外篇天运第十四
变化。汉书有云：「学神仙尸解销化之术。」看得来也是好则剧，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来都不见了。国初说锺离权吕洞宾之属，后来亦不见了。近来人又说刘高尚，过几时也则休也。
译变化。《汉书》中有这样的话：“学习神仙尸解、销化的方术。”看来这也是一场好戏，但长久之后终究也会消散。且如秦汉时期所说的仙人，后来都不见了。建国之初所说的钟离权、吕洞宾之类，后来也不见了。近来人们又说刘高尚，过几年也就完了。
长孺说修养、般运事。曰：「只是屏气减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传得法时，便授与人，更不问他人肥与瘠，怯与壮。但是一律教他，未有不败、不成病痛者。」
因论道家修养，有默坐以心缩上气而致闭死者。曰：「心缩气亦未为是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠动。故老子曰：『心使气则强。』纔使气，便不是自然。只要养成婴儿，如身在这里坐，而外面行者是婴儿。但无工夫做此。其导引法，只如消息，皆是下策。」
「阴符经，恐皆唐李筌所为，是他着意去做，学他古人。何故只因他说起，便行于世？某向以语伯恭，伯恭亦以为然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可认。」道夫曰：「向见南轩跋云：『此真麻衣道者书也。』」曰：「敬夫看文字甚疏。」
闾丘主簿进黄帝阴符经传。先生说：「握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作「因闾丘问握奇经，引程子说，先生曰」云云。唐李筌为之。圣贤言语自平正，都无许多峣崎。」池本此下云：「又，诗序是卫宏作，好事者附会，以为出圣人。其诗章多是牵合，须细考可也。」因举遗书云：「『前辈说处或有未到，池本作「有到，有不到处。」不可一概定。』横渠寻常有太深言语，如言『鬼神二气之良能』，说得好。伊川言『鬼神造化之迹』，却未甚明白。」问良能之义。曰：「只是二气之自然者耳。」因举「明则有礼乐，幽则有鬼神」。「鬼自是属礼，从阴；神自是属乐，从阳。池本云：「『鬼神即礼乐。』又云：『前辈之说如此。当知幽与明之实如何。鬼自从阴，属礼；神自从阳，属乐。』因举『乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，归鬼而从地』云云。」易言『精气为物，游魂为变』，此却是知鬼神之情状。『魂气升于天，体魄归于地』，是神气上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯败也，其香气腾于上，其物腐于下，此可类推。」
闾丘次孟谓：「阴符经所谓『自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣』。此数语，虽六经之言无以加。」先生谓：「如他闾丘此等见处，尽得。」今按阴符经无其语。
阴符经云：「天地之道浸。」这句极好。阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出。这个退一分，那个便进一分。
问：「阴符经云：『绝利一源。』」曰：「绝利而止守一源。」
问：「阴符经『三反昼夜』是如何？」曰：「三反，如『学而时习之』，是贯上文言，言专而又审。反，是反反复覆。」
「三反昼夜」之说，如修养家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。
论道教
老氏初只是清净无为。清净无为，却带得长生不死。后来却只说得长生不死一项。如今恰成个巫祝，专只理会厌禳祈祷。这自经两节变了。
道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班驳驳，说些义理。又曰：「佛书中多说『佛言』，道书中亦多云『道言』。佛是个人，道却如何会说话？然自晋来已有此说。」
