第十章
问：「『南、北方之强』，是以风土言；『君子、强者居之』，是以气质言；『和而不流』以下，是学问做出来？」曰：「是。」
风俗易变，惟是通衢所在。盖有四方人杂往来于中，自然易得变迁。若僻在一隅，则只见得这一窟风俗如此，最难变。如西北之强劲正如此。时因论「南方之强」而言此。
问：「『宽柔以教，不报无道』，恐是风气资禀所致。以比『北方之强』，是所谓不及乎强者，未得为理义之强，何为『君子居之』？」曰：「虽未是理义之强，然近理也。人能『宽柔以教，不报无道』，亦是个好人，故为君子之事。」又问：「『和而不流』，『中立而不倚』，『国有道，不变未达之所守』，『国无道，至死不变』：此四者勇之事。必如此，乃能择中庸而守之否？」曰：「非也。此乃能择后工夫。大知之人无俟乎守，只是安行；贤者能择能守，无俟乎强勇。至此样资质人，则能择能守后，须用如此自胜，方能彻头彻尾不失。」又问：「以舜聪明睿智，由仁义行，何待『好问，好察迩言，隐恶扬善』，又须执两端而量度以取中？」曰：「此所以为舜之大知也。以舜之聪明睿智如此，似不用着力，乃能下问，至察迩言，又必执两端以用中，非大知而何！盖虽圣人亦合用如此也。」
「和而不流，中立而不倚。」如和，便有流。若是中，便自不倚，何必更说不倚？后思之，中而不硬健，便难独立，解倒了。若中而独立，不有所倚，尤见硬健处！本录云：「柔弱底中立，则必欹倚。若能中立而不倚，方见硬健处。」
中立久而终不倚，所以为强。
「中立而不倚」，凡或勇或辨，或声色货利，执着一边，便是倚着。立到中间，久久而不偏倚，非强者不能。震。
或问「中立而不倚」。曰：「当中而立，自是不倚。然人多有所倚靠，如倚于勇，倚于智，皆是偏倚处。若中道而立，无所偏倚，把捉不住，久后毕竟又靠取一偏处。此所以要强矫工夫，硬在中立无所倚也。」
问「中立而不倚」。曰：「凡人中立而无所依，则必至于倚着，不东则西。惟强壮有力者，乃能中立，不待所依，而自无所倚。如有病底人，气弱不能自持。它若中立，必有一物凭依，乃能不倚；不然，则倾倒而偃仆矣。此正说强处。强之为言，力有以胜人之谓也。」
「强哉矫！」赞叹之辞。古注：「矫，强貌。」
「强哉矫！」矫，强貌，非矫揉之『矫』。词不如此。
问「国有道，不变塞焉；国无道，至死不变」。曰：「国有道，则有达之理，故不变其未达之所守。若国无道，则有不幸而死之理，故不变其平生之所守。不变其未达之所守易，不变其平生之所守难。」
塞，未达。未达时要行其所学，既达了却变其所学！当不变未达之所守可也。
第十一章
问：「汉艺文志引中庸云：『素隐行怪，后世有述焉。』『素隐』作『索隐』，似亦有理，钩索隐僻之义。『素索』二字相近，恐误作『素』，不可知。」曰：「『素隐』，从来解不分晓。作『索隐』读，亦有理。索隐是『知者过之』，行怪是『贤者过之』。」
问：「『索隐』，集注云：『深求隐僻之理。』如汉儒灾异之类，是否？」曰：「汉儒灾异犹自有说得是处。如战国邹衍推五德之事，后汉谶纬之书，便是隐僻。」赐。
「『素隐行怪』不能择，『半涂而废』不能执。『依乎中庸』，能择也；『不见知而不悔』，能执也。」
问：「『遵道而行，半涂而废』，何以为『知及之而仁不能守』？」曰：「只为他知处不曾亲切，故守得不曾安稳，所以半涂而废。若大知之人，一下知了，千了万当。所谓『吾弗能已』者，只是见到了自住不得耳。」又曰：「『依乎中庸，遯世不见知而不悔。』此两句结上文两节意。『依乎中庸』，便是吾弗为之意；『遯世不见知而不悔』，便是『吾弗能已』之意。」
第十二章
费，道之用也；
译问：“‘南方、北方的刚强’，是从风土角度说的；‘君子、刚强的人居住在那里’，是从气质角度说的；‘和顺而不随波逐流’以下，是靠学问修养做出来的吗？”回答说：“是的。”
风俗容易改变，只有交通要道所在的地方。因为四方的人混杂往来其中，自然容易发生变化。如果偏僻在一个角落，就只看到这一处的风俗如此，最难改变。比如西北的强劲正是这样。当时因为讨论“南方的刚强”而说到这些。
