第十三章
而已。及我自治其身，亦不是将它人底道理来治我，亦只是将我自思量得底道理，自治我之身而已，所以说『执柯伐柯，其则不远』。『执柯以伐柯』，不用更别去讨法则，只那手中所执者便是则。然『执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远』。若此个道理，人人具有，纔要做底便是，初无彼此之别。放去收回，只在这些子，何用别处讨？故中庸一书初间便说『天命之谓性，率性之谓道』。此是如何？只是说人人各具此个道理，无有不足故耳。它从上头说下来，只是此意。」又曰：「『所求乎子，以事父未能也。』每常人责子，必欲其孝于我，然不知我之所以事父者果孝否？以我责子之心，而反推己之所以事父，此便是则也。『所求乎臣，以事君未能也。』常人责臣，必欲其忠于我，然不知我之事君者尽忠否？以我责臣之心，而反求之于我，则其则在此矣。」又曰：「『所求乎子，以事父未能也。』须要如舜之事父，方尽得子之道。若有一毫不尽，便是道理有所欠阙，便非子之道矣。『所求乎臣，以事君未能也。』须要如舜周公之事君。若有一毫不尽，便非臣之道矣。无不是如此，只缘道理当然，自是住不得。」
译罢了。等到我自己修养自身，也不是拿别人的道理来治理我，也只是拿我自己思考得出的道理，来治理我的自身罢了，所以说“拿着斧柄去砍削斧柄，它的法则并不遥远”。“拿着斧柄去砍削斧柄”，不需要另外去寻找法则，手中拿着的那个斧柄就是法则。然而“拿着斧柄去砍削斧柄，斜着眼睛看着它，还觉得法则遥远”。如果这个道理，人人都有，刚要做的便是，起初没有彼此的区别。放开手又收回手，只在这点上，何必到别处去寻求？所以《中庸》一书开头就说“上天赋予的叫做性，顺着本性而行叫做道”。这是什么意思呢？只是说人人各自具备这个道理，没有不足罢了。它从上面说下来，只是这个意思。”又说：“‘希望儿子做到的，自己侍奉父亲却没能做到。’普通人责备儿子，一定希望他对我孝顺，却不知道我侍奉父亲是否真的孝顺？用我责备儿子的心，反过来推究自己侍奉父亲的情况，这就是法则了。“希望臣子做到的，自己侍奉君主却没能做到。”普通人责备臣子，一定希望他对我忠诚，却不知道我侍奉君主是否尽忠？用我责备臣子的心，反过来在自己身上寻求，那么法则就在这里了。”又说：“‘希望儿子做到的，自己侍奉父亲却未能做到。’必须像舜侍奉父亲那样，才能尽到做儿子的道。如果有一丝毫不尽，就是道理有所欠缺，就不是做儿子的道了。“希望臣子做到的，自己侍奉君主却未能做到。”必须像舜、周公侍奉君主那样。如果有一丝毫不尽，就不是做臣子的道了。没有不是这样的，只因为道理本来应当如此，自然停不下来。”
问「以众人望人则易从」。曰：「道者，众人之道，众人所能知能行者。今人自做未得众人耳。」此众人，不是说不好底人。
问：「『以众人望人则易从』，此语如何？」曰：「此语似亦未稳。」
蜚卿问：「忠恕即道也，而曰『违道不远』，何耶？」曰：「道是自然底。人能忠恕，则去道不远。」
「施诸己而不愿，亦勿施于人」，此与「己所不欲﹐勿施于人」一般，未是自然，所以「违道不远」，正是学者事。「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」，此是成德事。
「凡人责人处急，责己处缓；爱己则急，爱人则缓。若拽转头来，便自道理流行。」因问：「『施诸己而不愿，亦勿施诸人』，此只是恕，何故子思将作忠恕说？」曰：「忠恕两个离不得。方忠时，未见得恕；及至恕时，忠行乎其间。『施诸己而不愿，亦勿施诸人』，非忠者不能也。故曰：『无忠，做恕不出来。』」
第十四章
「行险侥幸」，本是连上文「不愿乎其外」说。言强生意智，取所不当得。
第十六章
