右第二章
吉凶之小者，介又是几微之间。虑悔吝之来，当察于几微之际。无咎者，本是有咎，善补过则为无咎。震，动也，欲动而无咎，当存乎悔尔。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而之凶。悔吝，小于吉凶，而将至于吉凶者也。
译吉凶中较小的情况，往往处于细微难察的界限之间。考虑到悔吝可能到来，应当在细微难察的关头加以审察。无咎，原本是有咎的，善于补救过失便成为无咎。震，就是动，想要行动而没有咎害，应当心存悔意。悔吝处于吉凶之间，悔是从凶趋向吉，吝是从吉趋向凶。悔吝比吉凶程度小，但将要发展到吉凶的地步。
问：「『卦有小大』，旧说谓大畜小畜大过小过，如此，则只说得四卦。」曰：「看来只是好底卦，便是大；不好底卦，便是小。如复，如泰，如大有，如夬之类，是好底卦；如睽，如困，如小过底，尽不好底。譬如人，光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以谓『卦有小大，辞有险易』。大卦辞易，小卦辞险，即此可见。」学履。
问：「『卦有小大，辞有险易。』阳卦为大，阴卦为小。观其爻之所向而为之辞，如『休复吉』底辞，自是平易；如『困于葛藟』底辞，自是险。」曰：「这般处依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众说。如所谓『吉凶者失得之象』一段，却是彻底见得圣人当初作易时意，似这处更移易一字不得。其它处不能尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。」学蒙。
右第三章
问「易与天地准，故能弥纶天地之道」。曰：「易道本与天地齐准，所以能弥纶之。凡天地间之物，无非易之道，故易能『弥纶天地之道』，而圣人用之也。『弥』如封弥之『弥』，糊合便无缝罅；『纶』如纶丝之『纶』，自有条理。言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物各有条理。弥，如『大德敦化』；纶，如『小德川流』。弥而非纶，则空疏无物；纶而非弥，则判然不相干。此二字，见得圣人下字甚密也。」学履。
问「易与天地准，故能弥纶天地之道」。曰：「凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐准，而能『弥纶天地之道。』『弥』字，若今所谓封弥试卷之『弥』，又若『弥缝』之『弥』，是恁地都无缝底意思。解作遍满，也不甚似。」又曰：「天地有不了处，易却弥缝得他。」学蒙。
「弥纶天地之道」，「弥」字如封弥之义。惟其封弥得无缝罅，所以能遍满也。
「『仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。』注云：『天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。』不知如何？」曰：「昼明夜幽，上明下幽；观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。」又云：「始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。」学履。
「仰以观于天文，俯以察于地理」，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明便是阴阳。
问：「『似以观于天文，俯以察于地理』，是以此易书之理仰观俯察否？」曰：「所以『仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故』。幽明便是阴阳刚柔。凡许多说话，只是说一个阴阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。」
观文、察理，以至「知鬼神之情状」，皆是言穷理之事。直是要知得许多，然后谓之穷理。
正卿问「原始反终，故知死生之说」。曰：「人未死，如何知得死之说？只是原其始之理，将后面折转来看，便见得。以此之有，知彼之无。」
问：「『反』字如何？」曰：「推原其始，而反其终。谓如方推原其始初，却折转一折来，如回头之义，是反回来观其终也。」人杰录云：「却回头转来看其终。」
「精气为物」，是合精与气而成物，精魄而气魂也。变则是魂魄相离。虽独说「游魂」，而不言魄，而离魄之意自可见矣。学蒙。
林安卿问「精气为物，游魂为变」。曰：「此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散而阴无所归，故为变。『精气为物』，精，阴也；气，阳也。『仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。』仁，阳也；智，阴也。」
