朱子语类卷第一百三十三
废，归其国。历南台郎中，刺隰深二州，召为礼侍，累迁侍讲，道号「三住道人」。儒用。
译被罢免后，回到他的封国。历任南台郎中，出任隰州、深州刺史，被召入朝担任礼部侍郎，多次升迁至侍讲，道号为“三住道人”。崇尚儒学。
一士人见龟山，容貌甚端庄，坐不动，每来必如是，以此喜之。一日，引入书院，久坐。忽报有客，龟山出接，士人独坐，凝然不动如故。宅眷壁外窥之，大段惊异。士人别去，家人以实告，皆称其如此好人，愈为所取。后以女妻之，乃陆棠也。及范汝为作乱，棠入其党，见矫情饰貌之难信也。
李楫寇广西，出榜，约不收民税十年，故从叛者如云，称之为「李王」，反谓官兵为贼。以此知今日取民太重，深是不便。
泸州之事，朝廷既是命委清强官体究，帅司若有谋，只那体究官便是捉贼官。且如拣差体究官，帅司祇密着一不下司文字与之，令到地头体究，随宜便与处分。若体究官到彼，他见朝廷之意未十分来煎迫，亦须开门放入。但只与之言：「今日之事既是如此，若大兵四合剿灭，亦不难。今亦未能如是，但你这头首人，合当出来陈说始初是如何。」及其既至，则收而枭之，事即定矣。若遽然进兵掩捕，则事势须激，城中之人不可保，而州郡必且残破。
夷狄
西夏李继迁本夷狄，姓托跋，后赐姓李。五代时有其地，国初世袭。太宗欲取之，遂召继迁归京师，以别人代之。一日，继迁逃归。朝廷费无限心力不能得，遂以其兄继隆知夏州，令招之。其兄遂阴与之合，每奏朝廷，谓已无事。后朝廷又召其兄归，继迁遂复有其地。灵州属朝廷，又在西夏之外，为西夏截断，又以兵图之，使不得通朝廷。灵州绝远，难救援。又其地浑沙无水，不可掘。每兵行，则用水以自随，渴杀了多少。人行其沙，地上皆动，陷了数百人马，只见不在。太宗心欲弃之而不言。时参政张洎南唐亡国之臣，专以谄败其主。归，又以谄遭遇。揣知上意，即进可弃之说。上问宰相吕端，又令各进说。端言，如此则各有说，非佥议合谋之意。洎即诋端避事。端言，洎不过揣合上意。后洎即进说，端不曾进。上谓洎揣合果如端言，封还其说。朝廷遂诏灵州守臣出兵与接，渐渐离去弃之。张齐贤以为不可，如此则被夏人掩杀，须是与之战，胜则得之，不胜则渐渐引去。方议未定，忽报灵州已为夏人所破矣，因而为彼所有。后来朝廷费了几多气力去取。韩范辈用兵后，徐禧永乐之败是也。张魏公旧官于陕西，尝登高望见西夏界外，则西夏土地亦不甚阔。如何强盛，被他守得如此好！祖宗时，兵每出辄败。今依旧五州，全又更取过那边去了，土地合阔矣。只见强盛，虏人亦不柰何，当时亦曾败于彼。
因论西夏事，曰：「当时事不可晓。看来韩范亦无素定基本，只是逐旋做出。且如当时覆军败将，这下方且失利，他之势甚张；忽然自来纳款求和，这全不可晓。后来不久，元昊遂死。不知他不死数年，又必有甚奸谋，大未可知。且如当时朝廷必欲他称臣，遂使契丹号令之。契丹方自以为功，朝廷正未有所处，又却二国自相侵凌。不尔，则当时又须费力。大抵西人勇健喜斗，三五年必一次为边害。本朝韩范张魏公诸人，他只是一个秀才，于这般事也不大段会。只是被他忠义正当，故做得恁地。」
或问：「范文正公经理西事，看得多是收拾人才。」曰：「然。如滕子京孙元规之徒，素无行节，范公皆罗致之幕下。后犯法，又极力救解之。如刘沪张亢亦然。盖此等人是有才底，做事时，须要他用，但要会用得他。」又云：「范公尝立一军为『龙猛军』，皆是招收前后作过黥配底人，后来甚得其用。时人目范公为『龙猛指挥使』。」又曰：「方范公起用事时，军政全无统纪，从头与他整顿一番。其后却只务经理内地，养威持重，专行浅攻之策，以为得寸则吾之寸，得尺则吾之尺。卒以此牵制夏人，遣使请和。」儒用。
问：「本朝建国，何故不都关中？」曰：「前代所以都关中者，以黄河左右旋绕，所谓『临不测之渊』是也。近东独有函谷关一路通山东，故可据以为险。又，关中之山，皆自蜀汉而来，至长安而尽。池录作「关中之山皆自西而东」。若
译一位士人见到龟山先生，见他容貌十分端庄，静坐不动，每次来都这样，因此很喜欢他。有一天，龟山先生把他引入书院，长时间静坐。忽然通报有客人来访，龟山先生出去接待，士人独自坐着，依然凝定不动。龟山先生的家眷在墙外偷看，非常惊异。士人告辞离去后，家人把实情告诉家人，大家都称赞他是这样的好人，龟山先生更加赏识他。后来龟山先生把女儿嫁给他，这人就是陆棠。等到范汝为作乱时，陆棠加入了他的党羽，人们这才看清矫饰情态、伪装面貌是难以信赖的。
李楫侵犯广西，发布榜文，约定不征收百姓赋税十年，所以跟随叛乱的人像云一样聚集，称他为“李王”，反而把官兵称为贼。由此可知，当今朝廷对百姓的征敛太重，确实很不妥当。
泸州的事情，朝廷既然已经命令委派清廉强干的官员去查究，如果帅司有计谋，那么那位查究官就是捉拿盗贼的官。比如选派查究官员，帅司只需秘密地给他一份不下达给下属机构的文书，让他到当地去查究，根据实际情况就给予处置。如果查究官到了那里，他见朝廷的意思并没有十分严厉地逼迫，也一定会开门让他进入。只要对他说：“今天的事情既然这样，如果大军四面合围剿灭，也不难。现在也不能这样做，只是你这首领人物，应当出来陈述当初是怎么回事。”等他到了之后，就逮捕并斩首示众，事情就平定了。如果贸然进兵掩捕，那么事态必然激化，城中的人无法保全，而州郡必定会残破。
夷狄
西夏的李继迁本是夷狄，姓拓跋，后来赐姓李。五代时就有他的地盘，宋朝初年世代承袭。太宗想要夺取那里，于是召李继迁回到京城，用别人代替他。有一天，李继迁逃回去了。朝廷耗费无限心力不能得到，于是任命他的哥哥李继隆掌管夏州，让他招降李继迁。他的哥哥于是暗中与李继迁勾结，每次上奏朝廷，都说已经没事了。后来朝廷又召他的哥哥回来，李继迁于是再次拥有那块地盘。灵州属于朝廷，又在西夏之外，被西夏截断，西夏又用兵图谋它，使它不能与朝廷相通。灵州极其偏远，难以救援。而且那里全是沙地没有水，无法挖掘。每次军队行进，就用水随身携带，渴死了很多士兵。人在沙地上行走，地面都在晃动，陷落了几百人马，只见他们不见了。太宗心里想放弃灵州但不说出口。当时参政张洎是南唐亡国的臣子，专门用谄媚败坏他的君主。归顺宋朝后，又靠谄媚得到任用。他揣测到皇上的心意，就进言可以放弃灵州。皇上问宰相吕端，又让各位进言。吕端说，这样的话大家各有各的说法，不符合共同商议谋划的本意。张洎就指责吕端回避事情。吕端说，张洎不过是揣测迎合皇上的心意。后来张洎就进言，吕端不曾进言。皇上说张洎揣测迎合果然如吕端所说，把张洎的奏章封还。朝廷于是下诏让灵州守臣出兵接应，逐渐撤离放弃灵州。张齐贤认为不可以，这样会被夏人掩杀，必须和他们作战，胜利了就得到它，不胜就逐渐撤退。正当议论未定，忽然报告灵州已经被夏人攻破了，于是被他们所有。后来朝廷费了多少气力去夺取。韩琦、范仲淹等人用兵之后，徐禧在永乐的失败就是例子。张魏公（张浚）以前在陕西做官，曾经登高望见西夏边界之外，西夏的土地也不很广阔。为什么如此强盛，被他防守得这么好！祖宗时期，军队每次出动就失败。现在依旧只有五个州，全部又更越过那边去了，土地应该更广阔了。只见他们强盛，敌人也无可奈何，当时也曾败在他们手里。