问：「鬼神之德如何？」曰：「自是如此。此言鬼神实然之理，犹言人之德。不可道人自为一物，其德自为德。」
有是实理，而后有是物，鬼神之德所以为物之体而不可遗也。
问：「『体物而不可遗』，是有此物便有鬼神，凡天下万物万事皆不能外夫鬼神否？」曰：「不是有此物时便有此鬼神，说倒了。乃是有这鬼神了，方有此物；及至有此物了，又不能违夫鬼神也。『体物而不可遗』，用拽转看。将鬼神做主，将物做宾，方看得出是鬼神去体那物，鬼神却是主也。」
诚者，实有之理。「体物」，言以物为体。有是物，则有是诚。
鬼神主乎气而言，只是形而下者。但对物而言，则鬼神主乎气，为物之体；物主乎形，待气而生。盖鬼神是气之精英，所谓『诚之不可掩』者。诚，实也。言鬼神是实有者，屈是实屈，伸是实伸。屈伸合散，无非实者，故其发见昭昭不可掩如此。
问：「鬼神，上言二气，下言祭祀，是如何？」曰：「此『体物不可遗』也。『体物』，是与物为体。」炎。
林一之问：「万物皆有鬼神，何故只于祭祀言之？」曰：「以人具是理，故于人言。」又问：「体物何以引『干事』？」曰：「体干是主宰。」按：「体物」是与物为体，「干事」是与事为干，皆倒文。
精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。不曰屈伸往来，阴阳合散，而曰鬼神，则鬼神盖与天地通，所以为万物之体，而物之终始不能遗也。
或问：「鬼神『体物而不可遗』，只是就阴阳上说。末后又却以祭祀言之，是如何？」曰：「此是就其亲切着见者言之也。若不如此说，则人必将风雷山泽做一般鬼神看，将庙中祭享者又做一般鬼神看。故即其亲切着见者言之，欲人会之为一也。」
问：「『鬼神之德其盛矣乎！』此止说嘘吸聪明之鬼神。末后却归向『齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上』，是如何？」曰：「惟是齐戒祭祀之时，鬼神之理着。若是他人，亦是未晓得，它须道风雷山泽之鬼神是一般鬼神，庙中泥塑底又是一般鬼神，只道有两样鬼神。所以如此说起，又归向亲切明着处去，庶几人知得不是二事也。」汉卿问：「鬼神之德，如何是良能、功用处？」曰：「论来只是阴阳屈伸之气，只谓之阴阳亦可也。然必谓之鬼神者，以其良能功用而言也。今又须从良能功用上求见鬼神之德，始得。前夜因汉卿说个修养，人死时气冲突，知得焄蒿之意亲切，谓其气袭人，知得凄怆之意分明。汉武李夫人祠云：『其风肃然。』今乡村有众户还赛祭享时，或有肃然如阵风，俗呼为『旋风』者，即此意也。」因及修养，且言：「苌宏死，藏其血于地，三年化为碧，此亦是汉卿所说『虎威』之类。」贺孙云：「应人物之死，其魄降于地，皆如此。但或散或微，不似此等之精悍，所谓『伯有用物
译问：“‘以众人的标准去期望别人，别人就容易顺从’，这句话怎么理解？”回答说：“道，是众人共同遵循的道，是众人能够知道、能够实行的。现在的人是自己还没能做到，却去要求众人罢了。”这里的“众人”，并不是指品行不好的人。
问：“‘以众人的标准去期望别人，别人就容易顺从而’，这句话该如何理解？”回答说：“这句话似乎也不太稳妥。”
蜚卿问：“忠恕就是道，却说‘违背道不远’，这是为什么呢？”回答说：“道是自然而然的状态。人能做到忠恕，那就离道不远了。”
“施加给自己而不愿意的，也不要施加给别人”，这与“自己不愿意的，不要施加给别人”意思一样，还不是自然而然的状态，所以说“违背道不远”，这正是求学者的事。“我不希望别人把不好的事强加给我，我也不想把不好的事强加给别人”，这是成就德行的事。
