朱子语类卷第六十五

译分开来看，天包裹着地，这不必多论。」于是举出邵雍《渔樵问对》中的说法，认为非常好。

译阴阳有从动静角度来论述的，也有从善恶角度来论述的。比如“乾元资始，坤元资生”，那么单独的阳不能生成万物，单独的阴不能成就万物，造化的循环流转，必须阴阳并用。比如“履霜坚冰至”，那么一阴的产生，就像一个贼寇。这个道理在人看来，正面看是一种道理，侧面看也是一种道理，所以称之为“易”。

天地间没有两样事物并立不悖的道理，不是阴胜过阳，就是阳胜过阴，没有事物不是这样，没有时刻不是这样。寒暑昼夜，君子小人，天理人欲，都是如此。

阴阳不可分先后来说，只要求人在其中自主持守静定。阴为主，阳为客。

万物都是阴阳。没有事物不是阴阳。

没有一件事物不具有阴阳、乾坤。至于极其细微的事物，草木禽兽，也有雌雄阴阳。邵雍说：“坤没有一，所以没有头；乾没有十，所以没有尾。”所以坤常常只得到一半。

天地之间，无处不是阴阳，一动一静，一语一默，都是阴阳的道理。至于摇扇子便属于阳，停下扇子便属于阴，无不蕴含阴阳的道理。“继之者善”，是阳；“成之者性”，是阴。阴阳只是这阴阳，只是说法不同。比如二气交替运行，这两者互相为用，不能彼此缺失。至于把阳比作君子，阴比作小人，则是从刚柔善恶推演而来，用以说明德性的差异罢了。“继之者善”，是已发之理；“成之者性”，是未发之理。从它接续流行的角度而言，所以称之为已发；从赋予禀受形成性情的角度而言，则称之为未发。等到体现在人身上，那么未发的固然就是性，而它所发出的也仅仅是善。凡是这些地方，都必须各自随着文义所在，灵活变通地去观察。一旦拘泥，就会互相抵触，道理就讲不通了。这就像看山，所谓“横看成岭侧成峰”一样。

问：“从一阴一阳，看到一阴一阳又各自生出一阴一阳的象。用图来说，‘两仪生四象，四象生八卦’，层层推演下去，固然容易看见。在天地间切实的地方如何验证呢？”回答说：“一事物上又各自有阴阳，比如人的男女，就是阴阳。每个人身上，又各自有这血气，血属阴而气属阳。比如昼夜之间，昼属阳而夜属阴，而昼阳自午后又属阴，夜阴自半夜后又属阳，这就是阴阳各自生出阴阳的象。”这是朱履的记录。

“易”字的含义只是阴阳。

易，只需说“阴阳”二字就能概括尽。

易只是一个阴阳。庄子说“易以道阴阳”，也不是没有见识。比如奇偶、刚柔，便只是阴阳构成了易。再往下说，比如医家养生家的说法，都不离开阴阳二者。魏伯阳的《参同契》，恐怕陈抟的学问，有些源自其源流。

朱至之说：“《周易正义》说：‘“易”者，是变化的总称，代换的特殊称呼，乃是阴阳二气生生不息的道理。’私下认为这几句话也说得好。”回答说：“我认为‘易’字有两个含义：有变易，有交易。先天图一边原本都是阳，一边原本都是阴，阳中有阴，阴中有阳；这就是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各自相对。其实并非此往彼来，只是其象如此。然而圣人当初也不这样思量，只是画一个阳，一个阴，每一个便生出两个。在一个阳上，又生出一个阳，一个阴；在一个阴上，又生出一个阴，一个阳。只管这样推演下去。从一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。既然成了这样一个事物，便自然如此整齐。这都是天地本然的妙理原本如此，只是略借圣人之手画出来罢了。比如乾一索而得震，再索而得坎，三

译然而没有间断，只是一个浑全的整体，所以称为“大生”。地则是静时收敛、动时发散，这便是两种事物。它的收敛，是两种事物的聚合；它的发散，是两种事物的开启。这中间极其广阔，完全容纳得下天的气，所以称为“广生”。

译龟山路过黄亭詹季鲁家。季鲁询问《易经》的道理。龟山取来一张纸画了一个圆圈，用墨涂黑其中一半，说：“这就是《易经》。”这个说法极好。《易经》只是一阴一阳，变化出许多种形态。

