右第一章
向阳处则坚实，其背阴处必虚软。男生必伏，女生必偃，其死于水也亦然。盖男阳气在背，女阳气在腹也。」扬子云太玄云：「观龙虎之文，与龟鸟之象。」谓二十八宿也。
译向阳的一面就坚实，背阴的一面必定虚软。男尸必定俯卧，女尸必定仰卧，死于水中的情况也是这样。这是因为男子的阳气在背部，女子的阳气在腹部。扬雄在《太玄》中说：“观察龙虎的纹理，以及龟鸟的形象。”这是指二十八宿。
「以通神明之德，以类万物之情」，尽于八卦，而震巽坎离艮兑又总于乾坤。曰「动」，曰「陷」，曰「止」，皆健底意思；曰「入」，曰「丽」，曰「悦」，皆顺底意思。圣人下此八字，极状得八卦性情尽。
「盖取诸益」等，「盖」字乃模样是恁地。可学录云：「『盖』字有义。」
「黄帝尧舜氏作」，到这时候，合当如此变。「易穷则变」，道理亦如此。「垂衣裳而天下治」，是大变他以前底事了。十三卦是大概说，则这个几卦也是难晓。
使民不倦，须是得一个人「通其变」。若听其自变，如何得？
「上古结绳而治，后世圣人易之以书契。」天下事有古未之为而后人为之，因不可无者，此类是也。如年号一事，古所未有。后来既置，便不可废。胡文定却以后世建年号为非，以为年号之美，有时而穷，不若只作元年二年。此殊不然。三代以前事迹多有不可考者，正缘无年号，所以事无统纪，难记。如云某年，王某月，个个相似，无理会处。及汉既建年号，于是事乃各有纪属而可记。今有年号，犹自奸伪百出。若只写一年二年三年，则官司词讼簿历，凭何而决？少间都无理会处。尝见前辈说，有两家争田地。甲家买在元佑几年，乙家买在前。甲家遂将「元」字改擦作「嘉」字，乙家则将出文字又在嘉佑之先，甲家遂又将嘉佑字涂擦作皇佑。有年号了，犹自被人如此，无后如何！
结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。又有刻板者，凡年月日时，以至人马粮草之数，皆刻板为记，都不相乱。
右第二章
林安卿问：「『易者，象也；象也者，像也。』四句莫只是解个『象』字否？」曰：「『象』是解『易』字，『像』又是解『象』字，『材』又是解『象』字。末句意亦然。」
「易也者，象也；象也者，像也。」只是髣佛说，不可求得太深。程先生只是见得道理多后，却须将来寄搭在上面说。
「易者，象也」，是总说起，言易不过只是阴阳之象。下云：「像也」，「材也」，「天下之动也」，则皆是说那上面「象」字。学履。
右第三章
「二君一民」，试教一个民有两个君，看是甚模样！
右第四章
「天下何思何虑」一句，便是先打破那个「思」字，却说「同归殊涂，一致百虑」。又再说「天下何思何虑」，谓何用如此「憧憧往来」，而为此朋从之思也。日月寒暑之往来，尺蠖龙蛇之屈伸，皆是自然底道理；不往则不来，不屈则亦不能伸也。今之为学，亦只是如此。「精义入神」，用力于内，乃所以「致用」乎外；「利用安身」，求利于外，乃所以「崇德」乎内。只是如此做将去。虽至于「穷神知化」地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何虑之有！
问：「『天下同归殊涂，一致百虑』，何不云『殊涂而同归，百虑而一致』？」曰：「也只一般。但他是从上说下，自合如此。」学蒙。
干干不息者体；日往月来，寒来暑往者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。
「天下何思何虑」一段，此是言自然而然。如「精义入神」，自然「致用」；「利用安身」，自然「崇德」。
问：「『天下同归而殊涂』一章，言万变虽不同，然皆是一理之中所自有底，不用安排。」曰：「此只说得一头。尺蠖若不屈，则不信得身；龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身？『精义入神』，疑与行处不相关，然而见得道理通彻，乃所以『致用』。『利用安身』亦疑与『崇德』不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下万事万变，无不有感通往来之理。」又曰：「『日往则月来』一段，乃承上文『憧憧往来』而言。往来皆人所不能无者，但憧憧则不可。」学蒙。