因为议论西夏的事情，说：“当时的事不可理解。看来韩琦、范仲淹也没有预先确定的根本策略，只是随势做出应对。比如当时覆军败将，这边才失利，他们的声势很嚣张；忽然自己来纳款求和，这完全不可理解。后来不久，元昊就死了。不知道他如果不死几年，又必然有什么奸诈的谋略，大未可知。而且当时朝廷一定想要他称臣，于是让契丹号令他。契丹正自以为有功，朝廷正没有处置办法，却又两国互相侵凌。不然，当时又必须费力。大体上西夏人勇健好斗，三五年必定一次成为边境的祸害。本朝韩琦、范仲淹、张魏公这些人，他们只是一个秀才，对于这种事也不大擅长。只是因为他们忠义正当，所以能做到这样。”
有人问：“范文正公（范仲淹）经理西夏事务，看来看多是收拾人才。”回答说：“是的。比如滕子京、孙元规之类的人，平时没有品行节操，范公都把他们招致到幕下。后来他们犯法，范公又极力救解他们。像刘沪、张亢也是这样。大概这类人是有才能的，做事时，必须用他们，但关键是要会用他们。”又说：“范公曾经设立一支军队叫‘龙猛军’，都是招收前后做过黥刑配役的人，后来很得到他们的用处。当时的人称范公为‘龙猛指挥使’。”又说：“当范公起用掌权时，军政完全没有统纪，从头给他整顿一番。其后却只致力于经理内地，养威持重，专门实行浅攻的策略，认为得到一寸就是我国的一寸，得到一尺就是我国的一尺。最终因此牵制夏人，派遣使者请求讲和。”儒用。
问：“本朝建国，为什么不在关中定都？”回答说：“前代之所以在关中定都，是因为黄河左右环绕，所谓‘临不测之渊’就是这个意思。靠近东边只有函谷关一条路通山东，所以可以凭借它作为险要。而且，关中的山，都从蜀汉而来，到长安就尽了。池录作‘关中的山都从西向东’。如果
横山之险，乃山之极高处。横山皆黄石山，不生草木。本朝则自横山以北，尽为西夏所有，山河之固，与吾共之，反据高以临我，是以不可都也。神宗锐意欲取横山，盖得横山，则可据高以临彼。然取横山之要，又在永乐。故永乐之城，夏人以死争之，我师大败。神宗闻丧师大恸，圣躬由是不豫。」按编年，重和元年，童贯命种师道刘延庆等取夏国求和等寨，大败夏人而还。六月，夏人纳款。初，夏人恃横山诸险以抗中国。庆历中，王嗣宗范仲淹建议取之，会元昊纳款而止。元丰中，李宪建议，又会王师失利，神宗厌兵，不克行。贯尝从宪得其规摹。政和初，议进筑。至是十余年，遂得横山之地。夏人失援，故纳款。然国家是时已建下燕之策，益以多故。其后西夏与女真人。乙巳冬，女真围太原，夏人犯河外，则是横山之取，有以结怨于彼也。又曰：「神宗初即位，富韩公为相，问为治之要，富公曰：『须是二十年不说着「用兵」二字。』此一句便与神宗意不合。已而擢用王介甫，首以用兵等说称上旨，君臣相得甚欢。时建昌军司户王韶上平戎策，介甫力荐之。初为秦凤路经略，司机宜，后知通远军，遂一战而复熙河。捷书闻，上大喜，解白玉带以赐介甫，赏其知人；又加韶为龙图阁侍待制，以为熙河帅。熙河本镇洮军，因复其地，改为熙州。只是广漠之乡，有之不加益，无之不加损。狃于一胜之后，庙论一意主于用兵，三败至于永乐，极矣。永乐之败，徐禧死之。禧，师川之父，黄鲁直之妹夫也。能文章，好谈兵，也有进策行于世，文字甚好。二苏之文未出，学者争传诵之。」儒用。
译横山的险要，在于它是山的极高处。横山都是黄石山，不长草木。本朝时期，从横山以北，全部被西夏占据，山河的坚固，与我们共同拥有，反而占据高处来俯视我们，因此不能在此建都。神宗决心要夺取横山，因为得到横山，就可以占据高处来俯视他们。然而夺取横山的关键，又在永乐。所以西夏人拼死争夺永乐城，我军大败。神宗听说军队失利，悲痛大哭，圣体从此因此不适。
查考编年史，重和元年，童贯命令种师道、刘延庆等人夺取西夏的求和等寨，大败西夏人后返回。六月，西夏人投降。起初，西夏人依靠横山等地的险要来对抗中原。庆历年间，王嗣宗、范仲淹建议夺取横山，恰逢元昊投降而停止。元丰年间，李宪提出建议，又恰逢官军失利，神宗厌恶战争，未能实行。童贯曾经跟随李宪，得到了他的规划。政和初年，商议推进筑城。到这时过了十多年，于是得到了横山之地。西夏人失去支援，所以投降。然而国家此时已经制定了攻取燕地的策略，加上变故增多。后来西夏与女真人联合。乙巳年冬天，女真包围太原，西夏侵犯黄河以西，这说明夺取横山，因此与他们结下了怨恨。
又说：“神宗刚即位时，富弼为相，神宗询问治理天下的关键，富弼说：‘必须二十年不提“用兵”二字。’这一句话便与神宗的心意不合。不久提拔任用王安石，首先以用兵等言论迎合皇上旨意，君臣相处非常融洽。当时建昌军司户参军王韶上呈平定西戎的策略，王安石极力推荐他。起初担任秦凤路经略使司机宜，后来任通远军知军，于是经过一战收复了熙河。捷报传到朝廷，皇上大喜，解下白玉带赐给王安石，奖赏他知人善任；又加封王韶为龙图阁待制，让他担任熙河帅。熙河原本是镇洮军，因为收复了这块土地，改为熙州。这不过是广袤荒凉的地方，有了它不会增加利益，没有它也不会减少损失。在取得一次胜利后习以为常，朝廷议论一心主张用兵，三次大败直到永乐，达到极点了。永乐之败，徐禧战死。徐禧是徐师川的父亲，黄庭坚的妹夫。他能写文章，喜欢谈论军事，也有进献的策略流传于世，文章写得很好。在苏轼、苏辙的文章尚未问世时，学者们争相传诵他的文章。”儒用。
神宗其初要结高丽去共攻契丹。高丽如何去得！契丹自是大国，高丽朝贡于彼，如何敢去犯他！
人主好勤远略底，也是无意思。当初高丽遣使来，朝廷只就他使者以礼答遣之，神宗却要别差两使去。缘他那里知文，故两使皆侍从，皆是文人。高丽自是臣属之国，如何比得契丹！契丹自是敌国。
尝见韩无咎说高丽入贡时，神宗喻其进先秦古书。及进来，内有六经不曾焚者。神宗喜，即欲颁行天下。王介甫恐坏他新经，遂奏云：「真伪未可知。万一刊行后，为他所欺，岂不传笑夷夏！」神宗遂止，本亦不传。以某观之，未必有是事。盖招徕高丽时，介甫已不在相位。且神宗是甚次第刚明！设使所进真有契于上心，亦岂介甫所能止之？又记文昌杂录中说，高丽所进孝经门上下一二句记未真。纬经，只是谶纬之书，必无进先秦古书之事。但尝闻尤延之云：「孟子『仁也者人也』章下，高丽本云：『义也者，宜也；礼也者，履也；智也者，知也；信也者，实也：合而言之，道也。』」此说近是。儒用。