“各位且试着看看天地之间，还有别的事情吗？只是‘阴’与‘阳’这两个字，看是什么事物都离不开。只就自身去体会观察，刚睁开眼睛，不是阴就是阳，紧密地挤在这里，容不下别的事物。不是仁就是义；不是刚就是柔。只自己想做向前，就是阳；刚要收退，就是阴的意思。刚动就是阳，刚静就是阴。不必另外去看，只是一动一静，就是阴阳。伏羲只因此画卦来示人。如果只就一阴一阳，又不足以概括众理，于是错综变化为六十四卦，三百八十四爻。起初只是许多卦爻，后来圣人又在下面系上许多文辞。像《尚书》那样的书，原本有那件事，才说出这个道理。《易经》则未曾有那件事，先假托都说道理在这里。像《尚书》，便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事情，便说许多事情。如今《易经》则原本未曾有。圣人预先说出，待人占问考察，大事小事没有能超出此范围的。圣人大概多是垂示警戒。”又说：“虽然是一阴一阳，《易经》中的文辞，大体上阳吉而阴凶。偶尔也有阳凶而阴吉的，为什么呢？因为有应当做的，有不应当做的。如果应当做而不做，不应当做却做了，虽然是阳也凶。”又说：“圣人因卦爻来垂示警戒，多是利于正，没有不正而利的。比如说道：‘晚上警惕如同危险，没有灾祸。’如果占得这一爻，必定是早晨兢业晚上警惕，戒慎恐惧，才可以没有灾祸。如果自己不曾如此，便自有灾祸。”又说：“‘直方大，不习无不利。’如果占得这一爻，须是将自身去体会观察：是直，是方，是大，去做某事必定得其利；如果自己不是直，不曾方，不曾大，则无所往而能得其利，这是本爻辞如此。到孔子又自己添说了，比如说道：‘用敬来使内心正直，用义来使外表方正。’本来只是卜筮，圣人为它作辞来晓谕人，便说许多道理在上面。如今学习《易经》，不必等待遇事而占，才有所警戒。只平时居住玩味，看他所说的道理，于自己所处的地位合当如何。所以说：‘居处时观察卦象而玩味文辞，行动时观察变化而玩味占断。’孔子所说的‘学习《易经》’，正是平时常常学习它。可以想见圣人所说的读，不同于别人所说的读。可以想见胸中洞然明白，对于《易经》的道理没有丝毫遮蔽之处，所以说‘可以没有大过错’。”又说：“圣人系上许多文辞，包尽天下的道理。只因为万事不离乎阴阳，所以因阴阳中而推说万事的道理。如今要占问考察，虽然小小的事都有。比如占得‘不利有攸往’，就是不可出路；‘利涉大川’，就是可以乘舟。这类情况不一。”贺孙问：“乾卦文言圣人之所以重叠分四截说在这里，可见圣人学习《易经》，只管体会出许多意思。又恐怕人理解不了，所以说出来以示教。”回答说：“大意只管怕人理解不了，所以重叠说在里面，大体上多是一般，比如说道‘阳在下也’，又说道‘下也’。”贺孙问：“圣人之所以因阴阳说出许多道理，而所说的道理都不离乎阴阳的，大概因为所以为阴阳的，原本基于实然的道理。”回答说：“阴阳是气，刚有此理，便有此气；刚有此气，便有此理。天下万物万化，哪一个不出于此理？哪一个不出于阴阳？”贺孙问：“这就是程先生所以说：‘天下没有性外之物。’”回答说：“比如说道：‘天地间只是个感应。’又如说道：‘诚，是物的终始，不诚就没有物。’”

程子说：“《易经》中只是说反复、往来、上下。”这只是一个道理。阴阳之道，一进一退，一盛一衰，反复、往来、上下，在这里可以看到。

《易经》中说到那阳的地方，便扶助推移它；到阴的地方，便抑遏壅绝它。

问：“阴为什么比作小人？”回答说：“有时如此。平看的话，则都好；以类来说，则有不好。然而也只是皮不好，骨子却好。大体上发生都则是一个阳气，只是有消长。阳消退一分，下面阴生一分。又不是另找一个阴来，即是阳消退处便是阴。所以阳来称为复，复的是本来事物；阴来称为姤，姤是偶然相遇。”

