朱子语类卷第五十
朱子语类卷第五十
论语三十二
尧曰篇
尧曰咨尔舜章
林恭甫问：「论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？」曰：「不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记于此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。」
杨问：「『简在帝心』，何谓简？」曰：「如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。」
问：「『虽有周亲』，注：『纣之至亲虽多。』他众叛亲离，那里有至亲？」曰：「纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓『纣有亿兆夷人，离心离德』，是也。」
子张问章
问：「『欲仁得仁，又焉贪』？如何？」曰：「仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为贪。此正与『当仁不让于师』同意。」曰：「于问政及之，何也？」曰：「治己治人，其理一也。」
问：「『犹之与人也，出纳之吝』，何以在四恶之数？」曰：「此一恶比上三恶似轻，然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。」
「『犹之』，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。」问：「『出纳之吝』是不好，所以谓之恶。」曰：「此『吝』字说得来又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠忽之间，涩缩靳惜，便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，曰：『若待其来请而后赏之，则恩不归上矣！』正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀恩，反致败事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职当然。只是人君为政大体，则凡事皆不可如此。当为处，便果决为之。」
「兴灭国，继绝世，举逸民」，此圣人之大赏；「兼弱攻昧，取乱侮亡」，此圣人之大罚。
不知命章
论语首云：「学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」终云：「不知命，无以为君子也。」此深有意。盖学者所以学为君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死于水火，须在水火里死；合死于刀兵，须在刀兵里死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这里信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！
朱子语类卷第五十一
孟子一
题辞
陈丈言：「孟子，赵岐所记者，却做得好。」曰：「做得絮气闷人。东汉文章皆如此。」
解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。
梁惠王上
孟子见梁惠王章
希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰：「凡事不可先有个利心，才说着利，必害于义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心。盖缘本来道理只有一个仁义，更无别物事。义是事事合宜。」
说义利处，曰：「圣贤之言，所以要辨别教分明。但只要向义边一直去，更不通思量第二着。才说义，乃所以为利。固是义有大利存焉，若行义时便说道有利，则此心只邪向那边去。固是「未有仁而遗其亲，未有义而后其君。」。纔于为仁时，便说要不遗其亲；为义时，便说要不后其君，则是先有心于为利。圣贤要人止向一路做去，不要做这一边，又思量那一边。仲舒所以分明说「不谋其利，不计其功」。
孟子大纲都剖析得分明。如说义利等处，如答宋牼处，见得事只有个是非，不通去说利害。看来惟是孟子说得斩钉截铁。