或问高丽风俗好。曰：「终带蛮夷之风。后来遣子弟入辟雍，及第而归者甚多。尝见先人同年小录中有『宾贡』者，即其所贡之士也。「宾贡」二字，更须订证。当时宣赐币帛之外，又赐介甫新经三十本，盛以黑函，黄帕其外，得者皆宝藏之。儒用。
国家方与女真和时，高丽遣使来求近上医师二人。上召老医，择二人遣往。至则日夕厚礼，皆不问医，而多问禁中事。二医怪而问之，高丽主曰：「我有紧密事，欲达宋皇。恐所遣使不能密，故欲得宋皇亲近之人而分付之。所以问公禁中事者，欲以见公是所亲信耳。」二人因问之，高丽主曰：「闻宋皇欲与女真和，夹攻契丹，此非良策。盖我国与女真陆路相通，常使人察之。女真不是好人，胜契丹后，必及宋，而吾国亦不能自存，此合当思所以备之。」二人问所以备之之说，曰：「女真作一阵法甚好，我今思得一法胜之。」因令观教其女真阵，盖如拐子马之类。二人归奏，上怒，召老医而责之。其一人出门吐血，后不死；其一人归即死。儒用录云：「先生尝见玉山汪丈云，得之御史台一老吏。方徽宗通好女真，为灭辽之约，高丽有所闻，欲纳忠诚，不可得。遂托病遣使求医于本朝，且愿得供奉内庭、上所亲信者。遂择二国医以往。至则馆御供帐，其礼甚厚，但经月无引见之音。二医怪之，私有请于馆伴者。一日，得旨入见，引至内庭。尽屏左右，谕二医曰：『寡人非病也。顾有诚款，愿效于上国，欲得附卿奏之，幸密以闻！』二医许诺。则曰：『女真人面兽心，贪婪如豺狼，安可与之共事？今不早图之，后悔无及！闻其训练国人皆为精兵，累岁有事于燕，每战转胜。小国得一二阵法，可与之角。如欲得之，敢不唯命！』谕毕，方厚为之礼而遣之。二医归，具奏本末。徽宗闻之，滋不乐，且惧其语泄。丞相童蔡辈乃为食于家，召二医以食之，食毕而毙。」
高丽与女真相接，不被女真所灭者，多是有术以制之。高丽要五十余主，今此方为权臣所篡而易姓。又一条云：「高丽得四十主。今已易姓，姓王。」
金虏旧巢在会宁府，四时迁徙无常。春则往鸭绿江猎；夏则往一山，忘其名。极冷，避暑；秋亦往一山如何；冬往一山射虎。今都燕山矣。
燕山之北，古有大山岭为隔，但有一路傍险水。后来石晋以与耶律，则其险路在其度内矣。
燕山是古幽州；石晋割赂契丹。契丹既为金人所灭，其种之杰者遂来据燕。其主死，其妻萧太后主之。童贯蔡攸往取之番。番兵败后，金人自取之。朝廷求之，遂尽载数州之物、妇女之类而去，更索厚资卖之。朝廷以其所索之物与之，遂得数州空地，朝廷空内资以守之。郭药师者，燕将，初归本朝。金人来取燕，遂归金，郭只留守燕。及本朝得燕，郭又迎降。金人一日大节，冬至之类。官吏都集贺郭。郭留饮，尽取各人家属之类尽来饮
译神宗起初想要联络高丽，共同攻打契丹。高丽怎么能去呢！契丹本来是大国，高丽向它朝贡，怎么敢去侵犯它！
君主喜好劳师远征的，也是没有意思。当初高丽派遣使者来，朝廷只就着他的使者以礼相待并打发回去，神宗却要另外派遣两位使者去。因为高丽那里崇尚文雅，所以两位使者都是侍从，都是文人。高丽本来是臣属之国，怎么能和契丹相比！契丹本来是敌国。
曾经听韩无咎说高丽入贡时，神宗晓谕他进献先秦古书。等到进献上来，里面有六经未曾被焚毁的。神宗很高兴，立即想要颁行天下。王安石担心破坏他的新经，于是上奏说：“真伪还不可知。万一刊行之后，被他所欺骗，岂不是让夷夏传为笑柄！”神宗于是作罢，本来也就没有流传。以我看来，未必有这件事。因为招徕高丽时，王安石已经不在相位。况且神宗是何等刚明！假使所进献的真的符合皇上心意，又岂是王安石所能阻止的？又记得《文昌杂录》中说，高丽所进献的《孝经》门上下的一两句记得不真切。纬经，只是谶纬之书，必定没有进献先秦古书的事。只是曾经听尤延之说：“孟子‘仁也者人也’章下面，高丽本说：‘义也者，宜也；礼也者，履也’；智也者，知也；信也者，实’：合而言之，道也。’”这种说法比较可信。儒用。
有人问高丽风俗好。回答说：“终究带有蛮夷的风气。后来派遣子弟入太学，考中进士而归来的很多。曾经看见先父同年的小录中有‘宾贡’的，就是他们所贡举的士人。”“宾贡”二字，更需要考证。当时宣赐币帛之外，又赐予王安石的新经三十本，装在黑盒子里，外面用黄帕包裹，得到的人都把它当作宝物珍藏。儒用。
国家正与女真和好的时候，高丽派遣使者来请求近上的医师二人。皇上召见老医，挑选二人派遣前往。到了之后，早晚厚待，都不问医事，而多问宫中的事。两位医生奇怪地询问他们，高丽君主说：“我有机密的事，想要传达给宋皇。恐怕所派遣的使者不能保密，所以想要得到宋皇亲近的人而托付给他。所以问你们宫中事，是想以此表明你们是所亲信的人罢了。”两人于是询问他，高丽君主说：“听说宋皇想要与女真和好，夹攻契丹，这不是好计策。因为我国与女真陆路相通，常常派人侦察。女真不是好人，战胜契丹后，必定波及宋朝，而我国也不能自存，这应当考虑防备的办法。”两人询问防备的办法，说：“女真有一种阵法很好，我现在想出一个办法胜过它。”于是让观看教习他们的女真阵，大概是像拐子马之类。两人回来上奏，皇上发怒，召见老医而责备他。其中一人出门吐血，后来没死；另一人回去就死了。儒用录说：“先生曾经看见玉山汪丈说，从御史台一位老吏那里得知。当时徽宗与女真通好，订立灭辽的盟约，高丽有所听闻，想要献纳忠诚，却不可得。于是托病派遣使者向本朝求医，并且希望得到供奉内庭、皇上所亲信的人。于是挑选两位国医前往。到了之后，住在御用供帐，礼节非常优厚，但经过一个月没有引见的消息。两位医生奇怪，私下向馆伴请求。一天，得到旨意入见，被引至内庭。屏退左右，晓谕两位医生说：‘寡人没有病。只是有诚款，愿意效忠于上国，想要依附你们上奏，希望秘密地告知！’两位医生许诺。于是说：‘女真人面兽心，贪婪如豺狼，怎么能与他们共事？现在不早点图谋，后悔就来不及了！听说他们训练国人都是精兵，多年在燕地作战，每次战斗都转胜。小国得到一两个阵法，可以和他们抗衡。如果想要得到，岂敢不唯命是从！’晓谕完毕，才厚待他们而遣返。两位医生回来，详细上奏本末。徽宗听了，更加不悦，并且害怕话语泄露。丞相童贯、蔡攸等人于是在家里设宴，召两位医生吃饭，吃完就杀死了他们。”
高丽与女真相接，没有被女真所灭，大多是有术制伏他们。高丽有五十多位君主，现在这里才被权臣篡位而易姓。又一条说：“高丽有四十位君主。现在已经易姓，姓王。”
金虏旧巢在会宁府，四季迁徙没有定处。春天就去鸭绿江打猎；夏天就去一座山，忘了它的名字。极冷，避暑；秋天也去一座山如何；冬天去一座山射虎。现在都城在燕山了。