“大凡人在责备别人时急切，在责备自己时迟缓；爱自己时急切，爱别人时迟缓。如果能把头转过来（反过来想），道理自然就会流行。”于是问：“‘施加给自己而不愿意的，也不要施加给别人’，这只是恕，为什么子思把它当作忠恕来说呢？”回答说：“忠和恕两个是离不开的。正在忠的时候，还没显现出恕；等到显现出恕的时候，忠已经在其中运行了。‘施加给自己而不愿意的，也不要施加给别人’，没有忠的人是做不到的。所以说：‘没有忠，就做不出恕来。’”
第十四章
“行险侥幸”，本来是接着上文“不愿乎其外”来说的。意思是强行运用智巧，去获取不应当得到的东西。
第十六章
问：“鬼神的德行是怎样的？”回答说：“本来就是这样。这是说鬼神真实存在的道理，就像说人的德行一样。不能说人自成一物，其德行自成为德。”
有了真实的道理，然后才有这事物，鬼神的德行之所以成为事物的本体而不可遗漏。
问：“‘体物而不可遗’，是不是有了这事物就有鬼神，天下万物万事都不能超出鬼神之外呢？”回答说：“不是有了这事物就有这鬼神，说反了。而是有了这鬼神，然后才有这事物；等到有了这事物，又不能违背鬼神。‘体物而不可遗’，要反过来看。把鬼神当作主体，把事物当作客体，才能看出是鬼神去体现那事物，鬼神才是主体。”
诚，是真实存在的道理。“体物”，是说以事物为本体。有这事物，就有这诚。
鬼神是从气的角度说的，只是形而下的存在。但相对于事物来说，鬼神主宰气，是事物的本体；事物主宰形，依赖气而产生。因为鬼神是气的精华，所谓“诚不可掩盖”就是指这个。诚，就是真实。说鬼神是真实存在的，屈曲是真实的屈曲，伸展是真实的伸展。屈伸合散，没有不是真实的，所以它的显现明显不可掩盖。
问：“鬼神，上文说二气，下文说祭祀，是怎么回事？”回答说：“这就是‘体物不可遗’。‘体物’，是与事物构成本体。”炎。
林一之问：“万物都有鬼神，为什么只在祭祀时提到呢？”回答说：“因为人具备这个理，所以在人身上说。”又问：“体物为什么要引用‘干事’？”回答说：“体干是主宰。”按：“体物”是与事物构成本体，“干事”是与事情构成主干，都是倒装的说法。
精气是从事物的角度说的，魂魄是从人的角度说的，鬼神是脱离人来说的。不说屈伸往来，阴阳合散，而说鬼神，那么鬼神大概与天地相通，所以成为万物的本体，而事物的终始不能遗漏。
有人问：“鬼神‘体物而不可遗’，只是从阴阳上来说。最后却又以祭祀来说，是怎么回事？”回答说：“这是从人们亲切可见的地方来说的。如果不这样说，人们一定会把风雷山泽看作一般的鬼神，把庙里祭祀的又看作一般的鬼神。所以就从人们亲切可见的地方来说，想让人们明白它们是一回事。”
问：“‘鬼神之德其盛矣乎！’这里只说嘘吸聪明之鬼神。最后却归结到‘斋戒盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上’，是怎么回事？”回答说：“只有在斋戒祭祀的时候，鬼神之理才显著。如果是其他人，也是不明白的，他们一定会说风雷山泽之鬼神是一般的鬼神，庙里泥塑的又是一般的鬼神，只认为有两种鬼神。所以这样说起，又归结到亲切明显之处，希望人们知道这不是两回事。”汉卿问：“鬼神之德，什么是良能、功用处？”回答说：“论起来只是阴阳屈伸之气，只称为阴阳也可以。但一定要称为鬼神，是从其良能功用的角度来说的。现在必须从良能功用上去寻求鬼神之德，才能明白。前夜因为汉卿说修养，人死时气冲突，知道焄蒿的意思亲切，谓其气袭人，知道凄怆的意思分明。汉武帝李夫人祠说：‘其风肃然。’现在乡村有众户还赛祭享时，有时有肃然如阵风，俗称为‘旋风’的，就是这个意思。”于是谈到修养，并且说：“苌宏死，藏其血于地，三年化为碧玉，这也是汉卿所说的‘虎威’之类。”贺孙说：“应人物之死，其魄降于地，都这样。但有的散有的微，不像这些这样精悍，所谓‘伯有用物