天下的道理，单便动，两便静。比如男必求女，女必求男，自然是动。如果一个男人一个女人居室后，便安定。

数

石子余问《易经》的数。回答说：“都不要说圣人画的数为什么如此。比如草木，都是自然那样生长，不待安排。数也是天地间自然的事物，才说道圣人要如何，便不是了。”

问理与数。回答说：“有这理，便有这气；有这气，便有这数，大概数乃是

译划分界限的地方。」又说：「『天一地二，天三地四，天五地 six，天七地八，天九地十』，这是自然如此，无法改变的。比如水的数是六，雪花就呈现六瓣，并不是人为安排造成的。」又说：「古人用龟甲来占卜，龟背上的纹路，中间有五个，两边有八个，后面有二十四个，也是自然如此。」

译问：“理与数，它们的根本原本就是统一的。”回答说：“气就是数。有这种理，就有这种气；有这种气，就有这种数，万物都是这样。比如水的数是六，雪花也是六瓣，这并不是人为做出来的，它是自然如此。比如那龟，圣人之所以唯独选取它来使用，也是因为这个东西格外灵验。曾经有朋友拿着龟壳来看，背上中心有五条纹路，向外延伸形成八，外面又形成二十四，都是自然如此，这还不算巧妙。最巧妙的是七八九六与一二三四：一是太阳，后面跟着九；二是少阴，后面跟着八；三是少阳，后面跟着七；四是太阴，后面跟着六，没有比这更恰好了。这都是造化自然如此，都阻挡不住。”朱熹记录说：“因为一二三四，就能看见六七八九在里面。老阳占了第一位，就包含九；少阴占第二位，就包含八；少阳占第三位，就包含七；老阴占第四位，就包含六；数不超过十。只有这一层意思，以前的儒者未曾阐发，以前的儒者只是说得其中进退的道理而已。”陈渊的看法相同。

我曾经问季通：“康节的数，伏羲也曾研究过吗？”他说：“伏羲必定研究过。”我认为不是这样。伏羲只是根据他所见到的一个道理，就这样画出几画。他哪里知道推演出来如此巧妙？这正是伏羲之所以为圣人的原因。如果他也这样逐一推排，就不是伏羲天然的意思了。《史记》说：“伏羲至为淳厚，作易八卦。”哪里是这样巧妙地推排！按：后面刘砥关于先天图的一段，也与这个意思相同。

大凡易数都是六十：三十六对二十四，三十二对二十八，都是六十。用十个天干十二个地支，也凑成六十。钟律用五声十二律，也积成六十。由此知道天地之数，都到六十为止。

数三百六十六。三百六十，是天地正常的数。这更不可改变。其余的进退不超过六，所以阳进不超过六分。人的善也只进这么多，恶也只退这么多，大体终究不可改变。

季通说：“天下的万种声音，出于一阖一辟；声音都出于乾坤。‘坤’音麇，用韵脚反推，才能看见。天下的万种道理，出于一动一静；天下的万种数，出于一奇一偶；天下的万种形象，出于一方一圆，全都起于乾坤两画。”

天下的道理，只是一个包含两个。《易经》只说到八卦就止了。《洪范》说到十数就止了。五行五个，就有十个：甲乙就是两个木，丙丁就是两个火，戊己就是两个土，金、水也是这样。所谓‘兼三才而两之’，都是这样。《大学》中明德就包含了格物、致知、诚意、正心、修身这五个；新民就包含了齐家、治国、平天下这三个。从暗室屋漏处做得去，到无所不周，无所不遍，都是这个道理。从一心之微，以至于四方之远，天下之大，也都是这个。

数只有二，只有《易经》是这样。老子说三，也是二共生三，三是它的子。三生万物，就从这里无穷无尽了。后人驳斥它的是不对的。扬雄是三数，邵康节是四数，都不如《易经》。

康节数是四，孔子数是八，料想孔子的数更大。季通自认为大概已经看见了。

有气有形就有数。物有衰旺，推究它的始终，就可以知道了。有人指着一棵树问邵先生，先生说：“推演不出来。”过了一会儿一片叶子落下，就从这里推演起来。大概它的旺衰已经显现，才可以推究它的始终。推演，也只是即今年月日时来起数罢了。

河图洛书

先生对甘叔怀说：“曾看过河图洛书的数吗？无事时好看。虽然不是紧要处，但玩味这时，且能让自家心流转得动。”

