也是做得缜密，真个盛水不漏。
子升问：“《周礼》如何看？”回答说：“也且循注疏看去。第一要见得圣人是个公平的意旨。如陈君举说，天官之职，像膳羞衣服之官，都属之，这是治人主之身，此说自是。到中间有官属相错综处，都说圣人有使之相防察之意，这便不对。天官是正人主之身，兼统百宫；地官主教民之事，大纲已具矣。春、夏、秋、冬之官，各有所掌，如太史等官属于宗伯，盖以祝、史之事用于祭祀之故；职方