第三十三章
存养省察两节工夫而已。篇末『尚絅』一章复发此两条。然学者须是立心之初，真个有为己笃实之心，又能知得『远之近，风之自，微之显』，方肯做下面慎独存养工夫。不审『知远之近，风之自，微之显』，已有穷理意思否？」曰：『也须是知得道理如此，方肯去慎独，方肯去持养，故『可与入德矣』。但首章是自里面说出外，盖自天命之性，说到『天地位，万物育』处。末章却自外面一节收敛入一节，直约到里面『无声无臭』处，此与首章实相表里也。」
译不过是存养和省察这两方面的功夫罢了。篇末“尚絅”一章再次阐发这两条。然而做学问的人必须在立志之初，真正怀有为自身修养而笃实的诚心，又能明白“远在于近、教化源于自身、细微显露于显著”的道理，才肯去做下面慎独和存养的功夫。不审问“知道远在于近、教化源于自身、细微显露于显著”，其中是否已经包含了穷究事理的意味呢？”回答说：“也必须先明白道理是这样的，才肯去慎独，才肯去持守涵养，所以说‘可以进入道德的门径了’。但是首章是从内在推演到外在，大概是从天命之性，讲到‘天地定位、万物化育’的地方。末章却是从外在一层层收敛进入内在，一直简约到内在‘无声无臭’的境界，这与首章实际上互为表里。”
子武说「衣锦」章。曰：「只是收敛向内，工夫渐密，便自见得近之可远，『风之自，微之显』。黄录无「近之」以下十字。君子之道，固是不暴着于外。然曰『恶其文之着』，亦不是无文也，自有文在里。淡则可厌，简则不文，温则不理。而今却不厌而文且理，只缘有锦在里。若上面着布衣，里面着布袄，便是内外黑窣窣地。明道谓：『中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。』虽曰『合为一理』，然自然有万事在。如云『不动而敬，不言而信』，也是自有敬信在。极而至于『无声无臭』，然自有『上天之载』在。盖是其中自有，不是都无也。」义刚录云：「天下只是这道理走不得。如佛老虽灭人伦，然他却拜其师为父，以其弟子为子，长者谓之师兄，少者谓之师弟，只是护得个假底。」
问「知风之自」。曰：「凡事自有个来处，所以与『微之显』冢对着。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此类以往，可见。」
人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。「知远之近，知风之自。」
「知风之自」好看，如孟子所谓「闻伯夷之风」之类是也。炎。
先生检「知风之自」诸说，令看孰是。伯丰以吕氏略本，正淳以游氏说对。曰：「游氏说，便移来『知远之近』上说，亦得。吕氏虽近之，然却是『作用是性』之意，于学无所统摄。此三句，『知远之近』是以己对物言之，知在彼之是非，由在我之得失；如「行有不得，反求诸己」。『知风之自』是知其身之得失，由乎心之邪正；『知微之显』又专指心说就里来。大抵游氏说话全无气力，说得徒膀浪，都说不杀，无所谓『听其言也厉』气象。」
「潜虽伏矣」，便觉有善有恶，须用察。「相在尔室」，只是教做存养工夫。
「亦孔之昭」是慎独意，「不愧屋漏」是戒慎恐惧意。
李丈问：「中庸末章引诗『不显』之义，只是形容前面『戒慎不睹，恐惧不闻』，而极其盛以言之否？」曰：「是也。此所引与诗正文之义同。」
「不大声以色」，只是说至德自无声色。今人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐，岂有此理！古人未尝不用礼乐刑政，但自有德以感人，不专靠他刑政尔。学蒙。
问：「卒章引诗『不大声以色』，云：『声色之于化民，末也。』又推至『德輶如毛』，而曰『毛犹有伦』，直至『无声无臭』，然后为『至矣』！此意如何？」曰：「此章到『笃恭而天下平』，已是极至结局处。所谓『不显维德』者，幽深玄远，无可得而形容。虽『不大声以色』，『德輶如毛』，皆不足以形容。直是『无声无臭』，到无迹之可寻，然后已。他人孰不恭敬，又不能平天下。圣人笃恭，天下便平，都不可测了。」问：「『不显维德』，按诗中例，是言『岂不显』也。今借引此诗，便真作『不显』说，如何？」曰：「是个幽深玄远意，是不显中之显。此段自『衣锦尚絅』，『闇然日章』，渐渐收敛到后面，一段密似一段，直到圣而不可知处，曰：『无声无臭，至矣！』」
