朱子语类卷第七十五

译“圣人有以见天下之赜”，“赜”字在《说文解字》中说：“杂乱的意思。”古代没有这个字，只是“啧”字。现在采用“赜”字，也是口的含义。“言天下之至赜而不可恶”，虽然是杂乱，圣人却在杂乱中见到其不杂乱的道理，便与下句“天下之至动而不可乱”相对。

“天下之至赜”与《左传》“啧有烦言”的“啧”相同。那个从“口”，这个从“●”，是口中说话多、杂乱的意思，所以下面说“不可恶”。如果把它当作好字，就不应该说“可恶”了。“探赜索隐”，如果与人说话时，也必须听他杂乱地说出来，才可以探求他隐藏的意思。《淳录》说：“原本从‘口’，是喧闹的意思。从‘●’旁也一样。”

“圣人有以见天下之赜”，正是说画卦之初，圣人见到阴阳变化，便画出一画，有一个形象，只管生长下去，自然不同。六十四卦各是一种样子，再生出千种以上的卦，也各自是一种样子。《学蒙》。

“拟诸其形容”，并不是说那水火风雷的形象。刚拟画这卦时，看是什么形象，才开始去象征那事物的适宜而命名它。一阳在二阴之下，就象征雷；一阴在二阳之下，就象征风。拟，是比度、揣度的意思。《学蒙》。

问：“‘拟诸其形容’，是比度阴阳的形象。大概圣人见到阴阳变化杂乱，于是比度其形象而象征事物的适宜，所以称之为‘象’。”回答说：“也是这样，曾经得到郭子和的书说，他的先人说：‘不只是天地风雷水火山泽叫做象，只是画卦就是象。’也说得好。”《学蒙》。

问：“‘圣人有以见天下之赜，而拟诸其形象，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会同，以行其典礼，系辞焉以断其凶吉，是故谓之爻。’”回答说：“‘象’，说的是卦；下半截，说的是‘爻’。‘会通’，是观察众理的会聚，而选择其通达的来实行。比如有一件事关涉许多道理，也有父子之伦，也有君臣之伦也有夫妇之伦。如果是父子为重，就按父子之道去实行，其他的不暇顾及；如果君臣为重，就实行君臣之义，其他的不暇顾及。如果父子之恩重，就得到‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’的道义，而‘委致其身’的说法不可实行。如果君臣之义重，就应当委致其身，而‘不敢毁伤’的说法不暇顾及。这就叫做‘观会通’。”

问：“‘圣人有以见天下之动’，是说文王周公吗？”回答说：“不知道伏羲画卦之初，与《连山》《归藏》有没有系辞；还是说一卦只是六画？”《学蒙》。

问：“‘观会通，行其典礼’，是就会聚处寻找一个通路去实行吗？”回答说：“这是两件事。会，是观察众理的会聚处。比如这一项君臣之道也有，父子兄弟之道也有；必须看得周遍，才能通达，便是一条通行的路，都没有窒碍。典礼，犹言常礼常法。”又说：“礼就是节文升降揖逊等。但这个‘礼’字又说得很宽泛，凡是事物的常理都是。”《学蒙》。

“一卦之中自有会通，六爻又各自有会通。比如屯卦，初九在卦之下，不可以前进，是屯的意义；乾坤始交而遇到险陷，也是屯的意义；像草穿地而未伸展，也是屯的意义。凡此几种意义，都是屯的会聚处。如果‘盘桓利居贞’，便是一个应当实行的，便是它通达的地方。”《学蒙》。

“观会通以行其典礼。”会是众理聚处，虽然觉得有许多难易窒碍，必定在其中得到一个通达的道理。比如庖丁解牛，在筋骨丛聚之处却‘批大郄，导大窾’，这是在筋骨丛聚之所，得到可通的道理，所以十九年刀刃像新磨的一样。比如事理之间，如果不于会聚处理会，却只见得一偏，怎么能行得通？必须于会聚处都理会，其间却自有个通达之处，就像脉理相似。到得多处，自然通贯得了，所以可以‘行其典礼’。大概会而不通，便窒塞而不可行；通而不會，便不知许多曲直错杂之处。”

问“‘言天下之至赜而不可恶’，这是说天下的事物如此，不是说卦上吗？”回答说：“卦也是如此，三百八十四爻是多少杂乱！”《学蒙》。

“言天下之至赜而不可恶也。”大概杂乱之处，人容易厌恶。然而这都是道理中应当有的事，自然应当理会，所以不可厌恶。“言天下之至动而不可乱也。”大概动也是应当有的，然而上面各自有道理，所以自然不可混乱。《学蒙》。

先生命令两三个学生说完书后，召来蔡仲默及义刚谈话，小子侍立。先生看着义刚说：“劳公教导他，不耽误公读书吧？”