燕山之北，古有大山岭作为阻隔，只有一条路傍着险水。后来石晋把它给了耶律，那么那条险路就在他们的控制之内了。
燕山是古幽州；石晋割地贿赂契丹。契丹既然被金人所灭，其种族中的杰出者于是来占据燕。他们的君主死了，他们的妻子萧太后主持政事。童贯、蔡攸前往夺取。番兵战败后，金人自己夺取了它。朝廷请求它，于是全部载着几州的物资、妇女之类离去，又索要厚资来卖它。朝廷把所索要的物资给了他们，于是得到几州空地，朝廷空出内库资金来守卫它。郭药师，燕将，起初归附本朝。金人来夺取燕，于是归附金，郭只留守燕。等到本朝得到燕，郭又迎降。金人一天大节，冬至之类。官吏都聚集祝贺郭。郭留饮，尽取各人家属之类都来饮
。少顷，金人兵至，无一人得脱者，自此遂入寇矣。朝廷与大辽结好百十年矣，一日忽与金人约共攻辽，而本朝无一人往。是时方十三起，童贯自这边来了，遂不及往。既失约，后取燕又是金人。金人见本朝屡败兵于燕，遂有入寇之心。是时相王黼主其事，童贯主兵，蔡攸副之。蔡京不主，作诗送其子云：「百年信约宜坚守，六月师徒早罢休。」京作事都作两下：取燕有功，则其子在；无功，则渠不曾主。又有一子绦上书言其父不是，闻亦是其父之谋也。金寇初围城时，京云：「有一策可使虏人一兵不反。」朝廷使人问之，云：「见上方可言。」寇去，人问之，云：「决汴河可以灌之。」后寇再来，未至时已决之矣。东南数千里，渺然巨浸，西北遂为寇所据。四方音问一信不通，以此故也。
译不久，金兵到来，没有一个人能够逃脱，从此金人便入侵中原了。朝廷与大辽结好已有一百多年，有一天忽然与金人约定共同攻打辽国，而本朝却没有一个人前往。当时我刚刚十三岁起复任职，童贯从这边来了，于是来不及前往。既然违背了盟约，后来收复燕京又是金人的功劳。金人看到本朝在燕京屡次战败，于是产生了入侵的念头。当时宰相王黼主持此事，童贯统领军队，蔡攸作为副手。蔡京不主张这样做，作诗送别他的儿子说：“百年的信约应当坚守，六月的军队早点罢休。”蔡京做事总是留有余地：收复燕京有功，那么他的儿子就在其中；无功，那么他就不曾主张。又有一个儿子蔡绦上书说他的父亲不对，听说这也是他父亲的谋划。金寇最初围城时，蔡京说：“有一个计策可以让敌人一兵不返。”朝廷派人问他，他说：“见到皇上才可以说。”金寇退去后，有人问他，他说：“决开汴河可以淹没他们。”后来金寇再来，还没到达时就已经决开汴河了。东南数千里，变成一片汪洋，西北于是被金寇占据。四方音信完全断绝，就是这个缘故。
粘罕围太原一年有余，姚师古辈皆为其战退，遂破太原。张孝纯守太原一年，多少辛苦。及城破，●一死不得，遂降，后为刘豫处官。太原既破，遂一直围京城。
李若水劝钦宗出。李谓虏人可信，醉后枕人睡熟，以此信之。
金人初起时，初未立将。临发兵，召集庭下问之，有能言其策之善者，即授以将，使往。及成功而归，又集庭下问众人而赏之金几多。众人言未得，又加之。赏罚如此分明，安得不成事！
虏人有一谋时，聚诸尊长于一屋内，全不言，只用一物画地，谋了便各去做。如其事难决，便出野外无人处去商量。
兀朮征蒙，死于道，有三策献于虏主：一则以汴京立渊圣，欲招致江南之人；二则以近上宗室守边；三则讲和。曰：「若行前二者，也被他搅。」又曰：「道君有子四十人，只放二十人归来。这二十人亲王，也要物事供他。」
「虏至绍兴，守臣李邺降虏。及驾至明州，张俊大杀一番。驾泛海，虏人走。明州人今尚怨张俊不乘时杀去，可大胜，遂休了。辛巳，逆亮来时，一队自海中来，李宝自胶西杀败。李邺既降，与虏酋并马出。有一卫士赴驾不及，尚留绍兴见之。以一大方砖逐打其酋，几中，因被害，死之。今立一庙在其所，赐旌忠额。后人皆于其庙卖酒，某至，一切逐去之，说与王书，令崇奉之。」先生又云：「某在时，更为大其庙。其卫士姓唐。」
刘豫来寇，朝廷只管谋避计。李伯纪云：「自南京退维扬，遂失河东北；自维扬退金陵，遂失京东西。一番退，一番失。设若是金人来，柰热不得，亦着去，不能久留。今又只是刘豫，只是这边人。渠得一邑，守一邑；得一郡，守一郡。如何只管远避！」
逆亮入寇时，刘信叔在扬州。亮欲至，刘尽焚城外居屋，尽用石灰白了城，多写「完颜亮死于此」字。亮多忌，见而恶之，遂居龟山。人多不可容，必致变，果死灭。
王仲衡云：「虏中大臣有过时，用紫茸毡铺地，令伏其上杖之，尝有一宰相、一驸马受杖。驸马因此悒怏而死，非恨其杖也，恨不得紫茸毡也。」又曰：「尝有一官人出，有一吏人来，至其花园中，背上黄袱，袱得一束文字。某问：『何文字？』曰：『史书也。』那官人伊是史官。某问：『可借否？』曰：『不妨。』遂开看。内有一段云：『诏曰：「宰相姓名某。谋南伐，若以为是，合尽心以赞其谋；以为不是，合尽忠极力以谏之。不可依违以败成算。今某人略略谏之，可杖六十。」』」
「杨割大师阿骨打、杨割之子。吴乞买。阿骨打之弟。完颜亶、乞买之子。完颜亮、完颜雍、葛王璟、斡离不、斡离嗢、兀朮，皆阿骨兄弟也。阿骨打既死，诸酋立其弟吴乞买，乞买死，国人欲立阿骨打之子暗版孛讫烈。此五字不知如何，记不得。暗版孛讫烈，名宗盘。虏中谓『大官人』也。暗版者，大也；孛讫者，官人也。『大官人』者，即所谓太子也。诸酋不肯，复立乞买之子完颜亶，而以暗版孛讫烈为相。暗版孛讫烈实怀怨望，云己当为主。亶觉之，遂杀宗盘。一日遂尽诛二十七王，悟室亦被诛，孛讫烈亦在其中，二十七王皆其党与兄弟也。连蔓宗族亲旧皆杀了。亶又为亮所弒，自立。葛王先名褎，后以其字似「衰」字，遂改名雍。亶、亮皆兄弟也。亶之父行名皆从「宗」，兄弟名皆从「上」。粘罕亦阿骨打族人，尝为相。初入中国，破京师，斡离不、粘罕也。斡离不早死，斡离嗢后亦早死。粘罕后来劝立刘豫，内则萧庆主其事，萧庆用事久。及兀朮挞懒废刘豫而诛萧庆，粘罕争之不能得，亶遂忌之，粘罕悒怏而死。后来独兀朮得后死。初，虏入中国，问何姓最大。中原人答以王姓最大。虏人呼王为『完颜』。自是王者之后，遂姓完颜。」又问：「虏人今渐衰替？」曰：「卒急倒他未得。被他立得个头势大，若十分中做得一两分事，便足以扶持振起。除是大无道残暴酷虐，则不知如何。若是如此做将去，无大段残暴
译粘罕包围太原一年多，姚师古等人都被他击退，于是太原城被攻破。张孝纯守卫太原一年，受尽辛苦。等到城破，他求死不得，于是投降，后来被刘豫安排做官。太原既已失守，金军便一直包围京城。
李若水劝宋钦宗出城。李若水说金人是可以信任的，因为他们喝醉后枕着人就能熟睡，以此证明他们可信。
金人刚兴起时，起初没有设立将领。临出发用兵时，召集众人到庭下询问，有能说出好策略的人，就授予他将领职务，派他前往。等到立功归来，又聚集到庭下询问众人，赏赐多少金银。众人说还不够，又再增加。赏罚如此分明，怎么能不成功！