中庸末章，恐是说只要收敛近里如此，则工夫细密。而今人只是不收向里，做时心便粗了。然而细密中却自有光明发出来。中庸一篇，始只是一，中间却事事有，末后却复归结于一。
问：「末章自『衣锦尚絅』，说至『无声无臭』，是从外做向内；首章自天命之性说至『天地位，万物育』，是从内做向外？」曰：「不特此也。『惟天下聪明睿知』，说到『溥博渊泉』，是从内说向外；『惟天下至诚经纶天下之大经』至『肫肫其仁』，『聪明圣智达天德』，是从外说向内。圣人发明内外本末，大小巨细，无不周遍，学者当随事用力也。」
因问孔子「空空」、颜子「屡空」与中庸所谓「无声无臭」之理。曰：「以某观论语之意，自是孔子叩鄙夫，鄙夫空空，非是孔子空空。颜子箪瓢屡空，自对子贡货殖而言。始自文选中说颜子屡
译子武解说《中庸》“衣锦尚絅”这一章。说：“只是收敛向内，功夫逐渐细密，自然就能体会到‘知远之近’和‘知风之自，微之显’的道理。黄录中没有‘知远之近’以下的十个字。君子之道，本来就不显露于外。然而说‘厌恶其文采过于显露’，也不是说没有文采，而是文采自然蕴含在内在。如果过于淡泊就会令人厌恶，过于简略就缺乏文采，过于温和就缺乏条理。如今却不令人厌恶，既有文采又有条理，只是因为里面有锦缎。如果外面穿着布衣，里面穿着布袄，那就是内外都显得灰暗无光。明道先生说：‘《中庸》开始讲一个理，中间散开为万事，最后又复合为一个理。’虽然说‘复合为一个理’，但自然万事都在其中。比如‘不动而敬，不言而信’，也是自然有敬和信在里面。推极到‘无声无臭’，但自然有‘上天之载’在里面。大概是因为其中自然有，并不是什么都没有。”义刚记录说：“天下只是这个道理，无法逃避。比如佛老虽然灭绝人伦，但他们却拜师父为父，以弟子为子，年长的称为师兄，年幼的称为师弟，只是维护了一个虚假的伦理。”
问“知风之自”的含义。回答说：“凡事自然有一个来处，所以与‘微之显’相对照。只看如今做一件事是对的，也是你心里端正；做一件事是不对的，也是你心里原本不端正。推此类推，就可以明白了。”
人的得失，就是自己的得失；身体的邪正，就是内心的邪正。“知远之近，知风之自。”
“知风之自”值得仔细玩味，就像孟子所说的“闻伯夷之风”之类一样。炎。
先生检查关于“知风之自”的各种解说，让大家看哪个是对的。伯丰引用吕氏的略本，正淳引用游氏的说法来回答。先生说：“游氏的说法，移到‘知远之近’上去说，也可以。吕氏虽然接近正确，但却是‘作用是性’的意思，对于学问没有统摄作用。这三句，‘知远之近’是从自己对待外物的角度说的，知道在外的是非，源于在己的得失；就像‘行有不得，反求诸己’。‘知风之自’是知道身体的得失，源于内心的邪正；‘知微之显’又专门指内心，从里面来说。大体上游氏说话全无气力，说得空泛漂浮，都说不透彻，没有‘听其言也厉’的气象。”
“潜虽伏矣”，便觉得有善有恶，必须加以察识。“相在尔室”，只是教导做存养的功夫。
“亦孔之昭”是慎独的意思，“不愧屋漏”是戒慎恐惧的意思。
李丈问：“《中庸》末章引用《诗经》‘不显’的含义，只是形容前面‘戒慎不睹，恐惧不闻’，而极力推崇来说吗？”回答说：“是的。这里引用的与《诗经》正文的含义相同。”
“不大声以色”，只是说至德自然没有声色。现在的人说笃恭了，便不用刑政，不用礼乐哪有这种道理！古人未尝不用礼乐刑政，只是自然有德行来感化人，不专门依赖刑政罢了。学蒙。