问：“‘宽厚柔和地教化，不报复无道之人’，恐怕是风气禀赋所致。与‘北方的刚强’相比，这是所谓不及于刚强的，没有得到理义的刚强，为什么说是‘君子居住在那里’呢？”回答说：“虽然不是理义的刚强，但接近理义。人能够‘宽厚柔和地教化，不报复无道之人’也是个好人，所以是君子做的事。”又问：“‘和顺而不随波逐流’，‘中立而不偏倚’，‘国家有道，不改变未显达时的操守’，‘国家无道，至死也不改变’：这四点属于勇的事。必须这样，才能选择中庸之道并坚守它吗？”回答说：“不是。这是能够选择之后的工夫。大智慧的人不需要等待坚守，只是安然实行；贤者能够选择能够坚守，不需要等待刚强勇猛。到了这种资质的人，在能够选择能够坚守之后，必须用这样的自我克制，才能从头到尾不失去。”又问：“凭借舜的聪明睿智，由仁义而行，何必‘喜好询问，喜好考察浅近的话，隐藏恶行宣扬善行’，又必须执取两端来衡量以取中呢？”回答说：“这正是舜的大智慧所在。凭借舜的聪明睿智如此，似乎不用着力，却能向下询问，甚至考察浅近的话，又必须执取两端来用中，不是大智慧还能是什么！大概即使是圣人也应该这样做。”
“和顺而不随波逐流，中立而不偏倚。”比如和顺，就会有随波逐流的可能。如果是中，自然就不偏倚，何必再说偏倚呢？后来思考，中而不刚健，就难以独立，解释不通了。如果中而独立，不有所偏倚，更见出刚健之处！原本记录说：“柔弱的中立，就必然倾斜偏倚。如果能够中立而不偏倚，才见出刚健之处。”
中立很久最终不偏倚，所以称为刚强。
“中立而不偏倚”，凡是或者勇或者辩，或者声色货利，执着于一边，就是偏倚。立到中间，很久很久不偏倚，不是刚强者不能做到。震。
有人问“中立而不偏倚”。回答说：“处在中间而立，自然是不偏倚。但人多有所依靠，比如依靠勇，依靠智，都是偏倚的地方。如果中道而立，无所偏倚，把握不住，久了终究又会依靠一处偏颇的地方。这就是需要刚强矫正的工夫，坚定地中立无所偏倚。”
问“中立而不偏倚”。回答说：“凡人中立而无所依靠，就必然至于偏倚，不是向东就是向西。只有强壮有力的人，才能中立，不等待依靠，而自然无所偏倚。比如生病的人，气弱不能自持。他如果中立，必有一物凭借依靠，才能不偏倚；不然，就会倾倒而仆倒。这正说的是刚强之处。刚强的意思，就是力量足以胜过别人。”
“多么刚强啊！”是赞叹之辞。古注：“矫，刚强的样子。”
“多么刚强啊！”矫，刚强的样子，不是矫揉的“矫”。词语不是这样。
问“国家有道，不改变未显达时的操守；国家无道，至死也不改变”。回答说：“国家有道，就有显达的道理，所以不改变未显达时的操守。如果国家无道，就有不幸而死的道理，所以不改变平生的操守。不改变未显达时的操守容易，不改变平生的操守难。”
塞，是未显达。未显达时要实行所学，显达了却改变所学！应当不改变未显达时的操守是可以的。
第十一章
问：“《汉书·艺文志》引用《中庸》说：‘素隐行怪，后世有述焉。’‘素隐’作‘索隐’，似乎也有道理，钩索隐僻的意思。‘素’‘索’二字相近，恐怕误作‘素’，不可知。”回答说：“‘素隐’，历来解释不清楚。作‘索隐’读，也有道理。索隐是‘智者过之’，行怪是‘贤者过之’。”
问：“‘索隐’，集注说：‘深求隐僻之理。’比如汉儒灾异之类，是不是？”回答说：“汉儒灾异还有说得对的地方。比如战国邹衍推演五德之事，后汉谶纬之书，就是隐僻。”赐。
“‘素隐行怪’不能选择，‘半途而废’不能坚持。‘依乎中庸’，能选择；‘不见知而不悔’，能坚持。”
问：“‘遵道而行，半途而废’，为什么说是‘知及之而仁不能守’？”回答说：“只因为他的知识不曾亲切，所以守得不曾安稳，所以半途而废。如果是大智慧的人，一下知道了，千了万当。所谓‘我不能停止’的，只是见到了就停不下来罢了。”又说：“‘依乎中庸，隐居避世不被了解也不后悔。’这两句总结上文两节的意思。‘依乎中庸’，就是我不为之的意思；‘隐居避世不被了解也不后悔’，就是‘我不能停止’的意思。”
第十二章
费，是道的运用；