朱子语类卷第一百三十二
吴玠到饶风关却走回，此事惟张巨山退虏记得实。
后世用兵，只是胡冢杀，那曾有节制！如季通说八阵可用，怕也未必可用。当临阵时，只看当时事体排扒得着所在。如吴璘败虏于杀金平，前面对陈交兵正急，后面诸军一齐拥前，烂杀虏人，这有甚陈法？且如用兵前陈交接，后陈即用木车隔了，不令突出。当吴璘那时，军势勇猛，将来隔了，一齐都斫开突前去，有甚陈法？看来兵之胜负，全在勇怯。又云：「用兵之要，敌势急，则自家当委曲以缠绕之；敌势缓，则自家当劲直以冲突之。」
古之战也，两军相对，甚有礼。有馈惠焉，有饮酌焉，不似后世便只是烂杀将去。刘锜顺昌之捷，亦只是投之死地而后生。当时虏骑大拥而至，凡十余万。诸将会议，以为固知力不能当，然急渡江，则朝廷兵守已自戒严，必不可渡。兼携持老幼，虏骑已迫，必为所追，其势终归于死。若两下皆死，不若固守，庶几可生，遂闭城门而守。虏人大至，刘锜先遣人约他某日战。虏人谓其敢与我约战，大怒。至日，虏骑压于城外。时正暑月，刘锜分部下兵五千为五队，先备暑药，饭食酒肉存在。先以一副兜牟与甲，置之日下晒，时令人以手摸，看热得几何。如此数次，其兜牟与甲尚可容手，则未发。直待热如火，不可容手，乃唤一队军至，令吃酒饭。少定，与暑药，遂各授兵出西门战。少顷，又唤一队上，授之，出南门。如此数队，分诸门迭出迭入，虏遂大败。缘虏人众多，其立无缝，仅能操戈，更转动不得。而我兵执斧直入人丛，掀其马甲，以断其足。一骑纔倒，即压数骑，杀死甚众。况当众正热，甲盾如火，流汗喘息烦闷。而吾军迭出，饱锐清叙，而伤困者，即扶归就药调护。遂以至寡敌至众，虏人大败，方有怯中国之意，遂从和议，前此皆未肯真个要和。此是庚申年六月，可惜此机不遂进！
张栋字彦辅。谓刘信叔亲与他言，顺昌之战，时金人十上万人围了城，城中兵甚不多。刘使人下书约战日，虏人笑。是日早，虏骑迫城下而阵，连山阵甚密不动。刘先以甲一联晒庭中，一边以肉饭犒师。时使人摸甲未大热，又且候。候甲热甚，遂开城门，以所犒一队持斧出，令只掀起虏骑，斫断马脚。人马都全装，一骑倒，又粘倒数骑，虏人全无下手处。此队归，以五苓大顺散与服之，令歇。又以所犒第二队出如前，杀甚多，虏觉得势败，遂遁走。后人问晒甲之事如何，曰：「甲热则虏人在日中皆热闷矣，此则在叙处歇方出。」时当暑月也。
籍溪尝云，建炎间，勤王之师，所过州县，如入无人之境，恣行擒掠，公私苦之。有陈无玷者，以才略称。尝作某县，宿戒邑人，各备器械，候闻锺声，则人执以出，随其所居，相比排列。未几，勤王之师入县，将肆纵横之状，即命击锺。邑人闻之，如其宿戒以出，师徒见其戈矛森列，不虞其有备若此也，相顾失色，遂整师以过，秋毫无犯，邑人德之。又，胡文定公之趋召命也，泛舟而下，无玷走吏致书，戒其吏云：「计程到江黄间，有官舡自下而上者，可扣之，当是本官。」吏至彼，果有舟上者，一问得之，其善料事如此。盖渠以事占之，知文定之不果造朝也。儒用。
某人作县，临行请教于某人。先生言，其姓名今忘记。某人曰：「张直柔在彼，每事可询访之。」某人到官，忽有旨，令诸县造战舡。召匠计之，所费甚巨。因意临行请教之语，亟访策于张。张曰：「此事甚易，可作一小者，计其丈尺广狭长短，即是推之，则大者可见矣。」遂如其语为之，比成推算，比前所计之费减十之三四。其后诸县皆重有科敛，独是邑不扰而辨。后其人知绍兴府，太后山陵，被旨令应副钱数万给砖为墙。其大小厚薄，呼砖匠于后圃依样造之。会其直，比抛降之数减数倍。遂申朝廷，乞绍兴自认砖墙。正中宦者欺弊，遂急沮其请，只令绍兴府应副钱，不得干预砖墙事。儒用。成录云：「其人曰：『如何费许多钱！』遂
译吴玠退守饶风关，这件事只有张巨山在《退虏录》中记载得真实。
后世用兵，只是胡乱屠杀，哪里曾有过节制！像季通所说八阵法可用，恐怕也未必真的可用。当临阵之时，只看当时的情势，能安排得恰当所在即可。比如吴璘在杀金平击败金兵，前面两军对阵交战正激烈，后面的各军一齐拥向前去，大肆斩杀金兵，这有什么阵法的讲究？况且如用兵时，前阵交战，后阵就用木车隔开，不让士兵突出。但在吴璘那时，军势勇猛，如果用来隔开，士兵们会一起砍开木车突进向前，又有什么阵法可言？看来战争的胜负，全在于勇敢与怯懦。又说：“用兵的要领，敌人气势急迫，则我方应当迂回曲折以缠绕牵制；敌人气势舒缓，则我方应当强劲直冲以突击。”
古代作战，两军相对，很有礼节。有馈赠物品的，有饮酒作乐的，不像后世便只是大肆屠杀。刘锜在顺昌取得的胜利，也只是把士兵置于死地而后求生。当时金兵骑兵大举而来，共有十多万。众将商议，认为固然知道力量不能抵挡，但如果急忙渡江，朝廷的军队防守已经戒严，必然不能渡江。加上携带老幼，金兵骑兵已经逼近，必定被他们追击，局势最终归于死亡。如果两方面都是死路，不如坚守，或许可以求生，于是关闭城门坚守。金兵大量到来，刘锜先派人约定某日作战。金人认为他敢与我约定作战，大怒。到了那天，金兵骑兵压到城下。当时正值暑月，刘锜把部下五千士兵分为五队，先准备好防暑药，饭食酒肉都备齐。先拿一副头盔和铠甲，放在太阳下晒，时常让人用手去摸，看热到什么程度。如此多次，那头盔和铠甲还可以用手触摸，就不出兵。一直等到热得像火一样，手无法触摸，才叫一队士兵来，让他们吃酒饭。稍事安定，发给防暑药，于是各自拿着兵器出西门作战。不久，又叫一队士兵上来，发给兵器，出南门作战。如此几队，分从各门交替出入，金兵于是大败。因为金兵众多，站立得密无缝隙，仅能拿着戈矛，更无法转动。而我军拿着斧头直冲入人群，掀开他们的马甲，砍断马脚。一匹马刚倒下，就压倒几匹马，杀死很多人。况且当众人正热的时候，铠甲盾牌像火一样，流汗喘息烦闷。而我军交替出击，吃饱了精神饱满清爽，而受伤困乏的，就扶回去用药调护。于是以至少对抗至多，金人大败，这才有了畏惧中原的意思，于是听从和议，在此之前都不肯真正想要议和。这是庚申年六月的事，可惜这个战机没有继续进军！
张栋字彦辅。他说刘信叔亲口对他讲，顺昌之战时，金兵十万人包围了城池，城中士兵很少。刘锜派人送信约定作战日期，金人嘲笑。那天早上，金兵骑兵逼近城下布阵，像连绵的山一样密集不动。刘锜先在庭院中晒一副铠甲，一边用肉饭犒劳军队。当时派人摸铠甲还没太热，又暂且等待。等到铠甲很热了，于是打开城门，让受犒劳的一队士兵拿着斧头出去，命令他们只掀翻金兵骑兵，砍断马脚。人马都全副武装，一匹马倒下，又粘倒几匹马，金人完全没有下手的地方。这队士兵回来，给他们服用五苓大顺散，让他们休息。又让受犒劳的第二队士兵像前面那样出去，杀敌很多，金人发觉局势败坏，于是逃跑。后来有人问晒铠甲的事是怎么回事，回答说：“铠甲热了，金人在太阳下都热闷了，这是在凉爽处休息后才出击。”当时正值暑月。
籍溪曾经说，建炎年间，勤王的军队，所经过的州县，如同进入无人之境，肆意擒拿掠夺，公私都为此苦恼。有个叫陈无玷的人，以才略著称。他曾担任某县县令，事先告诫城中百姓，各自准备器械，等到听到钟声，就每人拿着出来，按照所居住的地方，相邻排列。不久，勤王的军队进入县城，将要肆意横行，陈无玷就命令击钟。城中百姓听到后，按照事先的告诫出来，军队看到他们戈矛森严排列，没想到他们有这样的防备，互相看着变了脸色，于是整顿军队通过，秋毫无犯，城中百姓感激他。另外，胡文定公前往接受召命时，乘船而下，陈无玷派官吏送信，告诫官吏说：“计算路程到江黄之间，有官船从下往上来的，可以敲击询问，应当是本官。”官吏到了那里，果然有船上来的人，一问得知，他善于料事就是这样。大概他通过事情推测，知道胡文定不会真的去朝廷。儒用。
某人担任县令，临行前向某人请教。先生说的姓名现在忘记了。某人说：“张直柔在那里，每件事都可以询问他。”某人到任后，忽然有旨意，命令各县制造战船。召来工匠计算，费用非常巨大。于是想起临行请教的话，急忙向张直柔请教策略。张直柔说：“这件事很容易，可以做一个小的，计算它的尺寸宽窄长短，由此推算，大的就可以知道了。”于是按照他的话去做，等到做成推算，比起之前计算的费用减少了十分之三四。后来各县都有沉重的赋税摊派，唯独这个县不扰民就办成了。后来这个人担任绍兴府知府，太后陵墓修建，被旨令应供给数万钱给砖砌墙。砖的大小厚薄，叫砖匠在后园依样制造。计算费用，比起朝廷下达的数字减少了几倍。于是上报朝廷，请求绍兴府自己承担砖墙的费用。正中了宦官欺骗舞弊的心思，于是急忙阻止他的请求，只让绍兴府供给钱，不得干预砖墙的事。儒用。成录说：“那个人说：‘为什么花费这么多钱！’于是”
呼砖匠于园后结墙一堵，验之。先问其砖之大小厚薄，依样烧砖而结之，费比朝廷所抛降之数减数倍云云。」
译叫砖匠在园后砌一堵墙来检验。先询问砖的尺寸大小和厚薄，依照这个规格烧制砖块并砌筑墙体，费用比朝廷所拨付的数额减少了好几倍。
张觷字直柔。福建人，尝知处州。有人欲造大舟，不能计其所费，问之。张云：「可造一小舟，以寸折尺，便可计算。」后又有人欲筑绍兴围神庙墙，召匠计之，云费八万缗。其人用张法，自筑一丈长，算其墙可直二万，遂以四万与匠者。董事内官无所得，遂与奏绍兴贫，不如自出钱。太后遂自出钱，费三十二万缗。