问：“末章引用《诗经》‘不大声以色’，说：‘声色对于教化百姓，是末节。’又推演到‘德輶如毛’，而说‘毛还有同类可比’，直到‘无声无臭’，然后才算是‘至极了’！这是什么意思？”回答说：“这一章到‘笃恭而天下平’，已经是极至的结局处。所谓‘不显维德’，幽深玄远，无法形容。虽然‘不大声以色’，‘德輶如毛’，都不足以形容。直到‘无声无臭’，到没有踪迹可寻，然后才停止。其他人谁不恭敬，又不能平定天下。圣人笃恭，天下就平定了，都不可测度了。”问：“‘不显维德’，按照《诗经》的惯例，是说‘岂不显’。现在借引这首诗，就真作‘不显’来解释，可以吗？”回答说：“这是一种幽深玄远的意思，是不显之中的显。这段从‘衣锦尚絅’，‘闇然日章’，渐渐收敛到后面，一段比一段细密，直到圣而不可知的地方，说：‘无声无臭，至极了！’”
《中庸》末章，恐怕是说只要收敛近里这样，功夫就细密。而现在的人只是不收敛向内，做事时心就粗疏了。然而在细密中却自然有光明发出来。《中庸》一篇，开始只是一个理，中间却事事都有，最后却复归结为一个理。
问：“末章从‘衣锦尚絅’，说到‘无声无臭’，是从外做向内；首章从天命之性说到‘天地位，万物育’，是从内做向外吗？”回答说：“不仅如此。‘惟天下聪明睿知’，说到‘溥博渊泉’，是从内说向外；‘惟天下至诚经纶天下之大经’到‘肫肫其仁’，‘聪明圣智达天德’，是从外说向内。圣人阐发内外本末，大小巨细，无不周遍，学习者应当随事用力。”
于是问孔子“空空”、颜子“屡空”与《中庸》所谓“无声无臭”的道理。回答说：“以我看《论语》的意思，自然是孔子叩问鄙夫，鄙夫空空，不是孔子空空。颜子箪瓢屡空，自然是对子贡货殖而言。开始从《文选》中说颜子屡
空，空心受道，故疏论语者亦有此说。要之，亦不至如今日学者直是悬空说入玄妙处去也。中庸『无声无臭』，本是说天道。彼其所引诗，诗中自说须是『仪刑文王』，然后『万邦作孚』，诗人意初不在『无声无臭』上也。中庸引之，结中庸之义。尝细推之，盖其意自言慎独以修德。至诗曰『不显维德，百辟其刑之』，乃『笃恭而天下平』也。后面节节赞叹其德如此，故至『予怀明德』，以至『「德輶如毛」，毛犹有伦，「上天之载，无声无臭」，至矣！』盖言天德之至，而微妙之极，难为形容如此。为学之始，未知所有，而遽欲一蹴至此，吾见其倒置而终身述乱矣！」
译“空”，即空心受道，所以注解《论语》的人也有这种说法。总之，也不至于像今天的学者那样，直接凭空谈论，陷入玄妙之处。《中庸》中的“无声无臭”，本来是讲天道。他们所引用的《诗经》，诗中自己说必须“以文王为榜样”，然后“万国才会信服”，诗人的本意起初并不在“无声无臭”上。《中庸》引用它，是为了总结《中庸》的大义。我曾经仔细推究，大概其意思是说，通过慎独来修养品德。等到《诗经》说“不显维德，百辟其刑之”，这就是“笃恭而天下平”了。后面一节一节地赞叹他的德行如此，所以到了“予怀明德”，乃至“‘德輶如毛’，毛还有可比拟的，‘上天之载，无声无臭’，真是达到了极致啊！”这是说天德的极致，以及微妙到了极点，难以形容到这种地步。做学问的开端，还不知道有什么，却急于一下子达到这种境界，我看他是本末倒置，以致终身混乱了！”
公晦问：「『无声无臭』，与老子所谓『玄之又玄』，庄子所谓『冥冥默默』之意如何分别？」先生不答。良久，曰：「此自分明，可子细看。」广云：「此须看得那不显底与明着底一般，方可。」曰：「此须是自见得。」广因曰：「前日与公晦论程子『鸢飞鱼跃，活泼泼地』。公晦问：『毕竟此理是如何？』广云：『今言道无不在，无适而非道，固是，只是说得死撘撘地。若说「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，与「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长」，则活泼泼地。』」曰：「也只说得到这里，由人自看。且如孔子说：『天何言哉？四时行焉，百物生焉。』如今只看『天何言哉』一句耶？唯复是看『四时行焉，百物生焉』两句耶？」又曰：「『天有四时，春夏秋冬；风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。』圣人说得如是实。」贺孙录别出。