金人有一次谋划时，把各位尊长聚集在一间屋里，全不说话，只用一件东西在地上画，谋划好了就各自去执行。如果事情难以决断，就到野外无人处去商量。
兀朮征讨蒙古，死在路上，有三条计策献给金主：一是在汴京拥立宋钦宗，想要招揽江南的人；二是让近支宗室守卫边疆；三是讲和。他说：“如果实行前两条，也会被他们搅乱。”又说：“宋徽宗有四十个儿子，只放回二十人。这二十位亲王，也要东西供养他们。”
“金兵到达绍兴，守臣李邺投降金人。等到皇帝驾临明州，张俊大肆杀戮一番。皇帝乘船出海，金人撤退。明州人至今还怨恨张俊没有趁势杀尽金人，那样可以大获全胜，事情也就了结了。辛巳年，完颜亮入侵时，有一队金兵从海上来，李宝从胶西将其击败。李邺既然投降，就和金酋并马出城。有一位卫士来不及跟随皇帝，还留在绍兴看到这一幕。他用一块大方砖追赶击打金酋，几乎击中，因此被害，死去了。现在在他死的地方立了一座庙，赐给‘旌忠’的匾额。后人都在他的庙里卖酒，我到了那里，把他们都赶走了，告诉王书，让他崇奉祭祀。”先生又说：“我在时，把庙建得更大了。那位卫士姓唐。”
刘豫来侵犯，朝廷只是一味谋划躲避的计策。李伯纪说：“从南京退到维扬，于是失去了河东北；从维扬退到金陵，于是失去了京东西。退一次，失一次。假如是金人来，因为天气炎热受不了，也会离去，不能久留。现在只是刘豫，只是这边的人。他得到一个县，就守一个县；得到一个郡，就守一个郡。为什么只是一味远远躲避！”
完颜亮入侵时，刘信叔在扬州。完颜亮将要到来，刘信叔把城外的房屋全部烧毁，把城墙全部用石灰刷白，多处写上“完颜亮死于此”的字样。完颜亮多疑忌，看到后很厌恶，于是住在龟山。人多无法容纳，必然导致变故，果然死灭了。
王仲衡说：“金国大臣有过错时，用紫茸毡铺在地上，让他们趴在上面受杖刑，曾经有一位宰相、一位驸马受杖。驸马因此忧郁而死，不是恨受杖，而是恨没有得到紫茸毡。”又说：“曾经有一位官员出来，有一位吏员进来，到了他的花园中，背上背着黄包袱，包袱里有一束文书。我问：‘是什么文书？’他说：‘是史书。’那位官员是史官。我问：‘可以借看吗？’他说：‘不妨。’于是打开看。里面有一段说：‘诏书说：宰相姓名某。谋划南伐，如果认为是对的，应当尽心辅佐他的谋划；如果认为是错的，应当尽忠极力劝谏他。不可模棱两可以致败坏成功的计策。现在某人稍微劝谏了一下，可以杖打六十下。’”
“杨割大师是阿骨打、杨割的儿子。吴乞买是阿骨打的弟弟。完颜亶是吴乞买的儿子。完颜亮、完颜雍、葛王璟（完颜雍）、斡离不、斡离嗢、兀朜，都是阿骨打的兄弟。阿骨打死后，各位酋长拥立他的弟弟吴乞买，吴乞买死后，国人想要拥立阿骨打的儿子暗版孛讫烈。这五个字不知道怎么写，记不住了。暗版孛讫烈，名叫宗盘。金国称他为‘大官人’。暗版，是大；孛讫，是官人。‘大官人’，就是所谓的太子。各位酋长不肯，又拥立吴乞买的儿子完颜亶，而让暗版孛讫烈做宰相。暗版孛讫烈内心怀有怨恨，说自己应当做君主。完颜亶察觉了，于是杀了宗盘。一天之内诛杀了二十七位王，悟室也被诛杀，孛讫烈也在其中，二十七位王都是他的党羽和兄弟。牵连的宗族亲旧都被杀了。完颜亶又被完颜亮所杀，完颜亮自立。葛王原名褎，后来因为他的字像‘衰’字，于是改名为雍。完颜亶、完颜亮都是兄弟。完颜亶父亲辈的名字都从‘宗’，兄弟辈的名字都从‘上’。粘罕也是阿骨打族人，曾经做过宰相。刚进入中国，攻破京师，是斡离不、粘罕。斡离不早早死了，斡离嗢后来也早早死了。粘罕后来劝立刘豫，内部由萧庆主持其事，萧庆掌权很久。等到兀朜和挞懒废掉刘豫并诛杀萧庆，粘罕争辩不能成功，完颜亶于是忌恨他，粘罕忧郁而死。后来只有兀朜活得最久。起初，金人进入中国，问什么姓氏最大。中原人回答说王姓最大。金人把王称为‘完颜’。从此王的后代，就姓完颜。”又问：“金人现在逐渐衰败了吗？”回答说：“突然倒台还做不到。因为他们树立的势头很大，如果十分中能做一两分事，就足以扶持振作。除非是大无道、残暴酷虐，那就不知道会怎样了。如果是这样下去，没有大段的残暴……”
论及北虏事，当初起时，如山林虎豹纵于原野，岂是人！伯谟曰：「当时曲端献策，不出十年，彼必以酒色死，方可取。」先生曰：「阿骨打纔得幽州，便死。曾见有人论虏人无事权在其主，用兵权在将，故虏主不用兵。此说是。大抵当初出时是夷狄，及志得意满，与我何异？」因与某人欲请边郡自效。先生曰：「易曰：『知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！』上之人不欲用兵，而我自欲为之，是不识时。」问：「恢复之事，多始勤终怠，如何？」曰：「只以私意为之，不以复雠为念。」
葛王大故会。他所以要和亲者，盖恐用兵时诸将执兵权，或得要己。不如和亲，可坐享万乘之乐。其初虽是利于用兵，到后来惟恐我与他冢杀。
葛王便是会底。他立得年号也强，谓之「大定」。
葛王惩逆亮之败，一向以仁政自居。
先生喟然叹曰：「某要见复中原，今老矣，不及见矣！」或者说：「葛王在位，专行仁政，中原之人呼他为『小尧舜』。」曰：「他能尊行尧舜之道，要做大尧舜也由他。」又曰：「他岂变夷狄之风？恐只是天资高，偶合仁政耳。」友仁。
南渡之后，说复雠者，惟胡氏父子说得无病，其余并是半上落下说。虽魏公要用兵，其实亦不能明大义，所以高宗只以区区成败进退之。到秦桧主和，虏归河南，上下欣然，便只说得地之美，更不说不义。若无范伯达如圭，则陵寝一向忘之矣！魏公时谪永州，亦入文字，只说莫与之和，如何感动！魏公倾五路兵为富平之败，又溃于淮上。若无气力，也是做不得事。韩魏公煞是个人物，然亦适是人事恰做得。若更向上，且怕难担当。论恢复。
桧死，上即位，正大有为之大机会！
邵弘取泗州，胡昉取海州。邵公人脚家。胡角场牙人。唐邓汝三州，皆官军取之，王师骎骎到南京矣，而诸将虏掠●女之类不可言。吴玠更要人钱，虏骑来，走归矣！虏人一番围泗洲，弘力扼之，后救兵至，方解。
泗海唐邓四州，皆可取西京中原之地。逆亮来时用兵，仅取得此四州，而汤思退无故与之，惜哉！
晋人下吴，却是已得蜀。从蜀一造船，直抵南岸。周世宗只图江南，是时襄汉蜀中别有主，所以屯淮上，开河抵江。今蜀中出兵，可以入武关；从襄汉樊邓可以捣汝洛；由淮上可以取徐州。辛巳间，官军已夺宿州。国家若大举，只用十五万精兵。
江州皇甫将名倜。曾领兵守信阳，作山寨三年。云：「由其山接金房诸山而出，取西京中原。」云：「国家用事，某愿当此一路。」云：「都不用国家兵粮，沿路人皆自愿为兵，且与粮。」其人忠醇，能同甘苦，得士心，不附内贵，然亦未必能以律御兵而战也。