高宗朝有朝士，后为尚书，建炎尝请驾幸福建，以为福建有天险。又上言，邵武南剑人，多凿纸钱，费农业，乞降旨禁之。或人家忌日之类，不得烧纸钱，只烧经幡一二纸，好笑如此！粘罕长枪大剑如此，而使若辈人谋国云云。邵武有文集。又有赵霈者，清献之孙，此时亦上言，圣节杀鸡鹅太多，只令杀猪羊大牲。适传有一「龙虎大王」南侵，边方以为惧。胡侍郎云：「不足虑，此有『鸡鹅御史』，足以当之！」
绍兴间，曾天隐名恬。作中书舍人。曾亦贤者，然尝为蔡京引用。后修哲宗实录成，太上赵丞相要就褒赏修实录官，制辞上说破前后是非。曾以蔡之故，常主那一边。及行词，只模糊作一修史转官制。上与丞相不乐，命吕居仁行。吕权中书舍人，自丁巳三月二十五日上一状论分别邪正。谓曾之徒，也自荆公诸人熙丰间用事，新经字说之类，已坏了人心术。元佑诸公所为，那一边人终不以为是。绍圣以后，又复新政，败坏一向，至于渡江。然旧人亦多在者，其所见旧染不省，虽贤者亦复如是，如曾之徒是也。因论人以先入为主，一生做病。
汤思退事秦桧最久，其无状皆亲学得，故所为如此之乖。
汤思退作枢密，董德元参政，商量荐小秦作相。董言之不答，汤即背其说，逐董出，召魏良臣来作参。魏治杨存中，上不答。汤又逐出魏，汤遂作相。
汤思退王之望尹穑三人奸甚，又各有文。以计去了魏公，尽毁其边备山寨、水柜之类，凡险要处有备御者，皆毁之。还了金人四州，以谓可以保其和好而无事矣。一日，只见虏骑十万突至，惊扰一番而去。三人者乃罢，其谋盖三人之所同也。尹乃疏平日边事，尹能文其事，尚如此奸。宰相自为一室藏文书，全不令台谏至，其后及贾谊待大臣盘剑之类事。汤卒以惊死败，小人情状如此。初去了魏公，毁边备时，诸将皆欲得而杀之。王之望尚在其所，急上书论三事：一恢复，二守御，三与之和时，亦要地界、岁币之类分明。上大喜，即日召归参大政。乃金人有所须，上商量之际，上意欲不与，欲之望有所说，之望全不言。上顾之云：「如何？」之望曰：「不如且与之。」上曰：「卿前书意如何？」及败，二人皆惧边将之怨己不敢出师，上前至以鄙语相骂。之望谓汤小数子，成把价撒出来，好士夫所为如此之类，言语记不全。三人之意，惟恐奉虏不至，但看要如何。虏见其着数低，易之，遂无所不敢。使其和议如秦桧时，则亦一桧矣。好枭三人首于都市，俾虏人闻之，亦以少畏。此是甲申年。虏骑来时，思退之望既罢，穑不罢。上令胡铨穑往经略边备，二人皆搬家先去。上但知胡如此，怒去之。时召陈鲁公，鲁公至，留胡。上曰：「用其经略边事，遂搬家先去，用是罢之。」陈曰：「如此，则穑亦搬家去。臣途中见之。」遂罢。穑多读书，能文，然行不成人。上初极重之，每对群臣言，无人及穑。龚茂良为左司谏，与穑同对，欲促上早定和议。穑曰：「内政只消三二个月打迭，不日可以至太平。但外敌未去，下手未得，且与讲和为便。」
方伯谟问：「某人如何。」忘其姓名。先生曰：「对移县丞一节，全处不下。」又问：「是当初未见得？」曰：「他当初感发踊跃，只是后来不接续。」语朱希真曰：「天下有一等人，直是要文采，求进用。」因说及尹穑，「前日赵蕃称他是好人。」伯谟问：「他当初如何会许多年不出？」曰：「只是且碍过，及至上手则乱。渠初擢用，力言但得虏和，三二月纲纪自定。龚实之云：『便是他人耳聋，敢如此说！』如减冗
译张觷，字直柔，福建人，曾担任处州知州。有人想造大船，无法计算费用，便去问他。张觷说：“可以造一艘小船，按一寸折算一尺的比例，就能计算出费用。”后来有人想修筑绍兴围神庙的围墙，召来工匠估算，工匠说需要八万缗钱。那人采用张觷的方法，先自己修筑一丈长的墙，算出整面墙的价值约二万缗，于是给了工匠四万缗。负责此事的内官没有得到好处，便上奏说绍兴贫困，不如由太后自己出钱。太后于是自己出钱，花费了三十二万缗。
高宗朝有位朝士，后来做了尚书，建炎年间曾请求皇帝驾幸福建，认为福建有天险。又上奏说，邵武、南剑一带的人，多铸造纸钱，耗费农业资源，请求下旨禁止。有的人家忌日等场合，不得烧纸钱，只烧一两纸经幡，真是可笑！粘罕（金国将领）拿着长枪大剑如此强大，却让这类人来谋划国事。邵武有文集传世。又有赵霈，是赵清献公的孙子，此时也上奏说，圣节杀鸡鹅太多，只应杀猪羊等大牲口。恰逢传闻有“龙虎大王”南侵，边地因此恐惧。胡侍郎说：“不值得忧虑，这里有‘鸡鹅御史’，足以抵挡他！”
绍兴年间，曾天隐，名恬，担任中书舍人。曾天隐也是贤者，但曾受蔡京引荐。后来修撰哲宗实录完成，太上皇赵丞相想要褒奖修实录的官员，在制辞中揭开了前后的是非。曾天隐因为蔡京的缘故，常站在蔡京那一派。等到起草制词时，只含糊地写了一篇修史转官的制书。皇上和丞相都不高兴，命令吕居仁起草。吕居仁暂代中书舍人，从丁巳年三月二十五日起，上奏章论述区分邪正。他说曾天隐这类人，自从王安石等人在熙宁、丰年间掌权，新经、字说之类的学说，已经败坏了人心术。元祐年间各位大臣的做法，蔡京那一派的人始终不认为是正确的。绍圣以后，又恢复新政，败坏朝政，直到渡江南迁。然而旧党人士也大多还在，他们所见所闻受旧习影响而不醒悟，即使是贤者也是如此，像曾天隐这类人就是例子。因此论述人容易先入为主，成为一生的弊病。
汤思退侍奉秦桧时间最长，他的无赖行径都是亲自学来的，所以所作所为如此乖张。
汤思退担任枢密使，董德元任参知政事，两人商量推荐小秦（秦熺）做宰相。董德元提出后没有答复，汤思退就背弃了这个说法，将董德元逐出，召魏良臣来担任参知政事。魏良臣惩治杨存中，皇上没有答复。汤思退又将魏良臣逐出，汤思退于是做了宰相。
汤思退、王之望、尹穑三人奸诈得很，又都有文采。他们设计排挤了魏公，完全毁坏了边防的山寨、水柜等设施，凡是险要之处有防御设施的，都予以毁坏。归还给金人四个州，认为这样可以保持和好而没有战事。一天，只见十万敌骑突然抵达，惊扰一番后离去。这三个人于是被罢免，他们的阴谋是三人共同策划的。尹穑疏陈平日边防事务，尹穑擅长文辞，事情却如此奸诈。宰相自己设立密室收藏文书，完全不让台谏官员进入，后来涉及贾谊对待大臣盘剑之类的事情。汤思退最终因惊吓而死而败落，小人情形就是这样。当初排挤魏公、毁坏边防时，各位将领都想杀了他们。王之望当时还在其位，急忙上书论述三件事：一是恢复失地，二是守御，三是与金人和谈时，也要地界、岁币等条款分明。皇上大喜，当天召他回来参与大政。于是金人有所需求，皇上商量之际，皇上本意不想给，想让王之望有所陈述，王之望却全不说。皇上看着他问：“怎么样？”王之望说：“不如暂且给他们。”皇上说：“你前书上说的意思是什么？”等到失败后，两人都害怕边将怨恨自己，不敢出师，在皇上面前甚至用粗俗的话互相辱骂。王之望说汤思退是小人，把底牌全撒出来了，士大夫所为如此之类，言语记不全。三人的心意，只怕侍奉金人不够周到，只看金人要什么。金人见他们手段低劣，轻视他们，于是无所不敢。如果他们的和议像秦桧那时一样，那么也就是又一个秦桧了。最好将这三人的首级悬挂在都市示众，让金人听到，也会稍微畏惧。这是甲申年的事。敌骑来时，汤思退、王之望已被罢免，尹穑未被罢免。皇上命令胡铨、尹穑去经略边防，两人都搬家先走了。皇上只知道胡铨这样，愤怒地罢免了他。当时召陈鲁公，陈鲁公到后，挽留胡铨。皇上说：“任用他经略边防，却搬家先走，因此罢免他。”陈鲁公说：“如果是这样，那么尹穑也搬家走了。我在途中见到了。”于是尹穑也被罢免。尹穑多读书，能写文章，但品行不成器。皇上起初非常看重他，每次对群臣说，没有人比得上尹穑。龚茂良任左司谏，与尹穑一同对答，想催促皇上早日定下和议。尹穑说：“内政只需两三个月整顿，不久可以达到太平。只是外敌未去，无法下手，暂且与金人和谈为宜。”
方伯谟问：“某人怎么样。”忘了他的姓名。先生说：“对于调任县丞这一节，完全处理不好。”又问：“是当初没看出来吗？”说：“他当初感动奋发，只是后来没有坚持。”对朱希真说：“天下有一等人，一定要追求文采，谋求进用。”于是说到尹穑，“前日赵蕃称赞他是好人。”伯谟问：“他当初为什么多年不出仕？”说：“只是暂且回避，等到掌权就乱了。他刚被提拔时，极力说只要与金人和好，两三个月纲纪自然安定。龚实之说：‘就是别人耳聋，敢这么说！’如减冗
官事是，但非其人，行之失人心。渠初除浙西制置，胡邦衡除浙东。邦衡搬家从苏秀，迤▯欲归乡，因此罢。陈鲁公再用，因言于上曰：『胡铨搬家固可罪，尚向北；尹穑搬家乃向南。』上云：『无此事』。公云：『臣亲见之。自古人主无与天下立敌之理。天下皆道不好，陛下乃力主张。』张魏公在督府，渠欲摇撼。一日，陈彦广对言：『张某似有罢意』。上曰：『安有此事！方今谁出魏公上？（上每呼张相，只曰『魏公』。）必是台谏中为此，卿可宣谕。』陈见尹，道上意，尹云：『某请对。』数日，驾在德寿，批出，陈知建宁府，魏公亦罢。」某问：「当时诸公荐之，何故？」曰：「亦能文章，大抵以此取人，不考义理，无以知其人，多为所误。如苏子由用杨畏，畏为攻向上三人，苏终不迁。畏曰：『苏公不足与矣。』乃反攻之。」