「尺蠖之屈以求信，龙蛇之蛰以藏身，精义入神以致用，利用安身以崇德。」大凡这个，都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。
或问
译“以通神明之德，以类万物之情”，这些道理都包含在八卦之中，而震、巽、坎、离、艮、兑又总归于乾、坤。说“动”，说“陷”，说“止”，都是刚健的意思；说“入”，说“丽”，说“悦”，都是柔顺的意思。圣人写下这八个字，极其详尽地描述了八卦的性情。
“盖取诸益”等句中的“盖”字，意思是“大概是这样的”。《可学录》说：“‘盖’字含有意味。”
“黄帝尧舜氏作”，到了这个时候，应当如此变化。“易穷则变”，道理也是这样。“垂衣裳而天下治”，是对以前情况的大变革。十三卦是大概地讲，那么这几卦也是难以理解的。
使百姓不感到疲倦，必须有一个能“通其变”的人。如果听任百姓自己变化，怎么行呢？
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”天下的事情，有古代没有做而后来人做的，因为不可没有，这类情况就是这样。比如年号这件事，古代是没有的。后来既然设立了，便不可废除。胡文定却认为后世建立年号是不对的，认为年号的美名，有时会穷尽，不如只作元年、二年。这完全不对。三代以前的事迹有很多不可考证的，正是因为没有年号，所以事情没有统纪，难以记忆。如果说某年，王某月，个个相似，没有头绪可理。等到汉朝建立了年号，于是事情各有纪属而可以记忆。现在有年号，尚且奸伪百出。如果只写一年、二年、三年，那么官司词讼的簿册，凭什么来决断？到时候都无头绪可理。曾听前辈说，有两家争田地。甲家在元佑几年买的，乙家买在前。甲家便将“元”字改擦作“嘉”字，乙家则拿出文书又在嘉佑之前，甲家遂又将嘉佑字涂擦作皇佑字。有了年号，尚且被人如此，没有年号又该怎么办！
结绳，现在溪洞诸蛮还有这种习俗。又有刻板的，凡是年月日时，以至人马粮草的数量，都刻板为记，都不相混乱。
右第二章
林安卿问：“‘易者，象也；象也者，像也’，这四句莫非只是解释一个‘象’字吗？”回答说：“‘象’是解释‘易’字，‘像’又是解释‘象’字，‘材’又是解释‘象’字。末句的意思也是这样。”
“易也者，象也；象也者，像也。”只是大概地说，不可求得太深。程先生只是见得道理多了，却须将道理寄搭在上面说。
“易者，象也”，是总说起，说易不过只是阴阳之象。下面说：“像也”，“材也”，“天下之动也”，则都是说上面那个“象”字。学履。
右第三章
“二君一民”，试教一个民有两个君，看是什么模样！
右第四章
“天下何思何虑”一句，便是先打破那个“思”字，却说“同归殊涂，一致百虑”。又再说“天下何思何虑”，谓何用如此“憧憧往来”，而为此朋从之思也。日月寒暑的往来，尺蠖龙蛇的屈伸，都是自然的道理；不往则不来，不屈则亦不能伸。今之为学，亦只是如此。“精义入神”，用力于内，乃所以“致用”乎外；“利用安身”，求利于外，乃所以“崇德”乎内。只是如此做将去。虽至于“穷神知化”的地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何慮之有！
问：“‘天下同归殊涂，一致百虑’，何不云‘殊涂而同归，百虑而一致’？”回答说：“也只一般。但他是从上说下，自合如此。”学蒙。
干干不息者是体；日往月来，寒来暑往者是用。有体则有用，有用则有体，不可分前后说。
“天下何思何虑”一段，此是言自然而然。如“精义入神”，自然“致用”；“利用安身”，自然“崇德”。
问：“‘天下同归而殊涂’一章，言万变虽不同，然皆是一理之中所自有的，不用安排。”回答说：“此只说得一头。尺蠖若不屈，则不能伸展身体；龙蛇若不蛰，则不能伏藏气息，如何存得身？‘精义入神’，疑与行处不相关，然而见得道理通彻،乃所以‘致用’。‘利用安身’亦疑与‘崇德’不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下的万事万变，无不有感通往来之理。”又说：“‘日往则月来’一段，乃承上文‘憧憧往来’而言。往来皆人所不能无的，但憧憧则不可。”学蒙。
“尺蠖之屈以求信，龙蛇之蛰藏身，精义入神以致用，利用安身崇德。”大凡这个，都是一屈一信，一消一长，一往一来，一阖一辟。大的有大的阖辟消息，小的有小的阖辟消息，皆只是这道理。
或问