问：「尹子解『游魂』一句为鬼神，如何？」曰：「此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只于屈伸往来观之。横渠说『精气自无而有，游魂自有而无
译问：“‘卦有小大’，旧说认为是指大畜、小畜、大过、小过这四卦，如果是这样，那就只说得通这四卦了。”回答说：“看来只是吉利的卦，就是大卦；不吉利的卦，就是小卦。比如复卦、泰卦、大有卦、夬卦之类，是吉利的卦；比如睽卦、困卦、小过卦之类，都是不吉利的卦。这好比人，光明磊落的就是好人，昏昧迷暗的就是不好的人。所以说‘卦有小大，辞有险易’。大卦的卦辞平易，小卦的卦辞险阻，由此就可以看出来。”学履记录。
问：“‘卦有小大，辞有险易。’阳卦为大，阴卦为小。观察爻辞所指向的情况而为之作辞，比如‘休复吉’这样的辞，自然是平易的；比如‘困于葛藟’这样的辞，自然是险阻的。”回答说：“像这样依约着看，也是这样的。只是没有透彻地看见其中的道理，只得随顺众人的说法。比如所谓‘吉凶者失得之象’这一段，却是彻底看见了圣人当初作《易》时的本意，像这里再改动一个字都不行。其他的地方不能全都看得像这样透彻，所以不能全都看见圣人的心意。”学蒙记录。
右第三章
问：“‘易与天地准，故能弥纶天地之道’。”回答说：“《易》道本来与天地齐等，所以能弥纶天地之道。凡是天地之间的万物，没有不是《易》的道理，所以《易》能‘弥纶天地之道’，而圣人加以运用。‘弥’如同封缄的‘弥’，糊合起来便没有缝隙；‘纶’如同丝线的‘纶’，自有条理。意思是说虽然弥合得外面没有缝隙，而其中事事物物各有条理。弥，如同‘大德敦化’；纶，如同‘小德川流’。只有弥而没有纶，就空疏无物；只有纶而没有弥，就截然不相干。这两个字，可以看出圣人用字非常严密。”学履记录。
问：“‘易与天地准，故能弥纶天地之道。’”回答说：“凡是天地有许多道理，《易》上都有，所以与天地齐等，而能‘弥纶天地之道’。‘弥’字，如同现在所说的封缄试卷的‘弥’，又如同‘弥缝’的‘弥’，是那样都无缝隙的意思。解释为遍满，也不甚像。”又说：“天地有不能穷尽的地方，《易》却能将它们弥合。”学蒙记录。
“弥纶天地之道”，“弥”字如同封缄的意义。正因为封缄得没有缝隙，所以能遍满。
“‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽暗与光明的缘故。’注解说：‘天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。’不知如何理解？”回答说：“白天明亮夜晚幽暗，上面明亮下面幽暗；观察昼夜的运行，日月星辰的上下，可见这天文幽明之所以然。南方明亮北方幽暗，高明深幽；观察南北的高深，可见这地理幽明之所以然。”又说：“始终死生，是从循环的角度来说；精气鬼神，是从聚散的角度来说，其实不过是阴阳两端罢了。”学履记录。
“仰以观于天文，俯以察于地理”，天文是阳，地理是阴，然而各自又有阴阳。天的白天是阳，夜晚是阴；日是阳，月是阴。地如同高处属阳，低处属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阴，西北属阴。幽明便是阴阳。
问：“‘仰以观于天文，俯以察于地理’，是用这《易》书的道理去仰观俯察吗？”回答说：“所以‘仰以观天文，俯以察地理，是故知道幽暗与光明的缘故’。幽明便是阴阳刚柔。凡是许多说话，只是说一个阴阳。南方便是明亮，北方便是幽暗；日出地上便是明亮，日入地下便是幽暗。仰观俯察，便都知道其中的缘故。”
观天文、察地理，以至于“知鬼神之情状”，都是说穷究事理的事情。一定要知道这些，然后才叫做穷理。
正卿问：“‘原始反终，故知死生之说’。”回答说：“人未死，怎么知道死的道理呢？只是推究其开始的道理，将后面折转来看，便看见了。由这有的方面，知道那无的方面。”
问：“‘反’字怎么理解？”回答说：“推原其开始，而反顾其终结。意思是说正当推原其开始之初，却折转一折来，如同回头的意义，是反回来观察其终结。”人杰记录说：“却回头转来看其终结。”
“精气为物”，是合精与气而成物，精为魄而气为魂。变则是魂魄相离。虽然单独说“游魂”，而不说魄，但离魄的意思自然可以看见了。学蒙记录。
林安卿问：“‘精气为物，游魂为变’。”回答说：“这是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而成物；离，则阳已散而阴无所归，所以为变。‘精气为物’，精，是阴；气，是阳。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智’，仁，是阳；智，是阴。”
问：“尹子解释‘游魂’一句为鬼神，怎么样？”回答说：“这只是聚散。聚而为物者，是神；散而为变者，是鬼。鬼神便有阴阳之分，只从屈伸往来观察。横渠说‘精气自无而有，游魂自有而无