译官事是对的，只是用人不当，推行起来便失去人心。他起初被任命为浙西制置使，胡邦衡被任命为浙东制置使。胡邦衡搬家从苏、秀一带，逐渐想要返回家乡，因此被罢免。陈鲁公再次被起用，便对皇上说：“胡铨搬家固然有罪，但他还是向北走；尹穑搬家却是向南走。”皇上说：“没有这种事。”陈鲁公说：“臣亲眼所见。自古以来，君主没有与天下人为敌的道理。天下人都说不好，陛下却极力主张。”张魏公在督府任职，他想要动摇张魏公的地位。一天，陈彦广对皇上说：“张某似乎有被罢免的意思。”皇上说：“怎么会有这种事！当今谁比得上魏公？（皇上每次称呼张相，只称“魏公”。）一定是台谏中有人这样做的，你可以去宣谕旨意。”陈彦广见到尹穑，传达了皇上的意思，尹穑说：“我请求面圣。”几天后，皇上在德寿宫，批旨发出，陈彦广被任命为建宁府知府，魏公也被罢免。我问道：“当时各位公卿推荐他，是什么原因？”回答说：“他也擅长文章，大抵因此取人，不考察义理，就无法了解这个人，往往被其所误。比如苏子由任用杨畏，杨畏攻击向太后身边的三个人，苏子由最终没有升迁。杨畏说：“苏公不值得交往了。”于是反过来攻击苏子由。”
或问胡邦衡在新州十七八年不死。先生曰：「天生天杀，道之理也，人如何解死得人！」
胡邦衡尚号为有知识者，一日以书与范伯达云：「某解得易，魏公为作序；解得春秋，郑亿年为作序。」以为美事。范答书云：「易得魏公序甚好。郑序春秋者，不知是何人，得非刘豫左相乎？是此人时，且请去之。」胡旧尝见李弥逊，字似之，亦一好前辈。谓胡曰：「人生亦不解事事可称，只做得一两节好便好。胡后来丧名失节，亦未必非斯言有以入之也。
吕居仁学术虽未纯粹，然切切以礼义廉耻为事，所以亦有助于风俗。今则全无此意。
吕家之学，大率在于儒禅之间，习典故。居仁遂去学作诗，亦不说于赵丞相，后于秦桧所为，亦有辅之者。籍溪云：「尝代一表云：『仰日月于九天之上』，下一句甚卑，可怜之词，居仁为之也。后虏中此文亦有人传之。」
吕居仁作舍人时，缴奏文字好处多。一章论袁焕章乞作教官。「教官人之师表，岂可乞？」此论不闻数十年矣。今皆是陈乞，然不陈乞，朝廷又不为检举。朝廷为检举方是，亦可以养士大夫廉耻。今皆不然，都要陈乞。旧除从官，便不磨勘，今亦不然。如磨勘，大约用三载考绩之法，一年一切了。今年年日日理会官员磨勘。
吕居仁不甚恶赃污，深恶多才刻薄者。此自回避党人，故有此论出来。然大害名教，岂不使得子孙取受！如论固穷守节处，甚佳。
「吕舍人好言忍耻之类，此意不佳。」扬因及刘道原不受温公惠。曰：「如此做得人，也灵利。」
说吕居仁解大学，曰：「他诸公何故一做下便不改动一字？非圣人安能如此？这般非是大圣，便是大愚！」
因说吕居仁作汪民表墓志不好，曰：「作龟山底尤不好，故文定全不用，尽做过了。」
「吕居仁家往往自抬举，他人家便是圣贤。其家法固好，然专恃此，以为道理只如此，却不是。如某人纔见长上，便须尊敬以求教；见年齿纔小，便要教他；多是如此。」人杰因曰：「此乃取其家法而欲施之于他人也。」
汪圣锡不直潘子贱直前事，云：「无缘听得殿上语。」向宜卿云：「吾当时之言，尹和靖某事，又为朱子发理会恤典。子贱当时为吕居仁所卖。」
张无垢说得一般道理，一切险而动。
张无垢气魄，汪端明全无些子气魄。无垢论语说得甚敷畅，横说竖说，居之不疑。
「永嘉前辈觉得却到好，到是近日诸人无意思。陈少南，某向虽不识之，看他举动煞好，虽是有些疏，却无而今许多纤曲。」贺孙问：「少南虽是疏，到在讲筵议论，实有正直气象。」曰：「然。近日许多人，往往到自议论他。」
问：「陈少南诗如何？」曰：「亦间有好处，然疏，又为之甚轻易。秦桧居温州时，陈尝为馆客。后入经筵，因讲公羊『母以子贵』之说为非是，因论嫡妾之分。是时太母还朝，陈遂忤太上意，安置惠州。张宋卿于彼从之。徽庙梓宫归，郑后梓宫亦归，邢后太上初聘，亦随归。及边，以讣闻。太母还，秦桧欲以吉服迎，吴才老时为礼官，独以为不可，谓须先以凶服迎梓宫归。太上几年不见太母了，不争些二三日。奉安梓宫了，却以吉服迎太母归。众礼官聚都堂，皆从秦意，吴独争之。秦曰：『此不是公聚讼处。』即以吴出之。」先生又云：「公羊之说非是，只有一嫡。」
因论李德远黄世永为汤进之所买，云：「他亦是不曾见前辈，前辈皆不如此。汤见人时，一面颜色言语皆买人之物。史直翁亦然，然却较好。史虽主和，然亦有去交结得一人为应者，然许他皆过分数了。诚使彼足以抗虏，此中亦何以处之？其策甚非也。」
史丞相好荐人，极不易；然却有些笼络人意思，不佳。陈丞相较浑厚，无这般意思，又若贤否不辨者。
陈福公自在，只如一无所能底村秀才。梁丞相亦然。
史老虽如此，然尝爱论荐引拔士人，此一节可喜。如陈应求方寸平正，远过龚实
译有人问胡邦衡在新州十七八年却没有死。先生说：“生杀由天，这是道的常理，人怎么能解得开生死呢！”
胡邦衡尚且算是个有见识的人，有一天写信给范伯达说：“我注解了《易经》，魏公为此作序；我注解了《春秋》，郑亿年为此作序。”把这当作美事。范伯达回信说：“《易经》得到魏公作序很好。至于给《春秋》作序的郑亿年，不知是何人，莫非是刘豫的左相吗？如果是这个人，暂且请去掉他的序。”胡邦衡旧时曾见过李弥逊，字似之，也是一位很好的前辈。李弥逊对胡邦衡说：“人生也不见得事事都能称道，只做得一两件事好便好了。”胡邦衡后来丧名失节，未必不是这句话有所诱导。
吕居仁学术虽然不够纯粹，但切切实实以礼义廉耻为事，所以对风俗也有助益。现在则完全没有这种意思。
吕家的学问，大抵介于儒学和禅学之间，熟习典故。吕居仁于是去学作诗，也不对赵丞相说什么，后来对于秦桧的所作所为，也有推波助澜的作用。籍溪说：“曾代写一道表文，说‘仰日月于九天之上’，下一句非常卑下，可怜的词句，是吕居仁写的。后来金人那里也有流传这篇文章的。”
吕居仁任中书舍人时，封还诏旨的文字好处很多。有一章论及袁焕章请求担任教官的事。“教官是人的师表，怎么能乞求？”这种议论几十年没听说了。现在都是陈情乞求，然而如果不陈情乞求，朝廷又不为他们检举选拔。朝廷为他们检举选拔才是对的，也可以培养士大夫的廉耻之心。现在却不是这样，都要陈情乞求。过去任命从官，就不进行磨勘（考核），现在也不是这样。如果进行磨勘，大抵采用三年考绩的方法，一年就全部办完了。现在天天都要处理官员的磨勘。
吕居仁不是很厌恶贪污，却深深厌恶多才而刻薄的人。这是为了回避党人，所以有这样的议论。但这大害名教，难道不使得子孙接受贿赂吗！至于论及固守穷困、保持节操的地方，非常好。
“吕舍人喜欢说忍耻之类的话，这种意思不好。”杨时因此提到刘道原不接受司马光的恩惠。说：“像这样做人，也灵利。”
说到吕居仁注解《大学》，说：“他们各位为什么一写下来就不改动一个字？不是圣人怎么能这样？这样的人，不是大圣，就是大愚！”
因为说到吕居仁写汪民表的墓志铭不好，说：“写杨时的墓志铭尤其不好，所以朱熹完全不用，都改写了。”
“吕居仁家往往自我抬举，别人家就是圣贤。他们的家法固然好，但专门依赖这个，认为道理只如此，却是不对的。比如某人刚见到长辈，就必须尊敬以求教；见到年纪刚小的，就要教导他；多是如此。”人杰因此说：“这是取其家法而想要施加于他人。”
汪圣锡不认为潘子贱直前的事做得对，说：“无缘无故听到殿上的话。”向宜卿说：“我当时说的话，尹和靖某事，又由朱子发料理恤典。潘子贱当时被吕居仁出卖。”
张无垢说的道理，一切都险峻而动荡。
张无垢气魄大，汪端明完全没有一点气魄。无垢讲《论语》非常敷畅，横说竖说，安然处之而不怀疑。
“永嘉前辈觉得却到好，倒是近日诸人无意思。陈少南，我向来虽不认识他，看他举动非常好，虽然有些疏阔，却没有如今许多纤巧曲折。”贺孙问：“少南虽然疏阔，但在讲筵议论，实在有正直的气象。”说：“是的。近日许多人，往往自己议论他。”
问：“陈少南的诗怎么样？”说：“也间或有好处，但疏阔，又写得非常轻易。秦桧在温州时，陈少南曾做馆客。后来进入经筵，因为讲《公羊传》‘母以子贵’的说法不对，因而论及嫡妾之分。当时太母还朝，陈少南于是违背太上皇的意思，被安置在惠州。张宋卿在那里跟随他。徽宗的梓宫归来，郑后的梓宫也归来，邢后是太上皇初聘的，也随归。到达边境，以讣告闻。太母还朝，秦桧想用吉服迎接，吴才老当时是礼官，独自认为不可以，说必须先以凶服迎接梓宫归来。太上皇几年不见太母了，不差那两三天。奉安梓宫后，却用吉服迎接太母归来。众礼官聚集在都堂，都顺从秦桧的意思，吴才老独自争辩。秦桧说：‘这不是你们聚讼的地方。’就把吴才老赶出去了。”先生又说：“《公羊传》的说法不对，只有一个嫡妻。”
因为论及李德远、黄世永被汤进之所收买，说：“他们也是没见过前辈，前辈都不这样。汤进之见人时，一面颜色言语都是收买人的东西。史直翁也是这样，但较好。史直翁虽然主和，但也有去交结一人为应者，但许诺他们都过分了。假使对方足以抵抗金虏，这里又怎么处置呢？他的策略非常不对。”
史丞相喜欢推荐人，极不容易；但有些笼络人的意思，不好。陈丞相较浑厚，没有这种意思，又好像贤与不贤不分辨。
陈福公自在，只像一个一无所能的村秀才。梁丞相也是这样。
史老虽然这样，但曾经喜爱论荐引拔士人，这一节可喜。比如陈应求方寸平正，远远超过龚实
之。然龚又却好事，每到处便收拾得些人才。刘枢不好士人，先亦读书，长编从头批抹近得书云，尚要诸经史从头为看一遍，顾老病，恐不能。
