第三十一章
聪察便是知，强毅便是勇。
「溥博渊泉。」溥，周遍；博，宏大；渊，深沉；泉，便有个发达不已底意。
译聪明明察就是“知”，刚强坚毅就是“勇”。
“溥博渊泉。”溥，是周遍；博，是宏大；渊，是深沉；泉，便有一种发展不息的意思。
问：「『至圣』章言『如天如渊』，『至诚』章『其天其渊』，不同何也？」曰：「此意当以表里观之：『至圣』一章说发见处，『至诚』一章说存主处。圣以德言，诚则所以为德也。以德而言，则外人观其表，但见其如天如渊；诚所以为德，故自家里面却真个是其天其惟其如天如渊，故『日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不知尊而亲之』，谓自其表而观之则易也。惟其天其渊，故非『聪明圣知达天德者』不足以知之，谓自其里而观之则难也。」枅。
问：「上章言『溥博如天，渊泉如渊』；下章只言『其渊其天』，章句中云『不但如之而已』，如何？」曰：「此亦不是两人事。上章是以圣言之，圣人德业着见于世，其盛大自如此。下章以诚言之，是就实理上说，『其渊其天』，实理自是如此。」
第三十二章
魏材仲问「惟天下至诚为能经纶」以下。曰：「从上文来，经纶合是用，立本合是体。」问：「『知天地之化』，是与天地合否？」曰：「然。」又问：「四『强哉矫』，欲骈合为一。」曰：「不然。」大雅云：「此是说强底体段，若做强底工夫，则须自学问思辨始。」曰：「固是。智仁勇，须是智能知，仁能守，斯可言勇。不然，则恃个甚！」
问「『经纶皆治丝之事，经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之。』如何？」曰：「犹治丝者，先须逐条理其头绪而分之，所谓经也；然后比其类而合之，如打绦者必取所分之绪，比类而合为一，所谓纶也。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，无一息之差。知化者，真知其必然。所谓知者，言此至诚无伪，有以默契也。『肫肫其仁』者，人伦之间若无些仁厚意，则父子兄弟皆不相管涉矣。此三句从下说上。」「知天地之化育」，故能「立天下之大本」，然后能「经纶天下之大经」。
或问「夫焉有所倚」。曰：「自家都是实理，无些欠阙。经纶自经纶，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然后能如此。所谓『为仁由己，而由人乎哉』之意，他这道更无些空阙。经纶大经，他那日用间底，都是君臣父子夫妇人伦之理，更不必倚着人；只是从此心中流行于经纶人伦处，便是法则。此身在这里，便是立本。『知天地之化育』，则是自知得饱相似，何用靠他物？」直卿云：「便是『不思不勉』之意思，谓不更靠心力去思勉他。这个实理，自然经纶大经，立大本，知化育，更不用心力。」
「夫焉有所倚？」圣人自是无所倚。若是学者，须是靠定一个物事做骨子，方得。圣人自然如此，它纔发出来，便「经纶天下之大经，立天下之大本」。
林正卿问「焉有所倚」。曰：「堂堂然流出来，焉有倚靠？」
问「『惟天下至诚为能经纶天下之大经』一章，郑氏注云：『唯圣人乃能知圣人。』恐上面圣人是人，下面圣人只是圣人之道耳。」曰：「亦是人也。惟有其人，而后至诚之道乃始实见耳。」
第三十三章
问絅衣之制。曰：「古注以为禅衣，所以袭锦衣者。」又问「禅」与「单」字同异。曰：「同。沈存中谓絅与[莹林-玉]同，是用[莹林-玉]麻织疏布为之，不知是否。」
问：「禅家『禅』字甚义？」曰：「他们『禅』字训定。」「『尚絅』，注谓『禅衣』，是甚衣？」曰：「此『禅』字训单。古人朝服必加絅，虽未能晓其制，想只如今上马着白衫一般。裘以皮为之，袍如今夹袄。」
问：「『衣锦尚絅』章，首段虽是再叙初学入德之要，然也只是说个存养致知底工夫，但到此说得来尤密。思量来『衣锦尚絅』之意，大段好。如今学者不长进，都缘不知此理，须是『闇然而日章』。」曰：「中庸后面愈说得向里来，凡八引诗，一步退似一步，都用那般『不言、不动、不显、不大』底字，直说到『无声无臭』则至矣。」贺孙录云：「贺孙云：『到此方还得他本体？』曰：『然。』」
问：「中庸首章只言戒惧慎独，