道家之学，出于老子。其所谓「三清」，盖仿释氏「三身」而为之尔。佛氏所谓「三身」：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其
译长孺讲述修养、搬运气息的方法。先生说：“只是屏住呼吸、减少气息，思虑自然就会减少，这是前辈们的观点。现在的人一旦掌握了方法，就传授给别人，不再过问别人的身体是肥胖还是瘦弱，是怯弱还是强壮。一律这样教导，没有不失败、不生出病痛的。”
接着谈论道家修养，有人默坐，用意念收缩上气而导致窒息死亡。先生说：“用意念收缩气息也不对。我曾经考究过其中的妙诀，只要精神和形体完全不扰动。所以老子说：‘心驱使气就会刚强。’一旦驱使气息，就不是自然了。只要养成婴儿般的状态，比如身体坐在这里，而外面行走的是婴儿。只是没有工夫去做这个。那些导引的方法，只像消息一样，都是下策。”
“《阴符经》，恐怕都是唐代李筌所作，是他刻意去模仿古人。为什么只因为他一说起，就流行于世？我从前对伯恭说过，伯恭也认为如此。就像《麻衣易》，只是戴氏自己创作又自己解释，文字自然可以辨认。”道夫说：“从前看到南轩的跋文说：‘这确实是麻衣道者的书。’”先生说：“敬夫看文字太粗疏。”
闾丘主簿进献《黄帝阴符经传》。先生说：“《握奇经》等文字，恐怕不是黄帝所作，池本作‘因为闾丘问起《握奇经》，引用程子的话，先生说’云云。是唐代李筌所作。圣贤的言语自然平正，都没有这么多险怪曲折。”池本在此处说：“另外，《诗序》是卫宏所作，好事者附会，认为是出自圣人。其中的诗篇大多是牵强附会，必须仔细考证才行。”于是引用《遗书》说：“‘前辈所说的地方或许有未到的，池本作‘有到的，有未到的地方。’不可一概而论。’横渠平时有太深的言语，比如他说‘鬼神是二气的良能’，说得好。伊川说‘鬼神是造化的迹象’，却不太明白。”问良能的含义。先生说：“只是二气的自然表现罢了。”于是引用“明则有礼乐，幽则有鬼神”。“鬼本来就属于礼，随从阴；神本来就属于乐，随从阳。池本作：‘鬼神就是礼乐。’又说：‘前辈的说法如此。应当知道幽与明的实质如何。鬼随从阴，属于礼；神随从阳，属于乐。’于是引用‘乐者敦和，率神而从天；礼者别异，归鬼而从地’等语。”《易经》说‘精气聚合成物，游魂散开为变’，这才是知晓鬼神的情状。‘魂气升于天，体魄归于地’，是神气上升，鬼魄下降。不仅仅是人，凡是事物枯败时，其香气腾于上，其物体腐于下，这可以类推。”
闾丘次孟说：“《阴符经》所谓‘自然之道静，所以天地万物生；天地之道浸，所以阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣’。这几句话，即使是六经的话也无法超越。”先生说：“像闾丘这样的见解，完全正确。”现在查考《阴符经》没有这些话。
《阴符经》说：“天地之道浸。”这句话极好。阴阳之道，没有一天不相胜，只是逐渐地挨挤出来。这个退一分，那个就进一分。
问：“《阴符经》说：‘绝利一源。’”先生说：“断绝利益而只守一个本源。”
问：“《阴符经》‘三反昼夜’是什么意思？”先生说：“三反，就像‘学而时习之’，是贯通上文的意思，说专心而又审慎。反，是反反复覆。”
“三反昼夜”的说法，就像修养家子午行持。今天如此，明天如此，做得越熟练，越有效验。
论道教
老子起初只是清净无为。清净无为，却带来了长生不死。后来却只说得长生不死这一项。现在简直成了巫祝，专门理会厌禳祈祷。这自从经过两节变化了。
道家有老庄的书，却不去看，全被佛教窃取而使用，却去模仿佛教的经教之类。譬如大户人家的子弟，所有的珍宝都被别人盗去，却去收拾人家的破瓮破锅！
道教最衰微，儒教虽然不太振兴，但还有学者斑斑驳驳，说些义理。又说：“佛书中多说‘佛言’，道书中也多说‘道言’。佛是一个人，道怎么会说话？然而自从晋代以来就有这种说法。”
道家的学问，出自老子。他们所谓的“三清”，大概是模仿佛教的“三身”而设立的。佛教所谓的“三身”：法身，是释迦的本性；报身，是释迦的德业；肉身，是释迦的真身，是实际存在的人。现在信奉其教的人，于是分为三像并列，就已经失去了本意。而道家的徒众想要模仿他们的做法，于是尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上道君。而昊天上帝反而坐在他们下面。悖逆僭越，没有比这更严重的了！况且玉清元始天尊既然不是老子的法身，上清太上道君又不是老子的报身，假设有两个像，又不是与老子为一体，而老子又自己成为上清太上老君，这是模仿佛教的错误而又更加错误。何况庄子明确说老聃的死，那么聃也就是人鬼罢了，怎么可以僭越居于昊天上帝之上呢？释老的学问都应当毁弃。假使不能完全去除，那么老子的学问只应当自己祭祀其