译这样。然而龚又拒绝那些热衷功名之事的人，每到一处便能招揽到一些人才。刘枢不喜欢士人，以前也读过书，曾从头到尾批阅过《长编》，近来得到书信说，尚且想要把各种经史从头到尾再看一遍，考虑到自己年老多病，恐怕不能做到。
因论张戒定夫，其初名节好。后来亦以书与诸公论，当时某不是全不主和议，但谓和时要如何。后来多有如某之料，其意欲进甚锐。太上终是嫌破和议底人。秦桧死，亟下诏守和议不变，用沈该万俟¤陈诚之辈。故张戒自秦桧死后，数年终不用。而张自躁如此，盖是学无本原故耳。张学老子之类。
张定夫居建昌，享高寿，有文集曰正平集。自言初学孔子之道而无所得，后读老子而愿学焉。又喜管子，其议多尚法制。立朝亦可观，人杰录：「与先吏部厚善。当时朝士皆敬之，虽有素喜陵人者，亦不敢慢。」尝对高宗云：「陛下有仁宗之俭慈，而乏艺祖之英略。」高宗以为说得好。又尝言：「过江以来，非李伯纪赵元镇张魏公三人，也立不住。」
先生谓若海曰：「令祖全节翁孝义笃至，又能坚正自守。当时权贵欲一见之，竟不为屈。至于通判公，又为张赵所知，持论凛然，不肯阿附秦老，可谓『无忝于所生』者。前辈高风，诚可敬仰。为子孙者，其忍不思所以奉承而世守之乎！」或曰：「今人志在趋利，闻人道及此等事，则多非讦讪笑。」先生曰：「某尝谓得他当面言之，犹似可。又有口以为是，心实非之，存在胸中，不知不觉做出怪事者，兹尤可畏！」按：胡泳云，内翰，文公之后。
「邓名世吏，临川人，学甚博，赵丞相以白衣起为著作郎。与先吏部同局，吏部甚敬畏之。有考证文字甚多，考证姓氏一部甚详，绍兴府有印板。谓左丘姓，人有牌牓在卖卦，左氏只是姓左。」先生云：「楚左史倚相世为史官，恐其后也。」邓著作后为秦桧以传出秘书文字罪之，褫官勒停。
熊叔雅名彦诗，王时雍婿也。金人入寇，京城不守，时雍尽搜取妇女于虏人，人号时雍为『虏人外公』。当秦桧时，叔雅知永州，魏公时安置永州。秦桧之父曾为玉山知县，玉山人要为老秦立祠堂，求叔雅作记。叔雅质之魏公，魏公令勿须作。叔雅自后只是言贫，这后恐不得差遣。十数日后，魏公知其意，与之曰：「前日所谓祠堂记，作也不妨。」叔雅作之，大意言：人问公有甚异政？曰无异政，只见民父子有亲，君臣夫妇长幼朋友之伦皆如此好了。子太师得其道以治天下亦然，云云。立大碑于玉山。
三山黄明陟登，是黄传正之父。扬录云：「张登福建人。」[莹田-玉]录云：「张致中父登。」从周录云：「永福姓张人。」其人朴实公介，为甚处宰。诸录云尤溪。初上任，凡邑人来见者，都请，诸录云：「士夫僧道百余人。」但一揖。扬录云：「坐处亦不足，只立说话。」问：「诸公能打对否？」人皆不敢对。因云：「『天』对甚？」其中有人云：「对『地』。」又问：「『日』对甚？」云「对『月』。」「『阳』对甚？」云：「对『阴』。」却又问：「『利』对甚？」云：「对『害』。」乃大声云：「这便不是了！天下一切人，都被这些子坏了。才把『害』对『利』，便事事上只见得利害，更不问义理。[莹田-玉]录云：「人只知以『利』对『害』，便只管寻利去。」须知道『利』乃对『义』，才明得义、利，便自无乖争之事。自后只要如此分别，不要更到讼庭。」后来在任果有政声。此事须近于迂阔，然却甚好，今不可多见矣！[莹田-玉]录云：「一揖而退，此亦可书。其桃符云：『奉劝邑人依本分，莫将闲事到公庭。』言虽质，意亦好。」扬录云：「其人为政简易，无系累。后坐化死。」
李椿年行经界，先从他家田上量起，今之辅弼能有此心否？
王龟龄学也粗疏。只是他天资高，意思诚悫，表里如一，所至州郡上下皆风动。而今难得此等人！
王詹事守泉。初到任，会七邑宰，劝酒，历告之以爱民之意。出一绝云：「九重天子爱民深，令尹宜怀恻怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟！」七邑宰皆为之感动。其为政甚严，而能以至诚感动人心，故吏民无不畏爱。去之日，父老儿童攀辕者不计其数，公亦为之垂
译于是谈到张戒定夫，他起初的名节很好。后来他也写信给各位公卿议论，当时我并非完全不主张和议，只是说在和议时要如何行事。后来大多像我预料的那样，他们想要进用的意图非常急切。太上皇终究是嫌弃破坏和议的人。秦桧死后，急忙下诏坚守和议不变，任用沈该、万俟卨、陈诚之等人。所以张戒自从秦桧死后，好几年终未被任用。而张戒自己如此急躁，大概是因为学问没有根本的缘故吧。张戒学习老子之类。
张定夫住在建昌，享尽高寿，有文集叫《正平集》。他自己说起初学习孔子之道而没有所得，后来读老子而愿意学习。又喜欢《管子》，他的议论大多崇尚法制。在朝廷任职也值得称道，《人杰录》记载：“与先吏部关系深厚友好。当时朝中士人都尊敬他，即使有向来喜欢凌辱人的，也不敢轻慢。”曾对高宗说：“陛下有仁宗的节俭慈爱，却缺乏艺祖的英明谋略。”高宗认为他说得好。又曾说：“渡过长江以来，如果不是李伯纪、赵元镇、张魏公这三个人，也立不住。”
先生对若海说：“你的祖父全节翁孝义深厚至极，又能坚贞自守。当时权贵想见见他，终究不让他屈服。至于通判公，又被张、赵所知，持论凛然，不肯阿附秦桧，可谓‘不辱没所生’的人。前辈的高风亮节，确实令人敬仰。作为子孙，难道能不思量如何继承并世代守护吗！”有人说：“现在的人志在趋利，听到人谈到这类事，大多非议讥笑。”先生说：“我曾经说，能让他当面说出来，还似乎可以。又有嘴上说是，心里其实不是，存在胸中，不知不觉做出怪事的人，这尤其可畏！”按：胡泳说，内翰，是文公的后人。
“邓名世吏，临川人，学问很渊博，赵丞相以平民身份起用为著作郎。与先吏部同在一局，吏部很敬畏他。有很多考证文字，考证姓氏的一部很详细，绍兴府有印版。说左丘姓，有人拿着牌榜在卖卦，左氏只是姓左。”先生说：“楚左史倚相世代为史官，恐怕是他的后代。”邓著作后来被秦桧以泄露秘书文字罪弹劾，削官勒令停职。
熊叔雅名彦诗，是王时雍的女婿。金人入侵，京城失守，时雍尽数搜取妇女给虏人，人们称时雍为‘虏人外公’。在秦桧时，叔雅任永州知州，魏公时安置在永州。秦桧的父亲曾做玉山知县，玉山人要为老秦立祠堂，请求叔雅作记。叔雅咨询魏公，魏公让他不要作。叔雅从此只是说贫穷，这恐怕得不到差遣。十几天后，魏公知道他的意思，对他说：“前日所说的祠堂记，作也不妨。”叔雅作了，大意说：人问公有何异政？说无异政，只见民父子有亲，君臣、夫妇、长幼、朋友之伦都这样好了。子太师得其道以治天下也如此，等等。在玉山立大碑。
三山黄明陟登，是黄传正的父亲。《扬录》说：“张登福建人。”《[莹田-玉]录》说：“张致中父登。”《从周录》说：“永福姓张人。”那人朴实公正，做某处县宰。各录说尤溪。刚上任，凡是邑人来见他的，都请，各录说：“士夫僧道百余人。”只一揖。《扬录》说：“坐处也不足，只站着说话。”问：“各位能打对子吗？”人们都不敢回答。于是说：“‘天’对什么？”其中有人回答说：“对‘地’。”又问：“‘日’对什么？”回答说：“对‘月’。”“‘阳’对什么？”回答说：“对‘阴’。”却又问：“‘利’对什么？”回答说：“对‘害’。”乃大声说：“这便不对了！天下所有人，都被这些子坏了。才把‘害’对‘利’，便事事上只见得利害，更不问义理。”《[莹田-玉]录》说：“人只知以‘利’对‘害’，便只管寻利去。”须知道‘利’乃对‘义’，才明得义、利，便自然没有乖争之事。自后只要如此分别，不要再到讼庭。”后来在任果然有政声。此事须近于迂阔，然而却很好，现在不可多见了！《[莹田-玉]录》说：“一揖而退，这也值得记载。他的桃符说：‘奉劝邑人依本分，莫将闲事到公廷。’言语虽质朴，意思也很好。”《扬录》说：“那人施政简易，无牵累。后来坐化而死。”
李椿年推行经界法，先从别人家的田上量起，现在的辅弼大臣能有此心吗？
王龟龄学问也粗疏。只是他天资高，心意诚悫，表里如一，所到州郡上下都为之感动。而现在难得有这样的人！
王詹事任泉州太守。刚到任，召集七邑县宰，劝酒，历数告诫以爱民之意。出一绝句说：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻怛之心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民饮！”七邑县宰都为之感动。他施政很严，而能以至诚感动人心，所以吏民无不畏爱。离去之日，父老儿童攀着车辕的不计其数，他也为之垂
汪端明学亦平正，然疏。文亦平正，不好小蹊曲径。福建政事镇静，与福亦相宜。蜀政不及。见事亦快。
汪端明少从学于焦先生。汪既达时，从杲老问禅。怜焦之老，欲进之以禅，因劝焦登径山见杲。杲举「寂然不动，感而遂通」。焦曰：「和尚不可破句读书。」不契而归，亦奇士也。焦名援，字公路，南京人，清修苦节之士。
汪圣锡日以亲师取友多识前言往行为事，故其晚年德成行尊，为世名卿。
汪季路甚子细，但为人性太宽，理会事不能得了。
祝怀汝昭尝论张说。一日，祝有一婢溺死。衢守施元之谓张曰：「祝婢乃其父婢，祝污之，恐事泄，抑令其死。」张遂言之于上。上曰：「此事大，若有之，行遣不得草草；若无，不须以此陷人。」遂阴遣一兵士之类来衢探其事。往来月余日，得其实矣。一日，乃投都监曰：「奉圣旨，来探祝编修家公事。」遂叫集邻里作保明状去，事方已。兵士小人，乃能如此。