河图是常数，洛书是变数。

河图中宫，天五乘地十而得到。七八九六，因五得数。积累五奇五偶，而为五十五。

中数五，推衍它而各自极尽其数以至于十的，一个推衍成十个，五个就是五十。圣人讲这个数，不是只讲一路。他讲出这个东西，自然有许多样通透。比如五奇五偶成五十五。又一说，六七八九十因五得数是正确的。

河图五十五，是天地自然之数。大衍之数五十，是圣人从这河图里面，取那天五地十推衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然的，大衍是用来揲蓍求卦的。

天地生数，到五就止了。那一二三四遇着五，就成六七八九。五却只自对五成十

或问：“河图自五之外，如何一便成六七八九？”回答说：“都是从五经过：则一对五而成六，二对五而成七，三四对五而成八，四对五而成九，到最后五又撞着个五，便成十。”

一二三四九八七六最妙。一藏九

译三藏七，四藏六。德明说：“一与九相配，二与八相配，三与七相配，四与六相配，都凑成十。观察河图就可以明白。丙与丁相合、辛与壬相合之类，都是由此推演出来的。”

译“二始”是指，一是阳的起始，二是阴的起始。“二中”是指五和六。“二终”是指九和十。五是十天干所起始的，六是十二律所生成的。圆，指的是星。“圆者，河图之数”，是说没有那四个角的，它的形状便是圆的。以下都是《启蒙》中关于河图洛书的内容。

“一与六共宗”，大概是一在五的下面，便有了六这个数。“二与七同位”，是二在五的旁边，便有了七这个数。

成数虽然属阳，固然也是本于生数的阴。就像子是父的阴，臣是君的阴。

阴少于阳，气、理、数都是如此。用全用半，所以有所不同。

问：“前几天承蒙教导说：‘老阳少阴，少阳老阴，就是除了本身的一二三四，便是九八七六的数。’现在看《启蒙》中阳退阴进的说法，似乎也是如此。”回答说：“他的进退也是自然如此，不是人去攒凑教他进退。以十来说，就像前面所说，非常清楚明白。如果以十五来说，九便对着六，七便对着八，懂得时候也好则剧。”又问：“河图，这数控制定了。”先生说：“天地只是不会说话，借圣人出来说。如果天地自己会说话，想必说得更好在。像河图、洛书，便是天地画出来的。”

所谓“得五成六”，是一才勾连着五，便是一个六。下面都这样。

老阴老阳之所以变化，没有别的，到了极处了，没有去处，便只得变。九往上更去不得了，只得变回来做八。六往下，便是五的生数了，也去不得，所以却去做七。

河图洛书与八卦九章没有相着的地方，不知如何。

伏羲画卦先天图

问：“先生说：‘伏羲画卦都是自然，不曾费一点心思智虑，只是借伏羲的手画出来罢了。’正因为出于自然，所以用来占筮就灵验吗？”回答说：“是的。从‘太极生两仪’，只管画下去，到了后来，更画不迭。正如磨面相似，四周都这样自然地撒出来。”

伏羲当时画卦，只像掷珓相似，不存心。《易》只是阴一阳一，起初一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阳，有阴中阳，阴中阴。阳中阴，看上面所得如何，再得阳，便是乾一；或得阴，便是兑二。阳中阴，也看上面所得如何，或是阳，便是离三；或得阴，便是震四。阴中阳，看上面所得如何，或得阳，便是巽五；或得阴，便是坎六。阴中阴，看上面所得如何，若得阳，便是艮七；再得阴，便是坤八。看他当时画卦的意思，妙不可言。

问：“先天图阴阳从两边生，如果把坤作为太极，与太极图不同，如何？”回答说：“他自据他的意思说，即不曾契勘濂溪的。如果论他的太极，中间虚者便是。他也自说‘图从中起’，现在不合被横图在中间塞却。待取出放在外面，他两边生的，即是阴根阳，阳根阴。这个有对应，从中出即无对应。”

“先天图如何移出方图在下？”回答说：“是我挑出的。”

又说：“康节方图子，自西北之东南，便是从乾到坤；自东北到西南，便是从泰到否。其间有咸、恒、损、益、既济、未济，所以又在这八卦见义。大概因为是从两角尖射上与乾坤相对，不知怎么这样巧。我曾经说伏羲初只是画出八卦，见不到这里。蔡季通便以为不然，却说我与太史公一般。我问说：‘太史公怎么说？’他说：‘太史公说：“伏羲至淳厚，画八卦。”’便是我这说。看来也是圣人淳厚，只据见得底画出。像伊川说：‘如果不因时，那么一个圣人出来，许多事便都做了。’”砥。