公晦问：「中庸末章说及本体微妙处，与老子所谓『玄之又玄』，庄子所谓『冥冥默默』之意同。不知老庄是否？」先生不答。良久，曰：「此自分明，可且自看。某从前[走尔]口答将去，诸公便更不思量。」临归，又请教。曰：「开阔中又着细密，宽缓中又着谨严，这是人自去做。夜来所说『无声无臭』，亦不离这个。自『不显维德』引至这上，岂特老庄说得恁地？佛家也说得相似，只是他个虚大。凡看文字，要急迫亦不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，如何会见得意思出！」
朱子语类卷第六十五
易一
纲领上之上
阴阳
阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。
阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是「分阴分阳，两仪立焉」；做一个看，只是一个消长。
阴阳各有清浊偏正。
阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。
天地间道理，有局定底，有流行底。
阴阳有个流行底，有个定位底。「一动一静，互为其根」，更是流行底，寒暑往来是也；「分阴分阳，两仪立焉」，便是定位底，天地上下四方是也。「易」有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄，以二气言，阳是魂，阴是魄；以一气言，则伸为魂，屈为魄。方子录云：「阴阳，论推行底，只是一个；对峙底，则是两个。如日月水火之类是两个。」
阴阳，有相对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横，一个直是也。伊川言：『「易」，变易也。』只说得相对底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言「易」，须兼此二意。体在天地后，用起天地先。对待底是体，流行底是用，体静而用动。又一条云：「阴阳有相对言者：如夫妇男女，东西南北是也；有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一个间一个辊去是也。季通云。」
阳气只是六层，只管上去。上尽后，下面空缺处便是阴。
方其有阳，那里知道有阴？有干卦，那里知道有坤卦？天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴。又折做四截也如此，便是天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。下面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴，唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有个背面。若说流行处，却只是一佐。渊同。
徐元震问：「自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？」曰：「然。只是阳气既升之后，看看欲绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳生，其已升之气便散矣。所谓消息之理，其来无穷。」又问：「雷出地奋，豫之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？」曰：「若谓平