陈问：「复雠之义，礼记疏云：『谷梁春秋许百世复雠』又某书，庶人许五世复雠。又云：『国君许九世复雠。』又，某人引鲁桓公为齐襄公所杀，其子庄公与齐桓公会盟，春秋不讥。自桓至定公九世，孔子相定公，会齐侯于夹谷，是九世不复雠也。此说如何？」曰：「谓复百世之雠者是乱说。许五世复雠者，谓亲亲之恩欲至五世而斩也。春秋许九世复雠，与春秋不讥、春秋美之之事，皆是解春秋者乱说。春秋何尝说不讥与美他来！圣人作春秋，不过直书其事，美恶人自见。后世言春秋者，动引讥、美为言，不知他何从见圣人讥、美之意。」又曰：「事也多样。国君复雠之事又不同。」僩云：「如本朝夷狄之祸，虽百世复之可也。」曰：「这事难说。」久之，曰：「凡事贵谋始，也要及早乘势做。才放冷了，便做不得。如鲁庄公之事，他亲见齐襄公杀其父，既不能复；又亲与之宴会，又与之主婚，筑王姬之馆于东门之外，使周天子之女去嫁他。所为如此，岂特不能复而已？既亲与雠人如此，如何更责他报齐桓公！况更欲责定公夹谷之会，争那里去？见雠在面前，不曾报得，更欲报之于其子若孙，非惟事有所不可，也自没气势，无意思了。又况齐桓公
译谈到北方敌虏之事，当初兴起时，如同山林中的虎豹放纵在原野上，哪里是人能抵挡的！伯谟说：“当时曲端献计，不出十年，他们必定会因酒色而死，那时才可以攻取。”先生（朱熹）说：“阿骨打刚得到幽州，就死了。曾有人论说敌虏的权柄不在君主手中，用兵的权柄在将领手中，所以敌虏君主不亲自用兵。这种说法是对的。大抵当初兴起时他们是夷狄，等到志得意满时，与我们有什么两样？”于是与某人打算请求到边郡效力。先生说：“《易经》说：‘知道进退存亡而不失其正道的人，大概只有圣人吧！’上面的人不想用兵，而我却自己想去做，这是不识时务。”问：“恢复中原的事，大多开始勤勉后来懈怠，这是为什么呢？”回答说：“只是出于私意去做，不把报仇雪恨放在心上。”
葛王（金世宗）去世时的大丧会。他之所以想要和亲，大概是担心用兵时各位将领掌握兵权，或许会要挟自己。不如和亲，可以坐享万乘之国的安乐。起初虽然利于用兵，到后来只怕我们与他互相残杀。
葛王就是会（金世宗）这个人。他设立年号也很强硬，称为“大定”。
葛王鉴于完颜亮失败的教训，一直以施行仁政自居。
先生感叹地说：“我想要看到收复中原，如今老了，来不及看到了！”有人说：“葛王在位时，专门施行仁政，中原的人称他为‘小尧舜’。”先生说：“他能尊崇并实行尧舜之道，要做大尧舜也由他。”又说：“他哪里改变了夷狄的风气？恐怕只是天资高，偶然符合仁政罢了。”友仁。
南宋南渡之后，谈论报仇雪恨的，只有胡氏父子说得没有毛病，其余都是半吊子的说法。虽然魏公（张浚）想要用兵，其实也不能明辨大义，所以高宗只以小小的成败来进退他。等到秦桧主张议和，敌虏归还河南之地，上下都高兴，便只说土地的美好，再也不说不义。如果没有范伯达（范如圭），那么陵寝之事就一直被遗忘了！魏公被贬永州时，也写文章进谏，只说不要与他们议和，怎么能感动皇帝！魏公倾尽五路兵马在富平战败，又在淮上溃败。如果没有实力，也是做不成事的。韩魏公（韩琦）确实是个了不起的人物，但也只是恰好能把人事做好。如果再往上走，恐怕难以担当。论恢复。
秦桧死后，皇上即位，正是大有作为的大好机会！
邵弘夺取泗州，胡昉夺取海州。邵公是脚夫出身。胡昉是角场牙人出身。唐、邓、汝三州，都是官军夺取的，王师气势汹汹地逼近南京了，然而各位将领掠夺掳掠妇女之类的事不可言喻。吴玠还要人的钱财，敌虏骑兵一来，就逃回去了！敌虏一次包围泗州，邵弘尽力扼守，后来救兵到了，才解除包围。
泗、海、唐、邓四州，都可以用来夺取西京中原之地。完颜亮来时用兵，仅仅夺取了这四州，而汤思退无故把它们送还，可惜啊！
晋人灭吴，却是已经得到了蜀地。从蜀地造船，一直抵达南岸。周世宗只图谋江南，当时襄汉、蜀中有别的君主，所以屯兵在淮上，开河抵达长江。如今蜀中出兵，可以进入武关；从襄汉、樊邓可以直捣汝州、洛阳；从淮上可以夺取徐州。辛巳年间，官军已经夺回了宿州。国家如果大举进攻，只需要十五万精兵。
江州皇甫将名叫倜。曾领兵驻守信阳，建立山寨三年。说：“凭借那里的山连接金、房诸山而出，可以夺取西京中原。”说：“国家任用我，我愿意担当这一路。”说：“都不用国家的兵粮，沿途的人都自愿当兵，并且提供粮食。”这个人忠诚淳朴，能同甘共苦，深得士人之心，不依附内廷权贵，然而也未必能用军纪驾驭士兵作战。
陈问：“报仇雪恨的道义，《礼记》疏说：‘《谷梁传》、《春秋》允许百世报仇’，又有某书说，庶人允许五世报仇。又说：‘国君允许九世报仇。’又，有人引用鲁桓公被齐襄公所杀，他的儿子庄公与齐桓公会盟，《春秋》不加讥讽。从桓公到定公是九世，孔子辅佐定公，在夹谷与齐侯会盟，这是九世不报仇。这种说法如何？”回答说：“说允许百世报仇的是乱说。允许五世报仇，是说亲亲之恩到五世就断绝了。《春秋》允许九世报仇，与《春秋》不加讥讽、赞美之事，都是解释《春秋》的人乱说。《春秋》何曾说过不加讥讽与赞美他们！圣人作《春秋》，不过是直书其事，美恶人们自然能看见。后世谈论《春秋》的人，动不动就引用讥讽、赞美来说，不知道他从哪里看见圣人讥讽、赞美的意思。”又说：“事情多种多样。国君报仇的事又不同。”僩说：“如本朝夷狄之祸，即使百世报仇也可以。”回答说：“这事难说。”过了很久，说：“凡事贵在谋划开始，也要及早乘势去做。一旦放冷了，就做不成了。如鲁庄公的事，他亲眼看见齐襄公杀了他的父亲，既不能报仇；又亲自与他宴会，又为他主婚，在东门之外建造王姬的馆舍，让周天子的女儿去嫁给他。行为如此，岂止是不能报仇而已？既然亲自与仇人如此，怎么还能责备他报答齐桓公！况且还想责备定公在夹谷的会盟，争哪里去？看见仇人在面前，不曾报仇，更想报仇于他的子孙，不仅事情有所不可，也自然没有气势，没有意思了。又况且齐桓公