老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领于天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。
译老子、关尹、列子、庄子的门徒，以及安期生、魏伯阳等人。而天地百官的祭祀自然应当由天下的祠官统领，不应当让道家参与，这样大概就可以了。
论道家三清，今皆无理会。如那两尊，已是诡名侠户了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰「真武」。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄状似虎，故曰白虎；南方张、翼状似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为真圣，而作真龟蛇于下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓「翊圣」，乃今所谓「晓子」者。真宗时有此神降，故遂封为「真君。」
「道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。」可学云：「天下有许多物事，想极，物自入来。」曰：「然。」
道家说仙人尸解，极怪异。将死时，用一剑，一圆药，安于睡处。少间，剑化作自己，药又化作甚么物，自家却自去别处去。其剑亦有名，谓之「良非子」。良非之义，犹言本非我也。「良非子」好对「亡是公」！
朱子语类卷第一百二十六
释氏
孟子不辟老庄而辟杨墨，杨墨即老庄也。今释子亦有两般：禅学，杨朱也；若行布施，墨翟也。道士则自是假，今无说可辟。然今禅家亦自有非其佛祖之意者，试看古经如四十二章等经可见。杨文公集传灯录说西天二十八祖，知他是否？如何旧时佛祖是西域夷狄人，却会做中国样押韵诗？今看圆觉云：「四大分散，今者妄身当在何处？」即是窃列子「骨骸反其根，精神入其门，我尚何存」语。宋景文说楞严前面咒是他经，后面说道理处是附会。圆觉前数迭稍可看，后面一段淡如一段去，末后二十五定轮与夫誓语，可笑。以下论释氏亦出杨墨。
问：「佛老与杨墨之学如何？」曰：「杨墨之说犹未足以动人。墨氏谓『爱无差等』，欲人人皆如至亲，此自难从，故人亦未必信也。杨氏一向为我，超然远举，视营营于利禄者皆不足道，此其为说虽甚高，然人亦难学他，未必尽从。杨朱即老子弟子。人言孟子不辟老氏，不知但辟杨墨，则老庄在其中矣。佛氏之学亦出于杨氏。其初如不爱身以济众生之说，虽近于墨氏，然此说最浅近，未是他深处。后来是达磨过来，初见梁武，武帝不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年。只说人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取庄老之说从而附益之，所以其说愈精妙，然只是不是耳。又有所谓『顽空』、『真空』之说。顽空者如死灰槁木，真空则能摄众有而应变，然亦只是空耳。今不消穷究他，伊川所谓『只消就迹上断便了。他既逃其父母，虽说得如何道理，也使不得。』如此，却自足以断之矣。」
宋景文唐书赞，说佛多是华人之谲诞者，攘庄周列御寇之说佐其此说甚好。如欧阳公只说个礼法，程子又只说自家义理，皆不见他正赃，却是宋景文捉得他正赃。佛家先偷列子。列子说耳目口鼻心体处有六件，佛家便有六根，又三之为十八戒。此处更举佛经语与列子语相类处，当考。初间只有四十二章经，无恁地多。到东晋便有谈议，小说及史多说此。如今之讲师做一篇议总说之。到后来谈议厌了，达磨便入来只静坐，于中有稍受用处，人又都向此。今则文字极多，大概都是后来中国人以庄列说自文，夹插其间，都没理会了。攻之者所执又出禅学之下。以下论释氏出于庄老。