正淳问：「『仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。』德与理俱以体言，制与宜俱以用言否？」曰：「『心之德』是浑沦说，『爱之理』方说到亲切处。『心之制』却是说义之体，程子所谓『处物为义』是也。扬雄言『义以宜之』，韩愈言『行而宜之之谓义』。若
译朱子语类卷第五十
论语三十二
尧曰篇
尧曰咨尔舜章
林恭甫问：“《论语》记载门人问答的言辞，而《尧曰》一篇却记载了尧、舜、汤、武许多事迹，这是为什么呢？”回答说：“不必这样去推敲文字。曾听人说，《尧曰》一篇是孔子诵述前代圣人的言论，弟子们分类记录在这里。先儒也只是这样说的。然而道理的关键并不在这里。”
杨问：“‘简在帝心’，‘简’是什么意思？”回答说：“就像上天检点数目一样。善行与罪过，上天都知道。你的善行，也在天帝心中；我的罪过，也在天帝心中。”
问：“‘虽有周亲’，注解说：‘纣王的至亲虽然很多。’他众叛亲离，哪里还有至亲？”回答说：“纣王的至亲难道不多吗？正因为众叛亲离，所以成不了事。所以《尚书》说‘纣王有亿万夷人，却离心离德’，是对的。”
子张问章
问：“‘欲仁得仁，又焉贪’？这是什么意思？”回答说：“仁是我本来固有的，而我得到了它，有什么可贪的呢？如果是身外之物，想要它便是贪。这正与‘当仁不让于师’意思相同。”问：“在问政时提到它，为什么呢？”回答说：“治理自己与治理他人，道理是一样的。”
问：“‘犹之与人也，出纳之吝’，为什么列入四恶之中？”回答说：“这一恶比起上面三恶似乎较轻，但也极有害于事。因为这种人是个多猜疑、顾虑的人，赏不赏，罚不罚，犹豫吝惜而不能决断，正如唐德宗那样。”
“‘犹之’，就是‘均之’的意思。均之，就是说一律如此。史书中多有这类字。”问：“‘出纳之吝’是不好的，所以称为恶。”回答说：“这个‘吝’字讲得又广，只是告诫人们不要迟疑不决的意思。应当赏赐就赏赐，应当做就做。如果在迟疑怠慢之间，拘谨吝惜，就会误了时机。比如李绛劝唐宪宗迅速赏赐魏博将士，说：‘如果等他们来请求后再赏赐，那么恩德就不归于君主了！’正是这个意思。比如唐代藩镇的祸患，新帅应当确立，朝廷不立即任命，却等军中自行请求后再任命，所以人们不感念恩德，反而导致败事。如果是主管官员在收支之间，吝惜而不敢自作主张，却是本职应当如此。只是君主施政的大体，则凡事都不可这样。应当做的地方，就果断去做。”
“兴灭国，继绝世，举逸民”，这是圣人的大赏；“兼弱攻昧，取乱侮亡”，这是圣人的大罚。
不知命章
《论语》开头说：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远道而来，不亦乐乎！别人不了解自己而不恼怒，不也是君子吗！”结尾说：“不知命，无以为君子也。”这深有意蕴。因为学者之所以学习成为君子，如果不知命，就做不成君子。生死自有定数，如果该死于水火，就须在水火中死；该死于刀兵，就须在刀兵中死，看怎么逃也逃不掉。这话虽然很粗浅，但所谓知命，不过如此。如果在这里信不过，才见到利益就趋附，见到祸害就躲避，怎么能成为君子呢！
朱子语类卷第五十一
孟子一
题辞
陈丈说：“孟子，赵岐所记录的，却做得好。”回答说：“做得絮叨气闷人。东汉文章都这样。”
解释书籍难得分明。赵岐注《孟子》，笨拙而不明白；王弼注《周易》，巧妙而不明白。
梁惠王上
孟子见梁惠王章
希真讲孟子以仁义回答梁惠王的章节。回答说：“凡事不可先有一个求利的心，才说到利，必定损害义。圣人做事，只向义这方面做。然而义未尝不利，只是不可先说利，不可先有求利的心。因为本来道理只有一个仁义，没有别的东西。义是事事合宜。”
讲义利处，说：“圣贤的话，所以要辨别得清楚。但只要向义这方面一直去，不再思量第二层。才说义，就是所以为利。固然义中有大利存在，如果行义时就说道有利，那么此心就只偏向那边去了。固然‘未有仁而遗弃其亲，未有义而怠慢其君’。才在行仁时，就说要不遗弃其亲；行义时，就说要不怠慢其君，那就是先有心于求利。圣贤要人只向一条路去做，不要做这一边，又思量那一边。董仲舒所以分明说‘不谋其利，不计其功’。”
孟子大纲都剖析得清楚。如说义利等处，如回答宋牼处，见得事只有个是非，不能去说利害。看来只有孟子说得斩钉截铁。
正淳问：“‘仁者，心之德，爱之理。义者心之制，事之宜。’德与理都以体来说，制与宜都以用来说吗？”回答说：“‘心之德’是浑沦说的，‘爱之理’才说到亲切处。‘心之制’却是说义的体，程子所谓‘处物为义’就是。扬雄说‘义以宜之’，韩愈说‘行而宜之之谓义’。若