率诸侯尊周室以义而举，庄公虽欲不赴其盟会，岂可得哉！事又当权个时势义理轻重。若桓公不是尊王室，无事自来召诸侯，如此，则庄公不赴可也。今桓公名为尊王室，若庄公不赴，非是叛齐，乃叛周也。又况桓公做得气势如此盛大，自家如何便复得雠？若欲复雠，则襄公杀其父之时，庄公当以不共戴天之故，告之天子、方伯、连率，必以复雠为事，杀得襄公而后已，如此方快。今既不能然，又亲与之同会，与之主婚，于其正当底雠人尚如此，则其子何罪？又况其子承其被杀后而入国，又做得国来自好，庄公之所不如，宜其不能复而俛首事之也。」陈问：「若庄公能杀襄公了，复与桓公为会，可否？」曰：「既杀襄公，则两家之事已了，两边方平，自与桓公为会亦何妨？但庄公若能杀襄公，则『九合诸侯，一正天下』之功，将在庄公而不在齐桓矣。惟其不能，所以只得屈服事之也。只要乘气势方急时便做了，方好。才到一世二世后，事便冷了。假使自家欲如此做，也自鼓气不又况复雠，须复得亲杀吾父祖之雠方好。若复其子孙，有甚意思？汉武帝引春秋『九世复雠』之说，遂征胡狄，欲为高祖报雠，春秋何处如此说？诸公读此还信否？他自好大喜功，欲攘伐夷狄，姑托此以自诡耳！如本朝靖康虏人之祸，看来只是高宗初年，乘兀朮粘罕斡离不及阿骨打未死之时，人心愤怒之日，以父兄不共戴天之雠，就此便打迭了他，方快人意。孝宗即位，锐意雪耻，然事已经隔，与吾敌者，非亲杀吾父祖之人，自是鼓作人心不上。所以当时号为端人正士者，又以复雠为非，和议为是。而乘时喜功名轻薄巧言之士，则欲复雠。彼端人正士，岂故欲忘此虏？盖度其时之不可，而不足以激士心也。如王公明炎虞斌父之徒，百方劝用兵，孝宗尽被他说动。其实无能，用着辄败，只志在脱赚富贵而已。所以孝宗尽被这样底欺，做事不成，盖以此耳。」僩云：「但不能杀虏主耳。若而今捉得虏人来杀之，少报父祖之怨，岂不快意？」曰：「固是好，只是已不干他事，自是他祖父事。你若捉得他父祖来杀，岂不快人意！而今是他子孙，干他甚事？」又问：「疏中又引君以无辜杀其父，其子当报父之雠，如此则是报君，岂有此理？」曰：「疏家胡说，岂有此理！」又引伍子胥事，说圣人是之。曰：「圣人何尝有明文是子胥来！今之为春秋者都是如此。」胡问：「疏又引子思曰：『今之君子，退人若将坠诸毋为戎首，不亦善乎！』言当执之，但勿为兵首，从人以杀之可也。」曰：「尽是胡解！子思之意，盖为或人问『礼为旧君有服』，礼欤？子思因云，人君退人无礼如此，他不为戎首来杀你，已自好了，何况更望其为你服？此乃自人君而言，盖甚之之辞；非言人臣不见礼于其君，便可以如此也。读书不可窒塞，须看他大意。」
译率领诸侯尊崇周王室，是出于道义而兴师，庄公即使不想去参加盟会，难道能办得到吗！事情应当权衡当时的时势与道义的轻重。如果桓公不是尊崇王室，而是无缘无故地召见诸侯，像这样，那么庄公不去参加也是可以的。现在桓公名义上是尊崇王室，如果庄公不去，那就不是背叛齐国，而是背叛周王室了。况且桓公的气势如此盛大，自己怎么能再去报仇呢？如果想要报仇，那么在襄公杀害他父亲的时候，庄公就应当因为不共戴天的仇恨，向天子、方伯、连率申诉，必定以报仇为要务，杀死襄公才肯罢休，这样才算痛快。现在既然不能这样做，却又亲自与他同会，为他做主婚，对于正当的仇人尚且如此，那么他的儿子有什么罪呢？况且他的儿子是在其父被杀后继承君位，并且治理国家很有成效，这是庄公所不如的，因此庄公不能报仇而低头侍奉他，是理所当然的。」陈问：「如果庄公能够杀死襄公，然后再与桓公会盟，可以吗？」回答说：「既然杀了襄公，那么两家的恩怨就已经了结，双方才恢复和平，自然与桓公会盟也没有什么妨碍？但是庄公如果能杀死襄公，那么『九合诸侯，一正天下』的功绩，就会归于庄公而不是齐桓公了。正因为不能这样做，所以只得屈服侍奉他。报仇一定要趁着气势正急迫的时候去做，才好。等到过了一世二世之后，事情就冷淡了。假使自己想这样做，也自然鼓不起勇气，更何况是报仇，必须报杀我父祖的仇人才好。如果报他子孙的仇，有什么意思呢？汉武帝引用《春秋》『九世复雠』的说法，于是征讨胡狄，想要为高祖报仇，《春秋》哪里有这样的说法？各位读到这里还相信吗？他自己是好大喜功，想要征伐夷狄，姑且借这个说法来自我标榜罢了！比如本朝靖康年间被金人俘虏的祸患，看来只有在高宗初年，趁着兀朮、粘罕、斡离不及阿骨打还没有死的时候，人心愤怒之时，以父兄不共戴天的仇恨，就此收拾了他们，才痛快人心。孝宗即位，锐意雪耻，然而事情已经隔了很久，与我们为敌的，不是亲手杀害我们父祖的人，自然无法鼓舞人心。所以当时被称为端人正士的，又以报仇为非，以和议为是。而那些乘时喜功名、轻薄巧言的人，则想要报仇。那些端人正士，难道是故意想要忘记这些虏寇吗？大概是估量时势不可为，不足以激励士人的心罢了。像王公明、虞斌父之类的人，千方百计劝用兵，孝宗完全被他们说服。其实他们无能，一用兵就失败，只是志在骗取富贵而已。所以孝宗完全被这样的人欺骗，做事不成，大概就是这个原因。」僩说：「只是不能杀死虏主罢了。如果现在捉到虏人来杀他，稍微报一下父祖的怨恨，难道不痛快吗？」回答说：「固然好，只是已经不关他的事了，这是他祖父的事。如果你捉到他父祖来杀，难道不痛快人心吗！现在是他子孙，与他有什么关系呢？」又问：「疏文中又引用『君以无辜杀其父，其子当报父之仇』，这样的话就是报君之仇，哪有这种道理？」回答说：「疏文胡说，哪有这种道理！」又引用伍子胥的事，说圣人赞同他。回答说：「圣人什么时候有明文赞同伍子胥了！现在解释《春秋》的人都是这样。」胡问：「疏文又引用子思说：『今之君子，退人若将坠之，毋为戎首，不亦善乎！』意思是应当抓住他，但不要做兵首，跟随别人去杀他可以。」回答说：「全是胡解！子思的意思，大概是因为有人问『礼为旧君有服』，合乎礼吗？子思因此说，人君退人没有礼貌到这种地步，他不作为兵首来杀你，已经很好了，何况还指望他为你服丧呢？这是从人君的角度来说的，是加重语气的话；不是说人臣不被君主礼遇，就可以这样做。读书不可拘泥，必须看它的大意。」
恢复之计，须是自家吃得些辛苦，少做十年或二十年，多做三十年。岂有安坐无事，而大功自致之理哉！
今朝廷之议，不是战，便是和；不和，便战。不知古人不战不和之间，亦有个且硬相守底道理，却一面自作措置，亦如何便侵轶得我！今五六十年间，只以和为可靠，兵又不曾练得，财又不曾蓄得，说恢复底，都是乱说耳。
某尝谓恢复之计不难，惟移浮靡不急之费以为养兵之资，则虏首可枭矣。
近见吴公济会中朋友读时文策，其间有问道德功术者二篇：一篇以功术为不好；一篇以为有道德，则功术乃道德之功术，无道德则功术不好。前篇不如后篇。某常见一宰相说，上甚有爱人之心，不合被近日诸公爱说恢复。某应之曰：「公便说得不是，公何不曰爱人乃所以为恢复，恢复非爱人不能？」因说为政篇道、德、政、刑与此一般。有道德，则刑政乃在其中，不可道刑政不好，但不得专用政刑耳。
本朝御戎，始终为「和」字坏。后来人见景德之和无恙，遂只管守之。殊不知当时本朝全盛，抵得住。后来与女真，彼此之势如何了！和戎。