译（有人问：）“（这样做）可以吗？”回答说：“不妨碍。”于是借走了先生所批注的六经。先生说：“书被人借走了，我这里就没有底本了。看你对句读、音韵、训诂，大体上也很仔细。那‘言天下之至赜而不可恶也’一句，‘恶’字是依据音韵作去声读？还是你凭自己的理解读作去声？”回答说：“只是依据《东莱音训》来读。这个字有三种读音，有的读作入声。”池录记载说：“有的读作‘亚’，有的读如本字，有的读作‘乌路反’。”先生笑着说：“这就是他们喜欢这样强词夺理。”仲默说：“读作去声，似乎也有道理。”先生说：“据我看来，只读作入声也是可以的。”池录记载说：“‘乌路切’在义理上更为接近。”虽然这样说起来事情繁杂，但也不能说它就是恶的。池录记载说：“也不能厌恶它。”而现在的音韵训诂中有完全让人无法理解的。如果有两三种读音的，就要从中挑选一个较接近义理的来解释。”池录对此略有异议。

译“天下之至动”，事情在未发动时，看不出道理究竟是怎样的。人平静时不说话，水平静时不流动，必须等到发动，才能显现出来。“会通”，是会聚的地方；“典礼”，是借这类字来说明。观察它会聚的地方，却寻求一个道理来安排处置它。所谓卦爻的变动，就是效法象这个，所以说“爻，就是效法天下变动的”。动，也未说事情的动，只是事情来到面前，自己一念的发动，想要处置它，这就是动。

问：“‘拟之而后言，议之而后动’，凡是一言一动都要在《易》中拟议吗？”回答说：“是的。”

“拟之而后言，议之而后动，拟议来成就它的变化。”这变化只就人事来说。拟议，只是裁度自己的言动，使之符合这个理，是“变易以顺从道”的意思。如果拟议得当就吉利，拟议不善就凶险了。

问“拟议以成其变化”。回答说：“这变化，就人的动作处来说，如下面所举的七爻，都是变化。”学履。

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，我与尔縻之。”这本来是讲诚信感通的道理，孔子却专门以言行来论述它。因为诚信感通，没有比言行更大的了。上文“言天下之赜而不敢恶也，言天下之而动而不敢乱也”，先儒多把“赜”字解释为至妙的意思。如果这样解释，那么为什么说“不敢恶”呢？赜，只是一个杂乱冗闹的意思。言之而不恶者，精粗本末无不详尽。“赜”字与“颐”字相似，这里有互体的意思。这里连说互体，失记。“鹤鸣”、“好爵”，都是卦中有这样的象。各爻立象，圣人必定有所依据，不是凭空编撰，只是现在不可考证罢了。到孔子时才不讲象。如“见豕负涂，载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便可以看出上面许多都是狐惑可疑的事情而已。到后人解说，就多牵强附会。如十三卦中“重门击柝，以待暴客”，只是预备的意思；却必须用互体，推演艮为门阙，雷震乎外的意思。“剡木为矢，弦木为弧”，只是因为睽乖，所以有威天下之象；也必定要穿凿附会，从卦中推出制器之义。殊不知卦中只有这个理而已，所以孔子各以“盖取诸某卦”来说，也是说其大意罢了。《汉书》所谓“获一角兽，盖麟云”，都是疑辞。

问：“‘言行，君子之枢机’，是说所发出的至近，而所应验的甚远吗？”回答说：“枢机，便是‘鸣鹤在阴’。下面大概只说这个意思，都不解释‘我有好爵’两句。”学蒙。

“其利断金”。断，是断成两段。又说：“‘同人先号咷而后笑’，圣人却这样解释。”学蒙。

右第八章

卦虽八而数须十。八是阴阳数，五是五行数。一阴一阳便是二，以二乘以二便是四，以四乘以四便是八。五行本只是五而有十的，大概一个便包两个：如木便包甲乙，火包丙丁，土包戊己，金包庚辛，水包壬癸，所以为十。学履。

“五位相得而各有合”，是两个意思：一与二，三与四，五与六，奇偶以类“相得”；一与六合，二与七合，三与八，四与九合，五与十合，是“各有合”。在十干：甲乙木，丙丁火，庚辛金，壬癸水，便是“相得”：甲与己合，乙与庚合，丁与壬合，戊与癸，是“各有合”。学履。

“所以成变化而行鬼神也。”先生举程子说：“变化言功，鬼神言用。”张子说：“成行，鬼神之气而已。”“数只是气，变化鬼神亦只是‘天地之数五十有五’，变化鬼神皆不越于其间。”

“大衍之数五十。”蓍之数五十。蓍之筹，乃其策略也。策中乘除之数，则直谓之数而已。

“大衍之数五十”，以“天地之数五十有五”，除去金木水火土五数并天一，便用四十九此一说也。数家之说虽多不同，我自以为此说却分晓。三天两地，则是已虚了一之数，便只用天三对地二。又五生数之极，十是成数之极，五乘十，亦是五十：以十乘五，亦五十，此一说也。又，数始于一，五，小衍之而成十，大衍之而五十，此又是一说。

系辞言蓍法，大抵只是解其略，想别有文字，今不可见。但如“天数五，地数五”，此是旧文；“五位相得而各有合”，是孔子解文。“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有。”此是旧文；“此所以成变化而行鬼神