主上一日嘉郑自明直言，遂问近臣曰：「昔时有一魏掞之好直言，今何在？」左右以死对。问：「有子弟否？」无人为敷陈，遂赠直秘阁宣教郎。
这道理易晦而难明。某少年过莆田，见林谦之方次荣说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘。及至后来再过，则二公已死，更无一人能继其学者，也无一个会说了！
论林艾轩作文解经，曰：「林成季井伯为艾轩作墓铭，讳艾轩著书。但云幸学，讲中庸九经及某篇，是艾轩所著。此是有形讳不得底。尝见九经口义，先说一段冒子，全与所讲不干涉。其说是言『巍巍乎惟天为大，唯尧则之』。『巍巍乎，舜禹之有天下而不与焉』！人看时，都理会不得。某却曾见他口说来，乃是说道，巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟尧则之。下面又说个『巍巍乎』者，言此大事，只是天与尧有之，舜禹都不与此。盖是取奉光尧，不知却推倒舜禹。」又云：「在兴化南寺，见艾轩言曾点言志一段，『归』，自释音作『馈』字，此是物各付物之意。某云：『如何见得？』艾轩云：『曾点不是要与冠者童子真个去浴沂风雩。只是见那人有冠者，有童子，也有在那里澡浴底，也有在那里乘叙底，也有在那里馈饷馌南亩底。曾点见得这意思，此谓物各付物。』」艾轩甚秘其说，密言于先生也。德辅。
王说习之性直，好人，与林艾轩辈行。上即位即召见，论不可讲和。上一日谓宰臣曰：「前日上殿，有个生得貌寝，是言此。忘了甚底官人，议论亦好。」遂除官。龚实之笑王习之以不讲和奉上意。先生谓习之直，不是奉上。龚实之多读书，知前辈大体，颇识义理。又有才，做得去。亦有文。小官时甚好。为正言时，攻曾龙。后来心术一偏至于如此，可惜！可惜！反不如陈应求，全不如他却较好。
因给舍缴驳事，而大臣无所可否，云：「昔梁叔子将为执政时，曾语刘枢云：『某若当地头，有文字从中出，不当如何，如何也须说教住了，始得。』后梁已大用，而文字自中出者，初不闻有甚执奏。刘枢深怪其事。后见钱某因事说及，丞相煞有力。中出文字，日日有之，丞相每每袖回了而后已。自今观之，又不见此。」
「某人初登宰辅，奏逐姜特立。忽有旨召姜，乞出甚力，在六和塔待命。有旨免宣押。某人初过枢。天下属望，首有召姜之命，经由枢密，曾无奏止，坐视丞相以近习故去国。其意只以入枢未久，恐说不行而去，为人所笑，故放过此一着，是甚小事。」直卿云：「人日日常将理义夹持个身心，庶几遇事住不得。若是平常底人，也是难得不变。如其人，固谓世人属望，但此事亦须不要官爵，方做得。」曰：「固是。若是不要官爵，这一项事如何放得过？每看史策到这般地头，为之汗栗！一个身己便顿在兵刃之间。然汉唐时争议而死，愈死愈争，其争愈力。本朝用刑至宽，而人多畏懦，到合说
译汪端明学问平正，但有些疏略。文章也平正，不喜欢走偏僻的小路。福建的政事镇静，与福地也很相宜。蜀地的政事比不上。遇事反应也很快。
汪端明年轻时跟随焦先生学习。汪端明显达后，向杲老请教禅法。他怜悯焦先生年老，想让他进益禅学，于是劝焦先生去径山拜见杲老。杲老举出“寂然不动，感而遂通”的话。焦先生说：“和尚不可以断章取义地读书。”两人意见不合，焦先生便回去了，他也是个奇特的人。焦先生名援，字公路，是南京人，是一位清修苦节的士人。
汪圣锡每天以亲近师长、结交朋友、多了解前人的言论和往事为事，所以他的晚年德行成就、行为尊贵，成为当世的名卿。
汪季路非常仔细，但为人性格太宽厚，处理事情不能彻底了结。
祝怀汝昭曾经评论张说。有一天，祝怀汝昭有一个婢女溺死。衢州太守施元之对张说说道：“祝怀汝昭的婢女是他父亲的婢女，祝怀汝昭玷污了她，恐怕事情泄露，便逼迫她自杀。”张说于是向皇上报告了这件事。皇上说：“这件事很大，如果确实如此，处理起来不能草率；如果没有这回事，也不该借此陷害别人。”于是暗中派遣一个兵士之类的人到衢州探听此事。往返一个多月，查清了事实。有一天，那人向都监投递文书说：“奉圣旨，来探听祝编修家的公事。”于是召集邻里作保，出具明白的状纸，事情才平息。兵士是小人，却能如此行事。
皇上有一天嘉奖郑自明的直言，于是问近臣说：“从前有一个叫魏掞之的人喜欢直言，现在在哪里？”左右的人回答说他已经死了。皇上问：“他有子弟吗？”没有人代为陈述，于是追赠他为直秘阁宣教郎。
这道理容易晦暗而难以明了。我年轻时经过莆田，看见林谦之、方次荣讲说一种道理，讲得很有精神，极好听，让我为之振奋激动！回去后思考，有好几个时辰废寝忘食。喜爱它，念念不忘。等到后来再次经过，两位先生已经去世，再也没有人能继承他们的学问，也没有一个人会讲了！
评论林艾轩作文解经，说：“林成季、井伯为艾轩写墓志铭，避讳艾轩著书。只说幸好学习，讲解《中庸》、九经以及某篇，是艾轩所著的。这是有形迹、避讳不得的。我曾见过《九经口义》，先说一段引子，完全与所讲的内容无关。那引子说的是‘巍巍乎惟天为大，唯尧则之’。‘巍巍乎，舜禹之有天下而不与焉’！人们看时，都理解不了。我却曾听他口头讲过，意思是说，巍巍乎者，世上有这样大的事，只有天有，只有尧效法它。下面又讲一个‘巍巍乎’者，是说这大事，只是天与尧有，舜禹都不参与。大概是取奉承光尧之意，不知却推倒了舜禹。”又说：“在兴化南寺，听艾轩讲曾点言志一段，‘归’字，自己注音作‘馈’字，这是物各付物的意思。我说：‘怎么看出来的？’艾轩说：‘曾点不是真要让冠者童子去浴沂风雩。只是看见那人有冠者，有童子，也有在那里洗澡的，也有在那里乘凉的，也有在那里送饭到南亩田地的。曾点看出这意思，这叫物各付物。’”艾轩很秘密他的学说，私下告诉先生。这是德辅说的。
王说字习之，性格直率，是个好人，与林艾轩辈行相同。皇上即位就召见他，他议论不可讲和。皇上有一天对宰臣说：“前几天上殿，有个长得貌寝的人，说了这话。忘了是什么官职的人，议论也很好。”于是授予他官职。龚实之嘲笑王习之以不讲和来迎合皇上的心意。先生说习之是直率，不是迎合皇上。龚实之多读书，知道前辈的大体，颇识义理。又有才能，做得去。也有文采。做小官时很好。做正言时，攻击曾龙。后来心术一偏到了这种地步，可惜！可惜！反而不如陈应求，全不如他却较好。
因为给舍缴驳的事，大臣无所可否，说：“从前梁叔子将要担任执政时，曾对刘枢说：‘我如果当权，有文字从宫中出来，不应当如何，如何也须说教住了，才行。’后来梁叔子已大用，而文字从宫中出来的，起初没听说有什么执奏。刘枢深怪其事。后来见钱某因事提及，丞相很有力量。从宫中出来的文字，天天都有，丞相每每袖回了而后已。从现在看来，又不见此。”
“某人初登宰辅，奏逐姜特立。忽然有旨召姜特立，乞求出宫很用力，在六和塔待命。有旨免宣压。某人初过枢密院。天下属望，首有召姜特立之命，经由枢密，曾无奏止，坐着看丞相因近习故去国。他的意思只以入枢密院未久，恐说不行而去，为人所笑，所以放过这一着，是甚小事。”直卿说：“人日日常将理义夹持个身心，庶几乎遇事住不得。若是平常底人，也是难得不变。如那人，固谓世人属望，但此事亦须不要官职，方做得。”说：“固是。若是不要官职，这一项事如何放得过？每看史册到这般地头，为之汗栗！一个身己便顿兵刃之间。然汉唐时争议而死，愈死争，其争愈力。本朝用刑至宽而人多畏懦，到合说
处，反畏似虎。」至道因问：「武后事，狄梁公虽复正中宗，然大义终不明，做得似鹘突。」曰：「当此时世，只做得到恁地。狄梁公终死于周，然荐得张柬之，迄能反正。」又问：「吕后事势倒做得只如此，然武后却可畏。」曰：「吕后只是一个村妇人，因戚姬，遂迤逦做到后来许多不好。武后乃是武功臣之女，合下便有无君之心。自为昭仪，便鸩杀其子，以倾王后。中宗无罪而废之，则武后之罪已定。只可便以此废之，拘于子无废母之义，不得。吕后与高祖同起行伍，识兵略，故布置诸吕与诸军。平勃之成功也，适直吕后病困，故做得许多脚手，平勃亦幸而成功。胡文定谓武后之罪，当告于宗庙社稷而诛之。」又云：「中宗决不敢为黜母之事。然而并中宗废之，又不得。当时人心惟是见武后以非罪废天子，故疾之深；惟是见中宗以无罪被废，故愿复之切。若并中宗废之，又未知有何收拾人心，这般处极难。」
译（有人）说：“处在（那种境地），反而畏惧得像老虎一样。”至道于是问道：“关于武后的事，狄梁公虽然最终帮助中宗复位，但大义终究没有彰显，做得有些含糊不清。”回答说：“在那样的时代，只能做到这样罢了。狄梁公最终死在武周时期，但他推荐了张柬之，最终能够匡复唐室。”又问：“吕后的事势倒只能做到这样，但武后却令人畏惧。”回答说：“吕后只是一个乡村妇人，因为戚夫人的事，于是逐渐发展到后来许多不好的行为。武后却是功臣的女儿，一开始就有轻视君主之心。自从成为昭仪，就毒杀自己的儿子，以倾覆王后。中宗没有罪过却被废黜，那么武后的罪过就已经确定了。只可以借此废黜她，但拘泥于儿子不能废黜母亲的道义，不能这样做。吕后与高祖一同从行伍中起家，懂得军事谋略，所以布置诸吕掌控军队。周勃、陈平的成功，恰好正值吕后病重困顿，所以做了许多手脚，周勃、陈平也侥幸成功。胡文定认为武后的罪过，应当向宗庙社稷禀告然后诛杀她。”又说：“中宗决不敢做废黜母亲的事。然而连同中宗一起废黜，又不行。当时人心只是看到武后以无罪的罪名废黜天子，所以痛恨她很深；只是看到中宗无罪被废，所以希望恢复他的意愿很迫切。如果连同中宗一起废黜，又不知有什么办法来收拾人心，这种地方极其困难。”