所问先天图曲折，细详图意，如果从乾一横排至坤八，这则全是自然。所以《说卦》说：“易，逆数也。”都是从已生以得未生之卦。如果像圆图，则须如此，方见阴阳消长次序。震一阳，离兑二阳，乾三阳。巽一阴，坎艮二阴。虽似稍涉安排，然而莫非自然之理。自冬至至夏至为顺，大概与前逆数者相反。都是从未生而反得已生之卦。自夏至到冬至为逆，大概与前逆数者同。其左右与今天文学家说左右不同，大概从中而分，其初若有左右之势罢了。自北而东为左，自南而西而右。灏。

四象不必说阳向上。更合一画为九方才成老阳，到兑便推不去了。兑下面一画却是八卦，不是四象。

阴阳老少，以少者为主。像震是少阳，却奇一耦二。

老阴老阳

译阴阳相交而生出艮卦和兑卦，少阴与少阳相交而生出震卦和巽卦。离卦与坎卦不相交，各自保留原本的爻画。离坎之间的相交发生在第二爻，这是在生成四象时就已经完成的。老阳变为阴，老阴变为阳，这就形成了兑卦和艮卦的第三爻。少阴与少阳相交，便产生了震卦和巽卦的第三爻。之所以知道是这样，是因为它们的位次是相邻并排的。所谓“兼山”，是说圣人并不区分阴阳老少，而占卜史官在选取动爻后的卦象时，才去区分老少。如果像这样，那么卦就没有动爻了，占卜者又凭借什么来观察变化并玩味占断呢？

译一卦又各自生出六十四卦，那么本卦作为内卦，所生出的卦作为外卦，这就构成了十二爻的卦象。

有人问：“昨天先生曾说：‘程子说：“其体则谓之易。”体，就是形体的意思，属于形而下的范畴。《易经》中只讲阴阳交互变化罢了。’然而先生又曾经说：‘从人的角度来说，其体就是心。’这又是为什么呢？”回答说：“心不过是动静感应罢了。所谓‘寂然不动，感而遂通’说的就是这个道理。看看这几个字，就能明白了。”于是说道：“‘易’是互相交易的意思，观察先天图就可以看出来。东边的一画是阴，就对应西边的一画是阳。因为东边原本都是阳，西边原本都是阴。东边的阴画，都是从西边来的；西边的阳画，都是从东边来的。姤卦在西边，是东边的五画阳过去了；复卦在东边，是西边的五画阴过来了，互相交易而形成。《易经》的变化虽然多种多样，但这是第一变。”广说：“程子所说的‘《易经》中只讲反复往来上下’，莫非就是指这个而言的吗？”回答说：“看来程子的意思另有不同。邵子所说的‘易’，程子大多没能理解透彻。因为程子只是根据理来论述，都没有去探究邵子的本意。”

乾坤互为阴阳。乾卦后面的一半，是阳中之阴；坤卦前面的一半，是阴中之阳。

乾、巽这一边为上，震、随、坤为下。

阳向上与阴相交，阴向下与阳相交，从而产生四象，这就是阴阳又各自生出两画了。阴与刚相交，阳与柔相交，也就是阴阳又各自生出两画了。从乾卦的两画来看，乾、兑是老阳，离、震是少阴；从坤卦的两画来看，坤、艮是老阴，坎、巽是少阳。再各自添加一画，八卦就完备了。

阴向下交而生阳，阳向上交而生阴。阴与阳相交，刚与柔相交，这是“交易”的易。这种多变，是“变易”的易。所谓“易”，仅仅就是这个意思。那个是易的体，这是易的用。那是还没有形成卦象的时候，这是已经形成卦象的时候。那个称为体时，是这易从那里产生；这个称为用时，揲蓍取卦，就是用的地方。

有人问：“邵先生说‘无极之前’。无极怎么说有前呢？”回答说：“邵子是根据图来说循环的意思。从姤到坤，是阴中含阳；从复到乾，是阳中分阴。复与坤之间就是无极，从坤反回到姤就是无极之前。”骧。