译公晦问：“‘无声无臭’，与老子所说的‘玄之又玄’，庄子所说的‘冥冥默默’，意思该如何区分？”先生不回答。过了很久，说：“这本来就很分明，你可以仔细看看。”广说：“这必须看得那不显见的与显见的是一样的，才可以。”先生说：“这必须是自己看出来。”广因此说：“前几天我和公晦讨论程子说的‘鸢飞鱼跃，活泼泼地’。公晦问：‘究竟这道理是怎样的？’我说：‘现在说‘道无不在，没有哪里不是道’，固然没错，只是说得死板板的。如果说‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，以及‘必有事焉，而勿正，心勿忘，勿忘长’，那就活泼泼地了。’”先生说：“这也只说得到这里，由人自己去体会。比如孔子说：‘天说了什么话呢？四季运行，万物生长。’现在只看‘天说了什么话呢’这一句呢？还是看‘四季运行，万物生长’这两句呢？”又说：“‘天有四季，春夏秋冬；风雨霜露，没有不是教化的。地承载神气，神气化为风雷，风雷形成形体，众物显露生长，没有不是教化的。’圣人说得如此实在。”贺孙另录。
公晦问：“《中庸》末章说到本体的微妙之处，与老子所说的‘玄之又玄’，庄子所说的 ‘冥冥默默’意思相同。不知道老庄是否对？”先生不回答。过了很久，说：“这本来就很明白，可以且自己看看。我从前随口回答，各位便不再思考。”临别时，又请教。先生说：“开阔之中又要着细密，宽缓之中又要着谨严，这是人自己去做的。昨夜所说的‘无声无臭’，也不离开这个。从‘不显维德’引到这一点，难道只是老庄说得这样？佛家也说得相似，只是他们那个虚空广大。凡是看文字，要急躁也不得。有疑惑的地方，且渐渐思考。如果一下子就要弄明白，怎么能见出意思来！”
朱子语类卷第六十五
易一
纲领上之上
阴阳
阴阳只是一气，阳的退去，就是阴的产生。不是阳退了，又另外有个阴产生。
阴阳作为一个看也可以，作为两个看也可以。作为两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”；作为一个看，只是一个消长。
阴阳各有清浊偏正。
阴阳之理，有会合处，有分别处，事情都是如此。现在浙中的学者只说会合处、混一处，都不理会分别处。
天地间的道理，有固定不变的，有流行变化的。
阴阳有个流行变化的，有个固定位置的。“一动一静，互为其根”，更是流行变化的，寒暑往来就是；“分阴分阳，两仪立焉”，便是固定位置的，天地上下四方就是。“易”有两义：一是变易，便是流行变化的；一是交易，便是相对待的。魂魄，以二气来说，阳是魂，阴是魄；以一气来说，则伸展为魂，屈曲为魄。方子录说：“阴阳，论推行的是，只是一个；对峙的，则是两个。如日月水火之类是两个。”
阴阳，有相对而言的，如东阳西阴，南阳北阴就是；有错综而言的，如昼夜寒暑，一个横，一个直就是。伊川说：“‘易’，变易也。”只说得相对待的阴阳流转而已，不说错综的阴阳交互之理。说“易”，须兼此二意。体在天地后，用起于天地先。相对待的是体，流行变化的是用，体静而用动。又一条说：“阴阳有相对言的：如夫妇男女，东西南北就是；有错综言的，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一个间隔一个滚动而去就是。季通说。”
阳气只是六层，只管上去。上尽后，下面空缺处便是阴。
当它有阳的时候，哪里知道有阴？有乾卦，哪里知道有坤卦？天地间只是一个气，从今冬至到明年冬至，是它地气周遍。把它折成两截时，前面的便是阳，后面的便是阴。又折成四截也如此，便是天地间只有六层阳气，到达地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到了那第六位时，到了极点没有去处，上面只是渐渐消去了。下面消去了一些时，下面便生出了一些，那便是阴。这只是个呼吸。呼是阳，吸是阴，叫做一气，固然是这样。然看他日月男女牝牡处，才见得没有一物没有阴阳，如至微之物也有个背面。若说流行的地方，却只是一个辅助。渊同。
徐元震问：“从十一月到正月，方三阳，是阳气从地上而升吗？”说：“是的。只是阳气既升之后，渐渐将要断绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳升，那已经升上去的气便散去了。所谓消息之理，其来源无穷。”又问：“雷出地奋，豫卦之后，六阳一半在地下，是天与地平分吗？”说：“若谓平分