耿京起义兵，为天平军节度使。有张安国者，亦起兵，与京为两军。辛幼安时在京幕下为记室，方衔命来此，致归朝之义，则京已为安国所杀。幼安后归，挟安国马上，还朝以正典刑。儒用。
辛幼安亦是个人才，岂有使不得之理！但明赏罚，则彼自服矣。今日所以用之者，彼之所短，更不问之；视其过当为害者，皆不之恤。及至废置，又不敢收拾而用之。
问：「陈亮可用否？」曰：「朝廷赏罚明，此等人皆可用。如辛幼安亦是一帅材，但方其纵恣时，更无一人敢道它，略不警策之。及至如今一坐坐了，又更不问着，便如终废。此人作帅，亦有胜它人处，但当明赏罚以用之耳。」
近世如汪端明，专理会民；如辛幼安，却是专理会兵，不管民。他这理会兵，时下便要驱以塞海，其势可畏！植。
辛幼安为闽宪，问政，答曰：「临民以宽，待士以礼，驭士以严。」恭甫再为潭帅，律己愈谨，御吏愈严。某谓如此方是。
刘枢帅建康，所得月千▯。刘欲止受正所当得者，以恐坏后来例，不敢。但受之，后却送其不当得者于公使库。后韩元龙来作漕，尽不受其所不当得者，刘甚称服之。平父云。
刘恭父创第，规模宏丽，先生劝止之曰：「匈奴未灭，何以家为！」忠肃意不乐也。
刘宝学初娶熊氏，生枢密。生次子，方落地，问是男，即命与其弟直阁为子。熊不乐，都不问，竟以是而没。后枢密娶吕氏入门，未几，即命吕一切仪物尽与直阁女为嫁具，吕即送与之。平父云。
某曾访谢昌国，问：「艮斋安在？」谢指厅事云：「即此便是。」其厅亦敝陋。玄郑。
金安节为人好。
戴肖望云：「洪景卢杨廷秀争配享，俱出，可谓无党。」曰：「不然。要无党，须是分别得君子小人分明。某尝谓，凡事都分做两边，是底放一边，非底放一边；是底是天理，非底是人欲；是即守而勿失，非即去而勿留，此治一身之法也。治一家，则分别一家之是非；治一邑，则分别一邑之邪正；推而一州一路以至天下，莫不皆然，此直上直下之道。若其不分黑白，不辨是非，而猥曰『无党』，是大乱之道。」戴曰：「信而后谏，意欲委曲以济事。」曰：「是枉尺直寻而可为也！」
孙逢吉从之煞好。初除，便上一文字，尽将今所讳忌如「正心诚意」许多说话，一齐尽说出，看来这是合着说底话。只如今人那个口道是是！那个不多方去回避！
天下事须论一个是不是后，却又论其中节与不中余右失于许，然使其言见听，不无所补。李琪则所谓「不在其位，不谋其政」，要知却亦有以救其失也。如二子，却所谓「是中之不中节」者，
「耿直之作浙漕时，有一榜在客位甚好，说用考课之法。应州县官不许用援，有绩可考，自发荐章。如考课在上而挟贵援者，即降次等。今在镇江亦然否？」曰：「僻在山林，不知其详，但闻私谒不行。」曰：「向来耿守有一书说『用之则行，舍之则藏』。」从周曰：「此义当如何说？」曰：「也只是前来说。若如耿说，却是圣人学得些骨董，要把来使，全不自心中流出。」从周曰：「『伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道。』濂溪曰：『志伊尹之所志，学颜子之所学。』伊尹耻其君，至若挞于市。学者若横此心在胸中，却是志于行，莫不可？」曰：「非是私。修身养性与致君泽民只是一理。」」
吴公路作南剑天柱滩记曰：「事无大小，为之必成；害无大小，除之必去。」此见其志。
王宣子说：「甘抃言，士大夫以面折廷争为职，以此而出，人皆高之。宦官以承顺为事，忽犯颜而出，谁将你当事！而黄彦节是也。其见如此之乖！后汉吕强，后世无不贤之。」
近年有洪邦直为宰，以赃被讼，求救于伯圭。伯圭荐之甘抃，甘抃荐之。上召见，赐钱，以为此人甚廉而贤，除监察御史。
先生闻黄文叔之死，颇伤之，云：「观其文字议论，是一个白直响快底人，想是懊
译耿京起兵，担任天平军节度使。有个叫张安国的，也起兵，与耿京形成两股军队。辛幼安当时在耿京幕下担任记室，正奉命来到此处，传达归顺朝廷的旨意，此时耿京已被张安国杀害。辛幼安后来返回，挟持张安国上马，押回朝廷以执行正法。儒用记录。
辛幼安也是个人才，哪有不能使用他的道理！只要赏罚分明，他自然就会心服。如今之所以使用他，是因为他的短处，不再去追究；看待他那些过当且有害的行为，都不去体恤。等到要废置他时，又不敢收拾起来再用他。
问：“陈亮可以使用吗？”回答说：“朝廷赏罚分明，这类人都可以使用。像辛幼安也是一位统帅的人才，但当他放纵恣意时，没有一个人敢说他，一点也不警戒鞭策他。等到如今他坐了一任官，又不再过问，就像最终被废置一样。这个人做统帅，也有胜过别人的地方，只应当明赏罚来使用他罢了。”
近世像汪端明，专门治理民事；像辛幼安，却是专门治理军事，不管民事。他这治理军事，时下就要驱使军队去填海，其气势令人畏惧！植记录。
辛幼安担任福建提举常平，有人问政，他回答说：“对待百姓要宽厚，对待士人要讲礼，驾驭士人要严厉。”恭甫再次担任潭州统帅，律己更加谨慎，驾驭官吏更加严厉。我说这样才是对的。
刘枢担任建康统帅，每月所得一千缗。刘枢想只接受正当应得的部分，因为担心破坏后来的惯例，不敢这样做。只是接受了，后来却把那些不应得的部分送入了公使库。后来韩元龙来担任转运使，完全不接受那些不应得的部分，刘枢非常称赞佩服他。平父说。
刘恭父建造府第，规模宏大华丽，先生劝止他说：“匈奴还没有消灭，哪里顾得上家呢！”忠肃心里不高兴。
刘宝学起初娶了熊氏，生下了枢密。生了第二个儿子，刚落地，问是男孩，就命令把他过继给弟弟直阁做儿子。熊氏不高兴，都不过问，竟然因此去世。后来枢密娶吕氏进门，不久，就命令吕氏所有的嫁妆物品全部给直阁的女儿做嫁妆，吕氏就送给了她。平父说。
我曾经拜访谢昌国，问：“艮斋在哪里？”谢指着厅堂说：“这里就是。”他的厅堂也很破败简陋。玄郑记录。
金安节为人很好。
戴肖望说：“洪景卢和杨廷秀争论配享，都被罢免，可以说没有党派。”回答说：“不对。要没有党派，必须把君子和小人分辨清楚。我曾经说，凡事都分成两边，对的放一边，错的放一边；对的是天理，错的是人欲；对的就要坚守而不丢失，错的就要去除而不保留，这是治理自身的法则。治理一家，就分辨这一家的是非；治理一个县，就分辨这一县的邪正；推广到一个州、一路以至天下，没有不是这样的，这是直上直下的正道。如果不分黑白，不辨是非，而轻率地说‘没有党派’，这是导致大乱的途径。”戴说：“信任之后才进谏，意思是想要委曲求全以成就事情。”回答说：“这是枉尺直寻而可以做到的！”
孙逢吉跟随他非常好。刚被任命，就呈上一份文书，把如今所忌讳的如“正心诚意”许多话语，全都说了出来，看来这是应该说的话。只是如今的人谁口头上说是呢！谁不多方去回避呢！
天下的事情必须论断一个是不是之后，却又论断其中是否合乎节度。余右失于许，然而让他的言论被听取，不是没有补益。李琪则是所谓“不在其位，不谋其政”，要知道却也有用来补救他的过失的地方。像这两个人，却是所谓“是中之不中节”者，
“耿直担任浙西转运使时，有一张榜文在客位很好，说使用考课之法。各州县官员不允许使用援引，有政绩可考核，自己发出荐举的奏章。如考课在上等而挟持权贵援引的，就降低等级。如今在镇江也是这样吗？”回答说：“偏僻在山林，不知道详情，只听说私下的拜谒不行。”说：“向来耿守有一封信说‘用之则行，舍之则藏’。”从周说：“这个意思应当怎么说？”说：“也只是前面所说的。如果像耿说的那样，却是圣人学了些古董，要把来使用，全不是从心中流出的。”从周说：“‘伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道的。’濂溪说：‘志伊尹之所志，学颜子之所学。’伊尹以他的君主为耻，至于在市集上受鞭打。学者如果横此心在胸中，却是志于实行，莫不可？”说：“不是私心。修身养性与致君泽民只是一理。””
吴公路作南剑天柱滩记说：“事情无论大小，去做必定成功；祸害无论大小，去除必定消除。”这显示了他的志向。
王宣子说：“甘抃说，士大夫以当面折服、在朝廷争辩为职责，以此而出，人们都推崇他。宦官以顺承为事，忽然犯颜而出，谁将你当事！而黄彦节就是这样。他的见识如此乖谬！后汉吕强，后世无不认为他贤德。”
近年有洪邦直担任宰相，因贪赃被诉讼，向伯圭求救。伯圭推荐他给甘抃，甘抃推荐他。皇上召见，赐钱，认为此人很廉洁而贤德，任命为监察御史。
先生听说黄文叔的死，很悲伤，说：“看他的文字议论，是一个直率爽快的人，想是懊
闷死了。言不行，谏不听，要去又不得去，也是闷人！」因言：「蜀中今年煞死了系名色人，如胡子远吴挺，都是有气骨底。吴是得力边将。」
译真是闷得慌。政令无法推行，劝谏不被采纳，想离开却又不能离开，这也叫人烦闷！」于是说道：「蜀地今年枉死了许多有名望的人，比如胡子远、吴挺，都是有气节骨气的。吴挺是位能干的边防将领。」