关于“无极之前”这一段。问：“既然有前后，就必须有有无吗？”回答说：“本来就没有前后。”

康节说“动静之间”，是指冬至、夏至。

安卿问：“先天图说：‘阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阳逆行。阳在阳中，阴在阴中，都顺行。’这是什么意思？”回答说：“图左边属于阳，右边属于阴。左边从震的一阳，离、兑的二阳，乾的三阳，是阳在阳中，顺行；右边从巽的一阴，坎、艮的二阴，坤的三阴，是阴在阴中，顺行。坤没有阳，艮、坎有一阳，巽有二阳，是阳在阴中，逆行；乾没有阴，兑、离有一阴，震有二阴，是阴在阳中，逆行。”又问：“‘先天图，心法也。图都从中间开始，万化万事生于心’，这是为什么呢？”回答说：“其中白色的地方是太极。三十二阴、三十二阳，是两仪；十六阴、十六阳，是四象；八阴、八阳，是八卦。”问：“‘图虽然没有文字，整天谈论，也不离开这些’，这是为什么呢？”回答说：“一天有一天的运行，一月有一月的运行，一年有一年的运行。大到天地的终始，小到人物的生死，远到古今的世变，都不超出这个范围，只是一个盈虚消长的道理。本来是个小的，变成大的；到了大的地方，又变成小的。比如纳甲法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳庚，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛（注：此处依原文，虽传统纳甲巽纳辛，但原文如此），离纳己，坎纳戊，也是这个道理。又如《火珠林》，如果占得一个屯卦，那么初九是庚子，六二是庚寅，六三是戊辰，六四是戊午，九五是戊申，上六也是戊戌，也是这个道理。又如道家以坎离为真水火，作为六卦的主宰，而六卦作为坎离的应用。从月初三为震，上弦为兑，望日（满月）为乾，望后为巽，下弦为艮，月底为坤，也不超出这个范围。”又说：“乾的一爻属戊，坤的一爻属己。保留戊就己，才形成坎离。因为乾坤是大父母，坎离是小父母。”

先天图再也不能改变了。从复到乾为阳，从姤到坤为阴。用乾坤确定上下的位次，用坎离排列左右的门户作为正位。从卦象来说，天居上，地居下，艮是山，所以居西北；兑是泽，所以居东南；离是日，所以居东；坎是月，所以居西；震是雷，居东北；巽是风，居西南。

康节“天地定位，否泰反类”这首诗的八句，是说方图中两个交叉股道的。比如西北角的乾，东南角的坤，是“天地定位”，就对应东北角的泰，西南角的否。其次是乾的兑，其次是坤的艮，就对应其次是否的

译咸卦，排在泰卦之后、损卦之前。后面的四卦也是如此。总共十六卦。

译邵雍“乾南坤北，离东坎西”的说法，是说人站立时能完全看见前面，完全看不见后面，东西两边只能看见一半，大概就是这个意思。

先天图非常精微，并非在邵雍之前原本就存在，只是秘而不传。其传承次序是由方士们互相传授的。《参同契》中也有与之相似的意思，但与历法不相符合。季通说：“如果强行扭捏凑合，也能相应，比如用‘六日七分’。”我却没见邵雍说过用“六日七分”的地方。文王的卦序也不相符合。他只是用义理去排列。比如复卦只用一阳初生的地方，这只是取用物象，而这里也不用生成的次序，也不对应气候。扬雄的《太玄》完全模仿《易经》。他用三数，《易经》却用四数。他本是模仿《易经》，所以从他模仿的句子上看《易经》，也可以略微看出《易经》的意思。这在司马光的《集注》中可以看到。”邵雍说：“先天图的心法，都从中间开始。且说圆图。”又说：“文王八卦，对应大地的……”这是看出他不使用卦象生成的次序，将四正卦排在四角，似乎有方形图的意思。这个暂且这样，没有大的分晓证据。心里还不太安定。

“《易经》的精微之处，在于‘两仪生四象，四象生八卦’，八卦生六十四卦，万物万化都从这里流出。关键之处在复卦和姤卦旁边。复卦是阳气发动的初始。”于是引用邵雍的诗“冬至子之半”。“六十四卦分布在一岁之中，离、坎、震、艮、兑、巽构成了二十四节气，每卦对应六十四分，乾坤不在四正，这是以文王八卦来说的。”