问：「不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命在我。」因说靖康之祸云云，「终始为讲和所误。虏人至城下，攻城，犹说讲和。及高宗渡江，亦只欲讲和。」问：「秦桧之所以力欲讲和者，亦以高宗之意自欲和也。」曰：「然。是他知得虏人之意是欲厌用兵。他当初自虏中来时，已知得虏人厌兵，故这里迎合高宗之意，那个又投合虏人之意。虏人是时子女玉帛已自充满厌足，非复曩时长驱中原之锐矣，又被这边杀一两陈怕了。兼虏之创业之主已死，他那边兄弟自相屠戮，这边兵势亦稍稍强，所以他亦欲和。」
秦桧自虏中归，见虏人溺于声色宴安，得之中国者日夜烂熳，亦有厌兵意。秦得此意，遂归来主和。其初亦是矣，然犹已奉之，荡不为一毫计。使其和中自治有策，后当逆亮之乱，一扫而复中原，一大机会也，惜哉！
秦桧讲和时，岁币绢二万五千匹，银二万五千两。今岁绢减五千匹，银减五千两，此定数。每常往来人事礼数，皆用金银器盛脑子贵药物之类，所费不赀。大约等绢三千五百文一匹，银二千五百文一两，大数一百二十万缗。彼来时，只是些羊巴匹段之类，甚微。
朱子语类卷第一百三十四
历代一
司马迁才高，识亦高，但粗率。以下历代史。
太史公书疏爽，班固书密塞。
司马子长动以孔子为证，不知是见得，亦且是如此说。所以伯恭每发明得非细，只恐子长不敢承领耳。
史记亦疑当时不曾得删改脱稾。高祖纪记迎太公处，称「高祖」。此样处甚多。高祖未崩，安得「高祖」之号？汉书尽改之矣。左传只有一处云：「陈桓公有宠于王。」
曹器远说伯夷传「得孔子而名益彰」云云。先生曰：「伯夷当初何尝指望孔子出来发挥他！」又云：「『黄屋左纛，朝以十月，葬长陵。』此是大事，所以书在后。」先生曰：「某尝谓史记恐是个未成底文字，故记载无次序，有疏阔不接续处，如此等是也。」
因言：「班固作汉书，不合要添改史记字，行文亦有不识当时意思处。如七国之反，史记所载甚疏略，却都是汉道理；班固所载虽详，便却不见此意思。吕东莱甚不取班固。如载文帝建储诏云：『楚王，季父也，春秋高，阅天下之义理多矣，明于国家之大体。吴王于朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。岂不为豫哉！』固遂节了吴王一段，只于『淮南王』下添『皆』字云：『皆秉德以陪朕。』盖『陪』字训『贰』，以此言弟则可，言兄可乎！今史记中却载全文。」又曰：「屏山却云：『固作汉纪，有学春秋之意。其叙传云：「为春秋考纪。」』」又曰：「迁史所载，皆是随所得者载入，正如今人草稾。如郦食其踞洗前面已载一段，末后又载，与前说不同。盖是两处说，已写入了，又据所得写入一段耳
译恢复国土的计策，必须是我们自己肯吃些辛苦，少则十年或二十年，多则三十年。哪有安坐无事，而大功自然成就的道理呢！
如今朝廷的议论，不是战，便是和；不和，就战。不知道古人在不战不和之间，也有一个暂且强硬相守的道理，同时一方面自己做好部署，敌人又怎么能轻易侵犯我们！如今五六十年间，只把议和当作可靠，军队不曾训练，财力不曾积蓄，说恢复国土的，都是胡说罢了。
我曾经说恢复国土的计策并不难，只要把浮华奢侈、不急之务的费用，用来作为养兵的资金，那么敌首就可以斩下了。
最近看见吴公济在会中朋友读时文策论，其中有问道德与功术的两篇：一篇认为功术不好；一篇认为有道德，那么功术就是道德的功术，没有道德则功术不好。前篇不如后篇。我常见一位宰相说，皇上很有爱人的心，不该被近日各位喜欢说恢复国土的人所误导。我回答说：“您这就说错了，您为何不说爱人正是为了恢复国土，恢复国土非爱人不能做到呢？”接着说到《为政》篇中的道、德、政、刑与此类似。有道德，那么刑政就在其中，不能说刑政不好，只是不能专用政刑罢了。
本朝抵御外敌，始终被“和”字所坏。后来的人看见景德年间的议和平安无事，于是只管坚守这个做法。殊不知当时本朝全盛，抵挡得住。后来与女真相比，彼此形势如何了呢！还是议和。
问：“不能自强，就听天命；修德行仁，则天命在我。”接着说到靖康之祸等等，“始终被议和所误。敌人到了城下，攻城，还说议和。等到高宗渡江，也只想要议和。”问：“秦桧之所以极力想要议和，也是因为高宗自己就想和。”回答说：“是的。是他知道敌人的心意是想厌倦用兵。他当初从敌营回来时，已经知道敌人厌倦用兵，所以这里迎合高宗的心意，那个又投合敌人的心意。敌人那时子女玉帛已经充满厌足，不再是以前长驱中原的锐气了，又被这边杀了一两场仗害怕了。加上敌人的创业之主已经死了，他们那边兄弟自相屠戮，这边兵势也稍稍强盛，所以他也想要议和。”
秦桧从敌营回来，看见敌人沉溺于声色宴乐，从中国得到的东西日夜挥霍，也有厌倦用兵的意思。秦桧得到这个意思，于是回来主张议和。起初也是对的，然而已经奉行了，却一点也不做打算。假使在议和期间自己治理有方，后来当完颜亮之乱时，一举扫平而恢复中原，这是一个大机会，可惜啊！
秦桧议和时，每年绢二万五千匹，银二万五千两。如今绢减五千匹，银减五千两，这是定数。平常往来的人情礼数，都用金银器盛放脑子等贵重药物之类，所费不赀。大概绢三千五百文一匹，银二千五百文一两，总数一百二十万缗。他们来时，只是些羊、巴、匹段之类，很微薄。
《朱子语类》卷第一百三十四
历代一
司马迁才高，见识也高，但粗率。以下是历代史。
《史记》疏朗爽利，《汉书》严密堵塞。
司马子长动不动以孔子为证，不知道是真正见到了，还是只是这样说。所以胡安国（伯恭）每每阐发得并非细微，只怕子长不敢承认罢了。
《史记》也怀疑当时不曾删改定稿。《高祖纪》记载迎接太公的地方，称“高祖”。这样的地方很多。高祖未死，怎么会有“高祖”的称号？《汉书》都改掉了。《左传》只有一处说：“陈桓公有宠于王。”
曹器远说《伯夷传》“得孔子而名益彰”等等。先生说：“伯夷当初何尝指望孔子出来发扬他！”又说：“‘黄屋左纛，朝以十月，葬长陵’，这是大事，所以写在后面。”先生说：“我曾经说《史记》恐怕是个未完成的文字，所以记载没有次序，有疏阔不接续的地方，像这样就是。”
接着说：“班固作《汉书》，不该要添改《史记》的字，行文也有不识当时意思的地方。如七国之反，《史记》所载很疏略，却都是汉朝的道理；班固所载虽然详细，便却不见这个意思。吕祖谦（东莱）很不取班固。如记载文帝建储诏说：‘楚王，季父也，春秋高，阅天下之义多矣，明于国家之大体。吴王于我，兄也，惠仁以好德。淮南王弟也，秉德以陪朕。岂不为豫哉’班固于是删节了吴王一段，只在‘淮南王’下添‘皆’字说：‘皆秉德以陪朕。’盖‘陪’字训‘贰’，以此说弟弟可以，说哥哥可以吗！如今《史记》中却载全文。”又说：“屏山却说：‘班固作《汉纪》，有学《春秋》的意思。其叙传说：‘为春秋考纪。’’”又说：“司马迁所载，都是随所得者载入，正如今人的草稿。如郦食其踞洗前已经载了一段，末尾又载，与前说不同。盖是两处说，已经写入了，又据所得写入一段罢了。”