「老子说他一个道理甚缜密。老子之后有列子，亦未甚至大段不好。说列子是郑穆公时人。然穆公在孔子前，而列子中说孔子，则不是郑穆公时人，乃郑顷公时人也。列子后有庄子，庄子模仿列子，殊无道理。为他是战国时人，便有纵横气象，其文大段豪伟。列子序中说老子。列子言语多与佛经相类，觉得是如此。疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也。后来道家做清静经，又却偷佛家言语，全做得不好。佛经所谓『色即是空』处，他
译论及道家的三清，如今都讲不通。像那两尊，已经是诡名异姓了。但老子既然是人鬼，为何却位居昊天上帝之上？朝廷更不纠正他的位次？又如真武，本名玄武，因避圣祖名讳，所以叫“真武”。玄，指龟；武，指蛇；这原本是根据虚、危二星的形状来命名的；所以因此得名。北方是玄、武七星；到了东方则是角、亢、心、尾四星像龙，所以叫苍龙；西方奎、娄二星形状像虎，所以叫白虎；南方张、翼二星形状像鸟，所以叫朱鸟。现在却把玄武当作真圣，而在下面塑造真龟蛇，已经没有道理了。又增加天蓬、天猷以及翊圣真君作为四圣，完全没有道理。所谓“翊圣”，就是现在所说的“晓子”。真宗时有这个神降世，于是封他为“真君”。
“道家施行法术，只是精神想象出来的，恐怕人们不信，所以用法术来愚弄他们。太史公、吕与叔的集子里记载的一件事极其怪异。以前在临漳见过孙事道巡检也能做这种事。”可学说：“天下有许多事物，想得极深，事物自然就会进入心中。”朱子说：“是的。”
道家说仙人尸解，极其怪异。临死时，用一把剑，一颗圆药，放在睡觉的地方。过了一会儿，剑化作自己，药又化作什么东西，自己却去了别处。那把剑也有名字，叫“良非子”。良非的意思，是说本来不是我。“良非子”正好对“亡是公”！
《朱子语类》卷第一百二十六
释氏
孟子不批驳老庄而批驳杨朱、墨翟，杨墨就是老庄。现在佛教徒也有两种：禅学，是杨朱；如果行布施，是墨翟。道士则是自欺欺人，现在没有可批驳的话。然而现在禅宗也有不符合其佛祖本意的人，试看古经如《四十二章经》等就可以明白。杨文公《集传灯录》说西天二十八祖，谁知道真假？为什么旧时的佛祖是西域夷狄人，却会做中国式的押韵诗？现在看《圆觉经》说：“四大分散，现在的妄身当在何处？”这就是窃取列子“骨骸反其根，精神入其门，我还存在什么”的话。宋景文说《楞严经》前面的咒语是他的经文，后面说道理的地方是附会的。《圆觉经》前几段稍可看，后面一段比一段淡，最后二十五定轮与夫誓语，可笑。以下论述释氏也出于杨墨。
问：“佛老与杨墨之学如何？”朱子说：“杨墨的说法还不足以打动人心。墨家说‘爱无差等’，想要人人都像至亲一样，这自然难以遵从，所以人们也未必相信。杨氏一向为我，超然远举，看待那些营营于利禄的人都不值得一谈，这种说法虽然很高，但人们也难以学习他，未必全都听从。杨朱是老子的弟子。人们说孟子不批驳老子，不知道他只批驳杨墨，那么老庄就在其中了。佛家的学说也出于杨氏。起初如不爱身以济众生的说法，虽然接近墨家，但这种说法最浅近，不是他的深处。后来是达摩过来，初见梁武帝，武帝不懂他的说法，只从事于因果，于是去面壁九年。只说人心至善，这就是了，不用辛苦修行；又有人取庄老的说法从而附益它，所以他的说法愈精妙，然而只是不对罢了。又有所谓‘顽空’、‘真空’的说法。顽空像死灰槁木，真空则能摄众有而应变化，然而也只是空罢了。现在不必穷究他，伊川所谓‘只消就迹上断便了。他既然逃避父母，虽说得如何道理，也用不得。’这样，却足以断定了。”
宋景文《唐书》赞，说佛多是华人的诡诞者，攘取庄周、列御寇的说法来辅助他的说法很好。如欧阳公只说个礼法，程子又说自家义理，都没见到他的正赃，却是宋景文捉住了他的正赃。佛家先偷列子。列子说耳、目、口、鼻、心、体处有六件，佛家便有六根，又以三乘之十八戒。此处更举佛经语与列子语相似之处，应当考证。起初只有《四十二章经》，没有这么多。到东晋便有谈议，小说及史书多说此。如今之讲师做一篇议总说之。到了后来谈议厌了，达摩便入来只静坐，其中有稍受用处，人们又都向此。现在文字极多，大概都是后来中国人以庄列之说自文，夹插其间，都没道理了。攻之者所执又出禅学之下以下论述释氏出于庄老。
“老子说他一个道理甚缜密。老子之后有列