先天图，八卦为一节，不论月令气候的先后。

先天图现在所写的，是以一年的运行来说的。如果大到古今十二万九千六百年，也只是这个圈子；小到一天一时，也只是这个圈子。都从复卦推起。

先天图，一天有一个这样的道理，一月有一个这样的道理，以至合元、会、运、世，十二万年九千六百年，也只是这个道理。且以月来说，从坤到震，是月亮初生，初三日；到兑，则是上弦月，初八日；到乾，则是满月，十五日；到巽，则是月亮开始亏损，十八日；到艮，则是下弦月，二十三日；到坤，则是晦月，三十日。

先天图与纳音相应，所以季通说与《参同契》契合。以图来看，坤复之间为晦，震为初三，一阳初生；初八日为兑，月上弦；十五日为乾，十八日为巽，一阴初生；二十三日为艮，月下弦。坎离代表日月，所以不用。《参同契》以坎离为药，其余作为火候。此图从陈抟传来，像穆修、李之才，想必只是接收了，未必能明白。邵雍是自己思考出来的，所以墓志铭如此说。《参同契》也以乾坤坎离为四正，所以它说：“运毂正轴。”

问：“先天图的卦位，从乾一、兑二、离三向右行，到震四停止；提起巽五向左行，坎六、艮七到坤八停止，接着震四。观察卦气相接，都是左旋。因为乾是老阳，接着巽末的姤卦，便是一阴初生；坤是老阴，接着震末的复卦，便是一阳初生。从复卦一阳初生，经过震四、离三，共十六卦，然后得到临卦；又经过兑二，共八卦，然后得到泰卦；又隔四卦得到大壮；又隔大有卦一卦，得到夬；夬卦接着乾，乾卦接着姤。从姤卦一阴初生，经过巽五、坎六，共十六卦，然后得到遯卦；又经过艮七，共八卦，然后得到否；又隔四卦得到观；又隔比卦一卦得到剥，剥卦接着坤，坤接着复。周而复始，循环无端。卦气左行，而一岁十二月的卦都有其次序。只是阴阳初生时，各经历十六卦才为一个月，又经历八卦，再得一个月。到阴阳将极之处，只经历四卦为一个月，又经历一卦，于是合并三卦相接。起初如此稀疏，末尾如此密集，这难道是阴阳盈缩当然的道理吗？然而此图在复卦之下写着：‘冬至子中。’在姤卦之下写着：‘夏至午中。’这固然无可怀疑。唯独在临卦之下写着：‘春分卯中。’那么临卦本是十二月的卦，而春分应该合在泰卦之下。又在遯卦之下写着：‘秋分酉中。’那么遯卦本是六月的卦，而秋分应该合在否卦之下。昨天侍坐复庵，听王讲书所说的卦气之论，都是世俗浅近的话，起初没有义理可推。我私下认为此图‘春分卯中’、‘秋分酉中’的字，或许恐怕是后人误随世俗卦气之论，于是弄错了次序，却与文王卦位相合了。不然的话，那么离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋的，必定另有说法？”回答说：“伏羲易自然是伏羲的话，文王易自然是文王的话，固然不可以交互求合。所看的先天卦气盈缩非常仔细，我也曾这样理会过，尚未得到其说法。阴阳初生，其气固然缓慢，然而不应如此稀疏，其后却又如此密集。大抵此图的布置都出自……”

译合乎自然，就不应当没有说法，应当再共同思考一下。」

译问：“伏羲开始画八卦，那六十四卦，是文王后来重卦而成的呢？还是伏羲自己就已经画好了呢？看先天图，似乎有八卦就有六十四卦，怀疑伏羲时已有类似六十四卦的画法，是怎么回事？”回答说：“《周礼》说‘三易’的经卦和别卦都是八，其变体都是六十四，由此可见不是文王逐渐画出来的。”又问：“那么六十四卦的名称是伏羲原本就有的呢？还是文王所立的呢？”回答说：“这无法考证。”子善问：“根据《系辞》中十三卦的说法，恐怕伏羲时已经有了。”回答说：“十三卦所说的‘盖取诸离，盖取诸益’，是说结绳做成网罟，有离卦的意象，并不是观察离卦才开始有这个网罟的。”

问：“伏羲画卦，恐怕不是为了教人占卜吧？”回答说：“这都无法知道。但他如果不教人占卜，画卦做什么呢？”