近世士大夫忧国忘家，每言及国家辄感愤慷慨者，惟于赵子直黄文叔见之耳。
赵子直奉命将入蜀，请于先生，曰：「某将入蜀，蜀中亦无事可理会。意欲请于朝，得沿淮差遣，庶可理会屯田。」曰：「出于朝廷之意，犹恐不得终其事。若自请以行，则下梢或有小事请乞不行，便难出手。如举荐小吏而不从其荐，或按劾小吏而不从其劾，或求钱米以补阙之而不从其所求，这如何做？」
赵子直政事都琐碎，看见都闷人。曾向择之云：「朱丈想得不喜某政事。」可知是不喜。
或言赵子直多疑。先生曰：「诸公且言人因甚多疑？」鲁可几曰：「只是见不破尔。」
赵子直要分门编奏议，先生曰：「只是逐人编好。」因论旧编精义，逐人编，自始终有意。今一齐节去，更拆散了，不见其全意矣。
赵子直亦可谓忠臣，然以宗社之大计言之，亦有未是处，不知何以见先帝！
一日独侍坐，先生忽颦蹙云：「赵丞相谪命似出胡纮。」问：「胡纮不知曾识他否？」曰：「旧亦识之。此人颇记得文字，莆阳之政亦好，但见朋友多说其很愎。」某曰：「丞相前日之事，做得都是否？」曰：「也有些不是处。」问所以不是处。曰：「公他日当自见之。」先生又曰：「一时正人皆已出去，今全无一好人在朝！」某曰：「郑溥之当时草赵丞相罢相词固好。以某观之，当时不做便乞出，尤为奇特。」曰：「也不必如此。但是后来既迁之后，便出亦自好。它却不合不肯出，所以可疑。若说教他不做便出，亦无此典故。」某曰：「且如富郑公缴遂国夫人之封，以前亦何曾有此？自富公既做，后遂为例。」先生微笑而不答。某又问：「丞相秉轴，首召先生入经筵。命下，士子相庆，以为太平可致。忽然一日报罢，莫不惶惑。窃议者云：『先生请早晚入讲筵，人主将不能堪，便知先生不能久在君侧。』」曰：「早晚入讲筵，非某之请，是自来如此。然某当时便教久在讲筵，恐亦无益。一日虽是两番入讲筵，文字分明，一一解注，亦只讲过而已，看来亦只是文具。」枅。
或曰：「今世士大夫不诡随者，亦有五六人。」曰：「此辈在向时，本是阘茸人，不比数底。但今则上面一项真个好人尽屏除了，故这一辈稍稍能不变，便称好人。其实班固九品之中，方是中下品人。若中中以上，不复有矣。」先生因问：「某人如何？」或曰：「也靠不得。」曰：「然。见他写书来，皆不可晓。顷在某处得书来，说学问又如何，资质又如何，读书不长进又如何。某答之云：『不须如何，说话不济事。若资质弱，便放教刚；若过刚，便放教稍柔些；若懒，便放教勤。读论语，便彻头彻尾理会论语；读孟子，便彻头彻尾理会孟子；其它书皆然。此等事，本不用问人，问人只是杭唐日子，不济事。只须低着头去做。若做底，自是不消问人。』这番又得他书，亦不可晓。」或曰：「终是他于利欲之场打不透。欲过这边，却舍彼不得；欲倒向那边，又畏朋友之议。又缘顷被某人抬奖得太正如个舡阁在沙岸上，要上又不得，要下又推不动。」曰：「然。无一番大水来泛将去，这舡终不动。要之，只是心不勇之故。某尝叹息天下有些英雄人，都被释氏引将去，甚害事！且如昔日老南和尚，他后生行脚时，已有六七十人随着他参请。于天下丛林尊宿，无不遍谒，无有可其意者。只闻石霜楚圆之名，不曾得去，遂特地去访他。及到石霜，颇闻其有不可人意处。南大不乐，徘徊山下数日，不肯去见。后来又思量既到此，须一见而决。如是又数日，不得已，随众入室。揭帘欲入，又舍不得拜他。如是者三，遂奋然曰：『为人有疑不决，终非丈夫？』遂揭帘径入。才交谈，便被石霜降下。他这般人立志勇决如此。观其三四揭帘而不肯入，他定不肯诡随人也。广录云：「世上有一种人，心下自不分明，只是怕人道不会，不肯问人。昔老南去参慈明时，已有人随他了。它欲入慈明室，数
译近世士大夫中，那些忧国忘家、每谈到国家大事就感愤慷慨的人，只有在赵子直和黄文叔身上才能见到。
赵子直奉命将入蜀，向先生请示，说：“我将入蜀，蜀中也没有什么事可处理。我想请求朝廷，派我到沿淮地区任职，或许可以处理屯田事务。”先生说：“如果是出于朝廷的意思，还恐怕不能完成这件事。如果是自己请求去，那么最后如果有些小事请求不被允许，就难以脱身。比如举荐小吏而不听从他的举荐，或弹劾小吏而不听从他的弹劾，或请求钱米来弥补亏空而不满足他的要求，这该怎么办呢？”
赵子直处理政事都琐碎，看的人都觉得烦闷。他曾经对择之说：“朱丈大概不喜欢我的政事。”可见确实是不喜欢。
有人说赵子直多疑。先生说：“各位且说说人因为什么多疑？”鲁可几说：“只是见识不明罢了。”
赵子直想把奏议分门别类地编排，先生说：“只是按人编排好。”于是谈到旧编的《精义》，按人编排，从头到尾都有意蕴。现在一下子删节，再拆散了，就看不出完整的意思了。
赵子直也可以说是忠臣，但从宗社的大计来说，也有不对的地方，不知道他怎么见先帝！
一天独自侍坐，先生忽然皱眉说：“赵丞相的贬谪命令似乎出自胡纮。”问：“胡纮不知是否认识他？”说：“以前也认识他。这人颇记得文字，在莆阳的政事也好，但听朋友多说他固执任性。”我说：“丞相前日的事，做得都对吗？”说：“也有些不对的地方。”问不对的地方在哪里。说：“您日后自然会明白。”先生又说：“一时正人都已出去，现在朝廷里全没有一个好人！”我说：“郑溥当时起草罢免赵丞相的诏词固然好。以我看来，当时不做就请求出朝，尤为奇特。”说：“也不必如此。但是后来既然迁职之后，就出朝也好。他却不肯出朝，所以可疑。如果说教他不做就出朝，也没有这样的典故。”我说：“比如富郑公缴还遂国夫人的封号，以前何曾有此？自从富公做了，后来就成了惯例。”先生微笑而不答。我又问：“丞相执政，首先召先生入经筵。命令下达，士子们互相庆贺，以为太平可以致。忽然一天报罢，无不惶惑。私下议论的人说：‘先生请求早晚入讲筵，人主将不能忍受，便知先生不能久在君侧。’”说：“早晚入讲筵，不是我的请求，是向来如此。然而我当时即使教久在讲筵，恐怕也无益。一天虽然是两番入讲筵，文字分明，一一解释注释，也只是讲过而已，看来也只是形式上的东西。”枅。
有人说：“现在士大夫中不阿谀奉承的，也有五六人。”说：“这类人在过去，本是庸碌之人，不算数。但现在上面一项真正的好人全被屏除了，所以这一辈稍稍能不变，便称为好人。其实班固九品之中，只是中下品人。若中中以上，不再有矣。”先生于是问：“某人如何？”有人说：“也靠不住。”说：“对。看他写来的信，都不可理解。前阵在某处得他的信，说学问如何，资质如何，读书不长进如何。我回答说：‘不必如何，说话不济事。如果资质弱，就放教刚；如果过刚，就放教稍柔些；如果懒，就放教勤。读《论语》，就彻头彻尾理会《论语》；读《孟子》，就彻头彻尾理会《孟子》；其它书都如此。这些事，本不用问人，问人只是浪费日子，不济事。只须低着头去做。如果做底，自是不消问人。’这次又得他的信，也不可理解。”有人说：“终究是他于利欲之场打不透。想过这边，却舍彼不得；想倒向那边，又畏朋友之议。又因为前阵被某人抬奖得太正，像个船搁在沙岸上，要上又不得，要下也推不动。”说：“对。没有一番大水来泛将去，这船终不动。总之，只是心不勇的缘故。我常叹息天下有些英雄人，都被释氏引将去，很害事！比如昔日老南和尚，他年轻时行脚时，已有六七十人随着他参请。对于天下丛林尊宿，无不遍谒，没有可意的。只闻石霜楚圆之名，不曾得去，于是特地去访他。及到石霜，颇闻他有不可人意处。南大不乐，徘徊山下数天，不肯去见。后来又思量既到此，须一见而定。如是又数天，不得已，随众入室。揭帘欲入，又不舍得拜他。如是者三，于是奋然说：‘为人有疑不决，终非丈夫？’于是揭帘径入。才交谈，便被石霜降服。他这般人立志勇决如此。看他三四揭帘而不肯入，他定不肯阿谀奉承人也。《广录》云：‘世上有一种人，心下自不分明，只是怕人说不会，不肯问人。昔老南去参慈明
次欲揭帘入去，又休。末后乃云：『有疑不决，终非大丈夫！』遂入其室。」某尝说，怪不得今日士大夫，是他心里无可作做，无可思量，『饱食终日，无所用心』，自然是只随利欲走。间有务记诵为词章者，又不足以救其本心之陷溺，所以个个如此。只缘无所用心，故如此。前辈多有得于佛学，当利害祸福之际而不变者。盖佛氏勇猛精进、清净坚固之说，犹足以使人淡泊有守，不为外物所移也。若记览词章之学，这般伎俩，如何救拔得他那利欲底窠窟动！」或曰：「某人读书，只是摘奇巧为文章以求富贵耳。」曰：「恁地工夫，也只做得那不好底文章，定无气魄，所以他文字皆困苦。某小年见上一辈，未说如何，个个有气魄，敢担当做事。而今人个个都恁地衰，无气魄，也是气运使然。而今秀才便有些气魄，少年被做那时文，都销磨尽了。所以都无精采，做事不成。」
译接着想要掀开帘子进去，又作罢了。最后才说：“心中有疑惑而不能决断，终究算不上大丈夫！”于是进入他的房间。我曾经说过，怪不得如今的士大夫们，是因为他们心中没有可以致力去做的事，没有可以深思的问题，“整天吃饱了饭，不用心思”，自然只是随着利欲奔走。偶尔有致力于记诵和写文章的人，又不足以挽救他们本心的沉沦陷溺，所以个个都这样。只因为心中没有用力的地方，所以才如此。前辈中多有从佛学中获益，在面临利害祸福的关头而能坚守不变的人。大概是因为佛教中勇猛精进、清净坚固的学说，还足以让人淡泊而有操守，不被外物所动摇。如果是记诵词章这类学问，这样的伎俩，怎么能够挽救他们深陷利欲的泥潭呢！”有人问：“某人读书，只是摘取新奇巧妙的词句来写文章，以求取富贵罢了。”回答说：“这样的功夫，也只能写出那些不好的文章，一定没有气魄，所以他的文字都显得困顿窘迫。我年轻时见过上一辈人，还没说别的，个个都有气魄，敢于担当做事。如今的人个个都这样衰颓，没有气魄，这也是气数使然。如今的秀才即便有些气魄，年轻时被用来写科举应试的文章，也都消磨殆尽了。所以都缺乏神采，做事不能成功。”