译问：“《至圣》章说‘如天如渊’，《至诚》章说‘其天其渊’，有什么不同呢？”回答说：“这意思应当从表里两方面来观察：《至圣》一章说的是德性发见出来的地方，《至诚》一章说的是德性存养主宰的地方。‘圣’是从德的角度来说的，‘诚’则是成就德的根本。从德的角度来说，外人观察其外表，只看见他像天一样高远、像渊一样深邃；因为诚是成就德的根本，所以从内在来看，确实就是天、就是渊，正因为像天像渊，所以‘日月所照，霜露所坠，凡是有血气的生灵，没有不尊敬并亲近他的’，这是说从外表观察就容易。正因为它是天是渊，所以不是‘聪明圣智通达天德的人’不足以了解它，这是说从内在观察就困难。”枅。
问：“上一章说‘溥博如天，渊泉如渊’；下一章只说‘其渊其天’，章句中说‘不但像这样而已’，是什么意思？”回答说：“这也不是两个人的事。上一章是从‘圣’来说的，圣人的德业显现在世间，其盛大自然如此。下一章是从‘诚’来说的，是从实理上说的，‘其渊其天’，实理本来就是这样。”
第三十二章
魏材仲问“惟天下至诚为能经纶”以下的话。回答说：“承接上文来说，经纶合该是用，立本合该是体。”问：“‘知天地之化’，是与天地合一吗？”回答说：“是的。”又问：“四个‘强哉矫’，想要把它们合并为一。”回答说：“不是这样。”《大雅》说：“这是说强者的体段，如果做强者的工夫，则必须从学问思辨开始。”回答说：“固然如此。智仁勇，必须是智能够认知，仁能够坚守，这才可以说勇。不然，则凭借什么呢！”
问：“‘经纶都是治丝的事，经，是理清头绪而分开；纶，是比类而合并。’如何？”回答说：“就像治丝的人，先须逐条理出头绪而分开，这就是所谓的经；然后比类而合并，如同打绦的人必定取所分开的头绪，比类而合为一，这就是所谓的纶。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，没有一息的差错。知道化育的人，真正知道其必然性。所谓的知，是说这至诚无伪，有以默契相通。‘肫肫其仁’，人伦之间如果没有一些仁厚的意思，那么父子兄弟都不相管涉了。这三句是从下往上说的。‘知天地之化育’，所以能‘立天下之大本’，然后能‘经纶天下之大经’。”
有人问“夫焉有所倚”。回答说：“自家都是实理，没有一些欠缺。经纶自然经纶，立本自然立本，知化育自然知化育，不用倚靠其他事物然后才能如此。所谓‘为仁由己，而由人乎哉’的意思，他这道更无一些空阙。经纶大经，他日常用事间的，都是君臣父子夫妇人伦之理，更不需要倚靠人；只是从此心中流行于经纶人伦之处，便是法则。此身在这里，便是立本。‘知天地之化育’，则是自知得饱足相似，何用靠其他事物？”直卿说：“便是‘不思不勉’的意思，谓不更靠心力去思勉他。这实理，自然经纶大经，立大本，知天化育，更不用心力。”
“夫焉有所倚？”圣人自然是无所倚靠。如果是学者，须是靠定一个事物做骨子，才行。圣人自然如此，他才发出来，便“经纶天下之大经，立天下之大本”。
林正卿问“焉有所倚”。回答说：“堂堂然流出来，哪有倚靠？”
问：“‘惟天下至诚为能经纶天下之大经’一章，郑氏注说：‘唯圣人乃能知圣人。’恐怕上面的圣人是人，下面的圣人只是圣人之道罢了。”回答说：“也是人。唯有其人，而至诚之道才始实见。”
第三十三章
问絅衣的形制。回答说：“古注认为是禅衣，是用来套在锦衣外面的。”又问“禅”与“单”字的同异。回答说：“相同。沈存中说絅与[莹林-玉]相同，是用[莹林-玉]麻织疏布做的，不知是否。”
问：“禅家‘禅’字什么意思？”回答说：“他们‘禅’字训定为定。”“‘尚絅’，注谓‘禅衣’，是什么衣？”回答说：“这‘禅’字训为单。古人朝服必加絅，虽然未能晓其形制，想只如今上马着白衫一般。裘是用皮做的，袍如今夹袄。”
问：“‘衣锦尚絅’章，首段虽然是再叙初学入德之要，但也只是说个存养致知的工夫，但到此说得来尤密。思量来‘衣锦尚絅’之意，大段好。如今学者不长进，都因为不知此理，须是‘闇然而日章’。”回答说：“中庸后面愈说得向里来，凡八引诗，一步步退似一步步，都用那般‘不言、不动、不显、不大’的字，直说到‘无声无臭’则至矣。”贺孙录云：“贺孙说：‘到此方还得他本体？’回答说：‘是的。’”
问：“中庸首章只言戒惧慎独，