朱子语类卷第六十六

易二

纲领上之下

卜筮

《易经》原本是为了占卜而作的。古人淳朴质朴，起初没有文辞义理，所以画卦爻来“开物成务”。所以说：“《易经》，是为了什么而作的呢？《易经》，开物成务，涵盖天下的道理，就是这样罢了。”这就是《易经》的大意。

古人淳朴质朴，遇到事情没有那么多商量，既想这样，又想那样，无所适从。所以作《易经》向人展示占卜之事，因此能够通晓志向、确定事业、决断疑惑，这就是所谓的“开物成务”。

上古民风淳朴，没有像现在士人那样懂得理义的曲折；只是愚昧无知罢了，事事都弄不明白。圣人因此作《易经》，教他们占卜，吉利就做，凶险就不做，所谓的“通天下之志，定天下之业，断天下之疑惑”，就是指的这个。等到后来理义明白了，有事就直接用理义来决断。比如舜传位给禹时说：“我的志向先已确定，鬼神必定依附，龟筮必定顺从。”既然已经吉利了，就不需要再去重复占卜求吉了。周公营建都城，心意主要在洛邑，所卜的“涧水东，瀍水西”，只是相对于洛邑而言。其他事情只尽人事谋划，只有在不可知晓的地方，才去占卜。所以迁都、立君，大事才占卜。《洪范》说“谋及乃心，谋及卿士”，尽人事谋划，然后占卜来审视。

况且《易经》的创作，本只是为了占卜。比如“极数知来之谓占”，“莫大乎蓍龟”，“是兴神物，以前民用”，“动则观其变而玩其占”等话，都看得出是占卜的意思。因为古人淳朴质朴，不像后世人心机巧，事事都弄明白。古人遇到一件事弄不明白，就必须去占卜。占得乾卦时，“元亨”就是大亨，“利贞”就是利于守正。古人就遵守这个占卜。知道它大亨，却守其正来等待，这也就是“开物成务”。如果不这样，怎么能看出“开物成务”的道理呢？这就是《易经》的用处。人人都据此决断，就像是圣人挨家挨户地教导他们一样。如果像后世人事事都弄明白，也就不需要占卜了。因为“元亨”是显示它作为卦的意义，“利贞”就因此作为警戒罢了。又说：“圣人恐怕人们一直只把它当作占卜看，就把义理说出来。‘元亨利贞’，在文王的卦辞中，只作两件事，只是大亨以正，到孔子才分为四件事。然而如果是‘坤，元亨，利牝马之贞’，难道能把‘利’字断句吗！后面说‘主利’，却应当这样断句。至于其他卦，却只作‘大亨以正’。后人一定要把乾坤说得大于其他卦。毕竟在占卜法上，却只是‘大亨以正’而已。”

问：“《易经》以占卜设教。占卜不是日常所用，如何设教？”回答说：“古人不知道这个理的时候，事事都占卜，所以可以设教。后来知道这个理的人多了，必定是大事才占卜。”

魏丙材仲问“元亨利贞”。回答说：“‘《易经》，开物成务，涵盖天下的道理。’大概上古之时，民风淳朴，风气未开，对天下的事完全不了解。所以圣人立龟来给他们占卜，作《易经》来给他们筮，使他们趋利避害，以成就天下的事，所以说‘开物成务’。然而伏羲的卦，又难以理解，所以文王接着在其中作辞，无非是教人的意思。比如‘元亨利贞’，那么虽然大亨，但也利于正。如果不正，即使有大亨的卦，也不可用。比如‘潜龙勿用’，那么阳气在下，所以教人不要动用。‘童蒙’则又教人必须像童蒙那样向人求取资益，才吉利。凡说吉，如果不这样，就有一个凶在那里。凡说不好，如果不这样，然后有一个好在那里，他只是没有说出来罢了。物只是人物，务只是事务，冒只是笼罩天下许多道理在里面。从现在看来，也是怎么出得了他这个范围呢。”

《易经》本是占卜之书，后人以为只限于占卜。到王弼用老庄思想解释，后人便只把它当作理，而不当作占卜，这也是不对的。想当初伏羲画卦的时候，只是阳为吉，阴为凶，没有文字。我不敢说，私下以为是这样。后来文王见其不可理解，所以为之作彖辞；或者占得爻处不可理解，所以周公为之作爻辞；又不可理解，所以孔子为之作十翼，