彪居正德美记得无限史记，只是不肯说，只要说一般无巴鼻底道理。在南岳说：「『温故而知新』，不是今人所说之故新。故者，性也；新者，心也。温性而知心，故可以为人师。」其说道理如此，然口哓哓不肯已。
朱子语类卷第一百三十三
本朝七
盗贼
蜀中有赵教授者，因二苏斥逐，以此摇动人心，遂反。当时也自响应，但未几而哲宗上仙，事体皆变了，所以做得来也没巴鼻。蜀人大故强悍，易反。成都尝有一通判要反，已自与府中都吏客将皆有谋了。不知如何，一婢走出来告云，日逐有官员来议事。帅因下帘，令辨府中人，则皆每日所见合谋者，其事遂败。
方腊起，向芗林时为小官。言今无策，只有起刘元城陈了翁作相，则心不战而自平。
伊川尝说，今人都柔了。盖自祖宗以来，多尚宽仁，不曾用大利之属，由此人皆柔软，四方无盗贼。后来靖康时多盗，盖虏难方急，朝廷无暇治之耳。且如绍圣之后，山东河北连年大饥而盗作，也皆随即仆灭。但见长上云，若更迟四五年，虏人不来，盗亦难禁止，盖是饥荒极了。
方腊之乱，愚民望风响应。其闲聚党劫掠者，皆假窃腊之名字，人人曰「方腊来矣」！所至瓦解。腊之妇红装盛饰，如后妃之象。以镜置胸怀间，就日中行，则光采烂然，竞传以为祥瑞。儒用。
论及杨公，云：「当时也无甚大贼，不过只是盗贼而已。如李成之徒，也只是劫掠。若无讨，则不过自食人，皆不是做事底。」
建贼范汝为本无技能，为盗亦非其本心。其叔积中，却素有包藏，阴结徒党，置兵器满仓箱中。其徒劝之举事，每每犹豫，若有所待。有不快于中者，辄火十数家，且杀人，因劫之为首，其人终不肯，但曰：「时未可，我决不能为，汝辈可别推一人为主。」众遂拥戴汝为，势乃猖獗。建之士如欧阳颖士施逵吴琮者，善文章，多材艺，或已登科，皆望风往从之。置伪官，日以萧曹房杜自相标置，以汉祖唐宗颂其功德。汝为愚人，偃然当之。朝廷遣官军来平贼。時秋稼已熟，賊聞官軍且至，放水灌田，又以禾穟相結連，已而決去水。官军至，不谙其山川道路。贼纵之入山，山路险隘，骑卒不能前。贼觉官军已疲困，乃出平原以诱官军。官军出山，争趋田中，既为结穟牵绊，又陷泥淖。贼因四面鏖击之，官军大败。乘胜据建州三年，累降累叛。竟遣韩世忠来，方能剿除之。汝为自缢，尸为众所焚，弗获。初，建人陆棠谢尚有乡曲之誉。陆乃龟山婿。为士人时，极端重，颇似有德器者。贼声言：「使二人来招我，吾降矣。」朝廷遣之。既而贼有二心，乃拘系久之。欧阳辈又说之日益切，因循遂为贼用。贼败，欧阳颖士吴琮先诛死，陆谢施逵以槛车送行在。至中途，逵谓二人曰：「吾辈至，必死。与其戮于市朝，且极痛楚，曷若早自裁？」二人曰：「何可得自死？」逵曰：「易尔。」乃密令人为药三元，小大形色俱相似，一乃无毒者。逵取无毒者服之，余二人服即死。逵既至行在，归罪于二人，理官无所考证，迄从末减，但编置湖南某州，中途又逃去，或为道人，或为行者，或为人典库藏，后迤▯望淮去。有喜其材者，以女妻之。住数月，复北走降虏，改名宜生，登伪科后，擢用甚峻。逆亮将犯淮时，犹为之奉使。比来时，黄尚书通老为馆伴。黄幼与之同笔砚，雅相好，至是不欲见其人，以疾辞。遂改召张子公。宜生犹问子公：「通老安在！」子公以实对。欲扣虏中事，不可得。因登六和塔，子公领客，宜生先登，亟问之曰：「奉使得无首丘之念乎？」宜生曰：「必来。」言方终而介使至，宜生色为之变。既归，即为虏所诛。龙泉尉施庆之乃其族也。尝举宜生十数诗。内入使时题都亭驿诗云：「江梅的砾未全开，老倦无心上将台。人在江南望江北，断鸿声里送潮来。」又按萧闲集注，宜生字朋望，建安浦城人，宣政间为颍川教授，与宗室赵德麟友善。后仕刘豫。豫
译杨时（字中立，号龟山先生）居住端正，德行美好，记得《史记》等无限多的内容，只是不肯说出来，只肯说一些没有着落、无根底的道理。他在南岳讲学时说：“‘温故而知新’，不是现在的人所说的旧与新。‘故’指的是本性；‘新’指的是心灵。温习本性而通达心灵，所以可以成为别人的老师。”他讲道理就是这样，然而嘴上喋喋不休，不肯停止。
《朱子语类》卷第一百三十三
本朝七
盗贼
蜀地有一位姓赵的教授，因为苏轼、苏辙被贬斥驱逐，借此动摇人心，于是造反。当时各地也自行响应，但不久哲宗皇帝驾崩，局势全都变了，所以他们的行动也没有着落。蜀地的人非常强悍，容易造反。成都曾经有一位通判想要造反，已经和府中的都吏、客将等人都谋划好了。不知怎么，一个婢女走出来告发说，每天都有官员来商议事情。主帅于是放下帘子，让人辨认府中的人，结果都是每天所见到的合谋者，事情于是败露。
方腊起兵时，向芗林当时担任小官。他说现在没有别的策略，只有起用刘元城（刘安世）和陈了翁（陈瓘）担任宰相，那么不用交战，叛乱自然就会平定。
程颐（伊川先生）曾经说，现在的人都变得柔弱了。大概从祖宗以来，大多崇尚宽厚仁爱，不曾使用严酷的大利之政，因此人们都变得柔软，四方没有盗贼。后来靖康年间盗贼很多，是因为敌寇的危难正紧急，朝廷没有闲暇去治理罢了。况且像绍圣年间之后，山东、河北连年大饥荒而盗贼兴起，也都随即被扑灭。只听说长辈说，如果再迟四五年，敌寇不来，盗贼也难以禁止，因为饥荒已经到了极点。
方腊作乱，愚昧的百姓望风响应。其中聚集党羽劫掠的人，都假借窃取方腊的名号，人人都说“方腊来了”！所到之处，官府像瓦器一样瓦解。方腊的妻子穿着华丽的红妆盛饰，像后妃的样子。把镜子放在胸怀间，在日光下行走，光芒灿烂耀眼，人们竞相传说这是祥瑞。儒用。
谈到杨公（杨时），说：“当时也没有什么大贼，不过是盗贼罢了。像李成这类人，也只是劫掠。如果没有讨伐，他们也不过是自相残食，都不是真正做事的人。”
建州的盗贼范汝为本来没有技能，做盗贼也不是他的本心。他的叔叔范积中，却一向有包藏祸心的企图，暗中结集徒党，把兵器装满仓库箱柜中。他的党徒劝范汝为起事，范汝为每每犹豫，好像有所等待。有不顺心的事，就放火烧毁十几户人家，并且杀人，于是劫持范汝为作为首领，范汝为始终不肯，只说：“时机还不成熟，我决不能做，你们可以另外推举一个人做主。”众人于是拥戴范汝为，势力于是猖獗。建州的士人如欧阳颖、施逵、吴琮等人，擅长文章，多才多艺，有的已经登科，都望风前往跟随他。设置伪官，每天用萧何、曹参、房玄龄、杜如晦来自我标榜，用汉高祖、唐太宗来颂扬他们的功德。范汝为是个愚人，安然接受这些。朝廷派遣官军来平定盗贼。当时秋庄稼已经成熟，盗贼听说官军将要到来，放水灌田，又把禾穗相互连接，随后决堤放水。官军到达，不熟悉那里的山川道路。盗贼放纵他们进入山中，山路险峻狭窄，骑兵不能前进。盗贼发觉官军已经疲惫困顿，于是走出平原来引诱官军。官军出山，争着奔向田中，既被连接的禾穗牵绊，又陷入泥沼。盗贼于是四面猛烈攻击，官军大败。乘胜占据建州三年，屡次投降又屡次叛乱。最终派遣韩世忠来，才能剿灭他们。范汝为自缢，尸体被众人焚烧，未能获得。起初，建州人陆棠、谢尚有乡里的声誉。陆棠是龟山先生（杨时）的女婿。做士人时，极其端重，颇似有德行之器。盗贼扬言：“让这两个人来招降我，我就投降了。”朝廷派遣他们。不久盗贼有二心，于是拘禁他们很久。欧阳辈等人劝说他们日益急切，因循拖延，于是被盗贼所用。盗贼败亡，欧阳颖、吴琮先被诛杀，陆棠、谢尚、施逵用囚车送往行在（皇帝所在之地）。到了中途，施逵对两人说：“我们到了，必定会死。与其在街市被杀，受尽痛苦，何不早点自杀？”两人说：“怎么能够自杀？”施逵说：“很容易。”于是秘密让人制作三种药丸，大小形状颜色都相似，其中一种是没有毒的。施逵服用无毒的那种，其余两人服用后立即死亡。施逵到达行在，把罪责归咎于两人，审理官员没有证据考证，最终从轻发落，只把他编管安置在湖南某州，中途又逃走了，有时做道士，有时做行者，有时替人管理仓库，后来渐渐向淮河方向走去。有喜欢他才能的人，把女儿嫁给他。住了几个月，又向北逃跑投降敌寇，改名宜生，考中伪朝科举后，提拔任用非常迅速。金人完颜亮将要侵犯淮河时，还让他担任奉使。等到他来时，黄尚书（黄裳）通老担任馆伴。黄裳年轻时与他同窗读书，向来交好，至此不想见这个人，以生病为由推辞。于是改召张子公。宜生还问张子公：“通老在哪里！”张子公如实回答。想要打听敌寇中的事情，不能得到。于是登上六和塔，张子公带领客人，宜生先登，急忙问他说：“奉使难道没有归葬故乡的念头吗？”宜生说：“一定会来。”话刚说完，敌寇的使者就到，宜生的脸色为之改变。回来后，立即被敌寇诛杀。龙泉尉施庆之是他的族人。曾经举荐宜生十几首诗。入使时题都亭驿诗说：“江梅的砾未全开，老倦无心上将。人在江南望江北，断鸿声里送潮。”又查《萧闲集注》，宜生字朋望，建安浦城人，宣和、政和年间担任颍川教授，与宗室赵德麟交好。后来在刘豫手下做官。刘豫